Vem kan visa medkänsla, barmhärtighet mot en fången i fångenskap? Det är denna fråga som uppstår när man läser texten till BL Vasiliev.
Att avslöja problemet med mänsklighetens manifestation i kriget, manifestationen av medkänsla, barmhärtighet mot den fångade fienden, introducerar författaren oss till sin hjälte - försvararen av Brest-fästningen Nikolai Pluzhnikov. Innan oss finns ett utdrag ur berättelsen om B. Vasiliev "Ingår inte i listorna." Löjtnanten skulle skjuta den fångade tyska.
Flickan Mirra, som kände tyska väl, berättade för Nikolai att fången var arbetare, mobiliserades i april och han hade tre barn. Pluzhnikov förstod att den här tysken inte ville slåss, han gick in i fängelsehålan mot sin vilja, men ledde nådelöst att tyskaren skulle skjutas. Men han kunde inte skjuta en man. Och Mirra medgav att hon var väldigt rädd för att Nikolai skulle skjuta "den här mannen." Pluzhnikov förklarade för flickan att han inte skjöt tyskaren "för sitt samvete, som ville förbli rent."
I Leo Tolstojs episka krig och fred beklagar Petya Rostov, som befinner sig i Denisovs partisuppdelning, den franska pojken - en trummis som togs till fängelse och är generad över det, för han vill se ut som en vuxen, en riktig krigare. Vid bordet är han orolig om fången matas, om någon har kränkt honom. Petya erbjöd sig blygsamt att mata fången, och Denisov instämde i detta: "Ja, eländig pojke." Petya ser att de "vuxna" också behandlar fången med sympati och medkänsla, och vanliga soldater döpte om det franska namnet "Vincent" till "Våren". Det finns ett avsnitt i romanen där ryska soldater matar de hungriga fransmännen med gröt, och stjärnorna ser kärleksfullt från en höjd på folket som sitter vid elden och verkar godkänna dem. Efter att ha besegrat fienden erbjuder Kutuzov synd om de fångar som ser "värre ut än tiggare" eftersom de också är "människor". Känslan av majestätisk triumf, i kombination med medlidande med fienderna och medvetenheten om hans rättfärdighet, låg i varje rysk soldats själ.
I berättelsen "Sashka" av V. Kondratyev fick huvudpersonen en order att skjuta en fångad tysk, som inte sa något under förhöret. Befälhavaren hade just tappat sin älskade och var ivrig efter hämnd. Men Sashka kan inte uppfylla denna order, eftersom han tidigare hade övertygat tyskarna om att sovjetiska soldater inte sköt fångar, han visade till och med dem en broschyr. Lyckligtvis förstod befälhavaren Sashas känslor och avbröt ordern.
Vi har bevisat att de som inte har förlorat sin mänsklighet i kriget är i stånd att generöst förlåta och skona en fångad fiende, kan barmhärtighet och medkänsla.
Om ryssarnas förmåga att förlåta fiender
Barmhärtighet och förmågan att förlåta fiender har alltid kännetecknat det ryska folket. Förmågan att vara barmhärtig inte bara för släktingar och vänner utan också för främlingar - detta kräver att en person arbetar och utövar sin styrka.
Men problemet med denna text handlar inte bara om förlåtelse; hon befinner sig i ännu svårare situationer som kan uppstå i livet. En person kan ställas inför ett val: han bör eller ska inte förlåta sina fiender smärtan för sitt sönderrivna land, för landsmännens stympade öden och upprördhet över allt som är heligt för honom.
Om man kommenterar detta problem bör det sägas att inte alla ryska människor både vid fronten och i de territorier som befriats från ockupanterna kunde förlåta oinbjudna gäster för det onda som tillförts. Och för att vara oförsonlig för vårt folk under dessa förhållanden - blev det deras hårt vunna rätt.
Författarens åsikt i texten ses dock mycket tydligt. Rysslands folk, både kämparna och civilbefolkningen, var till största delen inte fientliga gentemot de fångade tyskarna. Alla förstod att fångenskap var en följd av samma krig som malde miljontals oskyldiga människors liv och öden. Samtidigt, vem de än var, vilken armé som helst av arméerna var övervinnare, kunde de besegrade sig inte ändra någonting i sitt öde. Emellertid var tillvägagångssätten till de tillfångatagna ryssarna och tillfångatagna nazisterna, som utfördes av den "andra" sidan, kraftigt motsatta. Nazisterna förstörde målmedvetet de fångade Röda arméns soldater, och vårt kommando räddade liv för tyska krigsfångar.
Jag instämmer i författarens ståndpunkt och bekräftar den med följande första exempel. Ryssarnas attityd till fångarna var också full av hög humanism under kriget 1812. I romanen av L.N. Tolstoys "Krig och fred" är en scen: den ryska arméns överbefälhavare, Kutuzov, undersöker sina regementer efter det segrande slaget vid Krasnensk och tackar dem för deras vapen. Men vid synen av tusentals sjuka och utmattade franska fångar blir hans blick sympatisk, och han talar om behovet av "synd" på den besegrade fienden. När allt kommer omkring bekämpar riktiga krigare fienden i öppen strid. Och när han besegras blir det vinnarnas plikt att rädda honom från en säker död.
Det andra exemplet, för att bevisa riktigheten i författarens ståndpunkt, citerar jag från livet, baserat på verkliga fakta... En kolumn av tyska krigsfångar under eskort leds ner på gatan i en liten stad. Den ryska kvinnan tog fram tre kokta potatisar och två brödbitar - allt som var i huset från mat den dagen och gav det till den sjuka utseende fången som knappt kunde röra benen.
Sammanfattningsvis kan vi säga att det ryska folkets höga humanism manifesterade sig i en generös attityd gentemot den besegrade fienden och i förmågan att skilja verkliga fiender från dem som befann sig i tjocka blodiga händelser, inte av egen fri vilja.
Argument om "krig" från litteratur för komposition
Problemet med mod, feghet, medkänsla, barmhärtighet, ömsesidig hjälp, vård av nära och kära, mänsklighet, moraliskt val i krig. Krigets inverkan på människors liv, karaktär och världsbild. Barns deltagande i kriget. Mänskligt ansvar för deras handlingar.
Vad var soldaternas mod i kriget? (A.M.Sholokhov "The Fate of a Man")
I berättelsen om M.A. Sholokhovs "Människans öde" kan ses som en manifestation av sant mod under kriget. Historiens huvudperson, Andrei Sokolov, går i krig och lämnar sin familj hemma. För sina nära och kära klarade han alla tester: han led av hunger, kämpade tappert, satt i en straffcell och flydde från fångenskap. Rädslan för döden tvingade honom inte att överge sin tro: trots faran behöll han mänsklig värdighet. Kriget tog sina nära och kära liv, men även efter det bröt han inte ner och visade återigen mod dock inte längre på slagfältet. Han adopterade en pojke som också förlorade hela sin familj under kriget. Andrei Sokolov är ett exempel på en modig soldat som fortsatte att bekämpa ödets svårigheter även efter kriget.
Problemet med moralisk bedömning av krigsfakta. (M. Zusak "The Book Thief")
Mitt i berättelsen om romanen "The Book Thief" av Markus Zusak är Liesel en nio år gammal tjej som i krigets slut hamnade i en fosterfamilj. Flickans egen far var associerad med kommunisterna, därför, för att rädda sin dotter från nazisterna, ger hennes mor henne till främlingar för utbildning. Liesel börjar ett nytt liv borta från sin familj, hon har en konflikt med sina kamrater, hon hittar nya vänner, lär sig läsa och skriva. Hennes liv är fyllt med vanliga barndomsproblem, men krig kommer och därmed rädsla, smärta och besvikelse. Hon förstår inte varför vissa människor dödar andra. Liesels adoptivfader lär henne vänlighet och medkänsla, trots att det bara ger honom problem. Tillsammans med sina föräldrar gömmer hon en jud i källaren, tar hand om honom, läser böcker för honom. För att hjälpa människor sprider hon och hennes vän Rudy bröd på vägen längs vilken en kolumn av fångar måste passera. Hon är säker på att kriget är monsterligt och obegripligt: \u200b\u200bmänniskor bränner böcker, dör i strider, arresteringar av dem som inte håller med officiell politik sker överallt. Liesel förstår inte varför människor vägrar att leva och glädja sig. Det är inte av en slump att berättelsen i boken drivs på uppdrag av döden, den eviga följeslagaren till kriget och livets fiende.
Huvudpersonen i G. Baklanovs berättelse "Evigt - nitton år" Alexei Tretyakov reflekterar smärtsamt på orsakerna, krigets betydelse för folket, människan och livet. Han finner ingen viktig förklaring till behovet av krig. Dess meningslöshet, devalvering mänskligt liv för att uppnå något viktigt mål skrämmer han hjälten, orsakar förvirring: ”... En och samma tanke hemsökt: kommer det någonsin att visa sig att detta krig inte kunde ha hänt? Vad kunde folk ha gjort för att förhindra detta? Och miljoner skulle ha levt ... ".
Ett stort antal verk av rysk litteratur ägnas åt problemet att förena människor under krigsåren. I romanen av L.N. Tolstoy "" människor i olika klasser och åsikter samlades inför en vanlig olycka. Folkets enhet visas av författaren på exemplet med många olika individer. Så lämnar familjen Rostov all sin egendom i Moskva och ger vagnar till de sårade. Köpmannen Feropontov uppmanar soldaterna att råna sin butik så att fienden inte får någonting. Pierre Bezukhov byter kläder och stannar kvar i Moskva och avser att döda Napoleon. Kapten Tushin och Timokhin utför sin plikt med hjältemod, trots att det inte finns något skydd, och Nikolai Rostov rusar djärvt in i attacken och övervinner all rädsla. Tolstoj beskriver tydligt ryska soldater i striderna nära Smolensk: patriotiska känslor och människors stridsanda inför faran fascinerar. I ett försök att besegra fienden, skydda sina nära och kära och överleva känner folk sitt släktskap särskilt starkt. Efter att ha förenat och känt broderskap kunde folket samla och besegra fienden.
Vilka känslor känner erövraren för uthållighet från en besegrad fiende? (V. Kondratyev "Sashka")
Problemet med medkänsla för fienden behandlas i berättelsen "Sashka" av V. Kondratyev. En ung rysk soldat tar en tysk soldatfånge. Efter att ha pratat med företagets befälhavare ger inte fången ut någon information, så Sasha beordras att ta honom till huvudkontoret. På vägen visade soldaten fången en broschyr där det stod att fångarna var säkra på livet och återvände till sitt hemland. Men befälhavaren för bataljonen, som förlorade en nära och kära i detta krig, befaller tyskaren att skjutas. Samvetet tillåter inte Sasha att döda en obeväpnad man, precis som han är en ung kille som beter sig på samma sätt som han skulle bete sig i fångenskap. Tysken förråder inte sitt eget folk, ber inte om att skonas, vilket bevarar sin mänskliga värdighet. Sashka följer inte befälhavarens order med risk för att bli krigsdomstol. Tro på rättfärdigheten räddar honom och hans fångar liv, och befälhavaren avbryter ordern.Hur förändrar krig en människas världsbild och karaktär? (V. Baklanov "Forever - nitton")
G. Baklanov talar i sin berättelse "Evigt - nitton år" om människans betydelse och värde, om hans ansvar, minne som binder folket: "Genom en stor katastrof - en stor befrielse av anden," sade Atrakovsky. - Aldrig tidigare har så mycket bero på var och en av oss. Därför kommer vi att vinna. Och detta kommer inte att glömmas bort. Stjärnan går ut, men attraktionsfältet kvarstår. Så är människor. " Krig är en katastrof. Det leder emellertid inte bara till tragedi, till människors död, till en uppdelning av deras medvetande, utan det bidrar också till andlig tillväxt, omvandlingen av människor, definitionen av verkliga livsvärden av alla. I krig omvärderas värdena, världsbilden och karaktären hos en person förändras.Problemet med krigets omänsklighet. (I. Shmelev "De dödas sol")
I eposet "De dödas sol" visar I. Shmelev alla krigets fasor. "Lukten av förfall", "cackle, stamp och dån" av antropoid, det här är vagnar av "färskt mänskligt kött, ungt kött!" och ”hundra tjugo tusen huvuden! Mänskligt! " Krig är absorptionen av de levendes värld av de dödas värld. Hon gör ett djur av människan, får honom att göra hemska saker. Oavsett hur stor den yttre materiella förstörelsen och förstörelsen är, skrämmer de inte I. Shmelev: varken orkan eller hunger eller snöfall eller grödor som torkar upp från torka. Det onda börjar där en person som inte motsätter sig honom börjar, för honom "är allt ingenting!" "Och det finns ingen och ingen." För författaren är det obestridligt att den mänskliga andligt - den andliga världen är en plats för kamp mellan gott och ont, och det är också obestridligt att det alltid, under alla omständigheter, även under ett krig, kommer att finnas människor i vilka odjuret kommer inte besegra människan.En persons ansvar för de handlingar som han begick i kriget. Psykiskt trauma hos deltagarna i kriget. (V. grossman "Abel")
I berättelsen "Abel (sjätte augusti)" V.S. Grossman reflekterar över kriget i allmänhet. Genom att visa tragedin i Hiroshima talar författaren inte bara om en universell mänsklig olycka och ekologisk katastrof, utan också om en persons personliga tragedi. Den unga anfallaren Connor är skyldig att vara mannen som är avsedd att trycka på knappen för att sätta ihjäl dödsmekanismen. För Connor är detta ett personligt krig, där alla förblir bara en person med inneboende svagheter och rädsla för att rädda eget liv... Men ibland, för att förbli mänsklig, måste du dö. Grossman är övertygad om att den sanna mänskligheten är omöjlig utan inblandning i det som händer och därför utan ansvar för det som hände. Sammankopplingen i en person av en ökad känsla av fred och en soldats flit som infördes av statsmaskinen och utbildningssystemet visar sig vara dödlig för en ung man och leder till en splittring i medvetandet. Besättningsmedlemmar uppfattar vad som hände på olika sätt, inte alla känner sig ansvariga för vad de har gjort, de pratar om höga mål. En handling av fascism, utan motstycke till och med av fascistiska standarder, motiveras av allmän tanke, presenterad som en kamp mot den ökända fascismen. Men Joseph Conner upplever en akut skuldkänsla, hela tiden tvättar händerna, som om han försöker tvätta dem av oskyldiga blod. Hjälten blir galen och inser att hans inre människa kan inte leva med den börda han har axlat.Vad är krig och hur påverkar det en person? (K. Vorobyov "Dödad nära Moskva")
I berättelsen "Dödad nära Moskva" skriver K. Vorobyov att kriget är en enorm maskin, "som består av tusentals och tusentals ansträngningar från olika människor, det har flyttat, det rör sig inte någon annans vilja, utan sig själv, efter att ha fått dess drag, och därför ostoppbar "... Den gamle mannen i huset där de tillbakadragna sårade är kvar kallar kriget för ”mästaren” av allt. Allt liv bestäms nu av kriget, som inte bara förändrar liv, öden, utan också människors medvetande. Krig är en konfrontation där de starkaste vinner: "I ett krig - vem är den första som misslyckas." Döden som krig för med sig upptar nästan alla soldaternas tankar: ”Det var de första månaderna vid fronten som han skämdes för sig själv, han trodde att han var den enda. Allt är så under dessa minuter, alla övervinner dem med sig själv ensamma: det kommer inte att finnas något annat liv ”. Metamorfoserna som inträffar med en person i krig förklaras av syftet med döden: i striden om fäderneslandet visar soldater otänkbart mod, självuppoffring, medan de i fängelse, dömda till döds, lever styrda av djurinstinkter. Krig förlamar inte bara människors kroppar utan också deras själar: författaren visar hur funktionshindrade är rädda för krigets slut, eftersom de inte längre föreställer sig sin plats i ett fredligt liv.SAMMANFATTNING
Kriget är utan tvekan en fruktansvärd tragedi som drabbade det ryska folket. Hon fick vårt enorma land att enas mot fienden. A.P. Platonov säger i denna text att det bara tack vare lyhördhet, barmhärtighet vanligt folk Ryssland har gått igenom denna fruktansvärda period. Författaren utgör problemet med att visa medkänsla under krig, hjälpa sin granne.
A.P.s position
Platonov syns tydligt i den citerade texten. Författaren tror att endast tillsammans kan människor motstå fienden. Lyhördhet och kärlek hjälper en person att genomgå även de svåraste testerna. Författaren berättar om två pojkar som är engagerade i svårt arbete för sin ålder. De mjukar upp jorden för trädgården för att mata dem som stannade kvar i byn som inte togs av tyskarna. Och fascisterna behövde inte bara gamla människor och små barn, de lämnade pojkarna bara på grund av sjukdom: "Vi är ensamma och kan fortfarande uthärda arbete, medan andra inte har styrkan - de är små barn." Hjältarna känner sig ansvariga för andra människors liv, därför, trots sin ålder, arbetar de för alla. Och det viktigaste är att de små hårda arbetarna inte motstår, de drivs av önskan att hjälpa sina grannar: "Vi har en önskan: du förstår, vi plöjer tillsammans och vinden hjälper oss."
När allt kommer omkring kan bara människor överleva några svårigheter.
I boken Farewell of a Slav beskriver Natalya Sukhinina ett svårt liv under det stora patriotiska kriget. Barnen, vars far fördes fram, togs in av gudmor. Hon hade själv fem barn, men hon accepterade fortfarande med ömhet och kärlek sex barn som inte hade någon annanstans att gå. Barmhärtigheten, den här kvinnans värme räddade sex människors liv.
I berättelsen om M.A. Sholokhovs "En mans öde" väcker problemet med inte bara hjälten hos en enkel sovjetisk soldat i kriget, utan också problemet med att bevara mänskliga känslor, villighet att hjälpa dem som behöver det, hjärtlighet och uppmärksamhet till de svaga och försvarslösa. . Andrey Sokolov är ett exempel på en riktig hjälte som kan utföra inte bara en militär utan också en moralisk bedrift. Genom att adoptera pojken räddade han därmed sitt liv, gav honom hopp och sann faderlig kärlek. Jag tror att tack vare sådana människor vann vårt land en seger i ett sådant fruktansvärt och blodigt krig med nazisterna.
Således tror jag att lyhördhet och känslighet gentemot andra måste bibehållas i alla, även de svåraste situationerna.
Effektiv förberedelse för tentamen (alla ämnen) - börja förbereda
Uppdaterad: 2018-01-17
Uppmärksamhet!
Tack för uppmärksamheten.
Om du märker ett fel eller skrivfel markerar du texten och trycker på Ctrl + Enter.
Således kommer du att ha en ovärderlig fördel för projektet och andra läsare.
Användbart material om ämnet
Laureate i nomineringen "Ungdom" i uppsats-uppsats-tävlingen om ämnet: "Barmhärtig service" till I International Forum "Mercy" den 1 november 2014. Totalt verkar nominering 62 av skolbarn i årskurs 9-11 gymnasieskolor och studenter från 1 till 4 kurser
Systrar av barmhärtighet i krig
Barmhärtighet är först och främst kärlek till människor, medkänsla, en önskan att hjälpa ... Ibland till och med på bekostnad av sitt eget liv.
Florence Nightingale blev den första systern till barmhärtighet. Efter att ha fått en utmärkt aristokratisk utbildning, som en rik brud, kunde hon lätt ta sin "plats i solen", men hon bestämde sig för att ägna sitt liv åt fattiga sjuka människor. Släktingar blev förskräckta över detta beslut, många vände sig bort från henne. Men fröken Florence visade sig vara en stark tjej och ända till slutet av hennes dagar ändrade hon inte sitt valda hantverk.
Florence Nightingale (1820-1910)
Det bör noteras att hennes arbete var mycket farligt: \u200b\u200bhon kunde smittas av patienter. Men hon var inte rädd och genomförde sin plan, som var extremt enkel: perfekt renlighet, frekvent luftning av lokalerna och rätt näring... Efter att ha uppnått framgång i denna fråga åker fröken Florence till Krim, till engelska sjukhus, där dödligheten hos sårade soldater minskar kraftigt tack vare sina principer för sanitet och grundläggande vård. Krimkriget pågick ...
Elizaveta Petrovna Kartseva (1823-1898)
I Ryssland fanns det inte mindre modiga systrar av barmhärtighet, en av dem var Elizaveta Petrovna Kartseva. Detta utåt svaga och sjuk kvinna hon var modig, orädd och full av styrka. På sjukhusen under hennes ledning var det alltid fullständig ordning (och allt för att de var rädda för henne). Det hände att systrarna och Elizaveta Petrovna arbetade med dem hela dagen för att hjälpa alla sårade, som ibland inte ens hade tillräckligt med utrymme i sjukhuset ... Kartseva fick en gång tyfus, men detta bröt henne inte, och hon fortsatte att hjälpa dem i nöd. Åren gick, men värdena förändrades inte, vars huvudsakliga var mänskligt liv.
Lydia Filippovna Savchenko (1922-2000)
Under det stora Patriotiskt krig bland sjuksköterskorna var Lydia Filippovna Savchenko, som senare tilldelades Florence Nightingale Medal - den högsta utmärkelsen av Sisters of Mercy. Lydia Filippovna bar på sig den sårade från slagfältet, sårades själv och lämnades sedan på sjukhuset av givaren. En gång tog de med sig tyska språketsom har tappat mycket blod. Dagen innan gick Lydia Filippovna till sitt hem och fann att allt förstördes, hennes släktingar dödades ... Det är inte svårt att föreställa sig vilket hat för nazisterna som bodde i flickans hjärta! Ändå blev hon en givare för fienden.
Medan jag skrev uppsatsen tänkte jag att jag inte kort skulle beskriva dessa stora kvinnors biografier, för det viktigaste är mina tankar om barmhärtighet. Men nu förstår jag att det inte är förgäves! Återigen insåg jag alla de kvaliteter som systrarna av barmhärtighet besitter: respekt för mänskligt liv (Savchenkos donation), ansvar som gränsar till svårighetsgrad (Kartsevas ordning), viljestyrka som berövar en till synes lysande framtid (Nightingales beslut) och självuppoffring, uppmärksamhet , osjälviskhet, mod och naturligtvis kärlek till sin nästa.
4. / EXEMPEL på uppsatser om det ryska språket / Problemet med val.docx
5. / PROVTAG av uppsatser om ryska / Discourse on honor.doc
6. / EXEMPEL på uppsatser om det ryska språket / Livets mening.docx
7. / EXEMPEL på uppsatser på ryska / Låt oss bevara de fallna kamraternas minne! .Docx
8. / EXEMPEL på uppsatser om ryska / Låt oss bevara det förflutna för framtidens skull! .Docx
9. / EXEMPEL på uppsatser om det ryska språket / Wanderers som ett fenomen i det ryska livet.docx
10. / EXEMPEL på uppsatser på ryska / Priset på vänskap .... docx
11. / PROVAR av uppsatser om det ryska språket / Man at War.docx Jag läste texten från den ryska författaren L. Leonov, hans tankar lämnade mig inte likgiltig
Han berättar hur han "en morgon gick genom skogen och funderade på vad talang betyder." Prishvin såg en "liten fågel"
Problemet med hjältemod, val
T.M. Jafarli reflekterar över problemet med att bevara moraliska värden i modernt liv modern man
Är det möjligt att ge en tonåring ”meningen med livet på ett silverfat”?
Är det nödvändigt att bevara minnet av de döda kamraterna? Den sovjetiska författaren D. Granin diskuterar detta moraliska problem
Exempel på komposition-miniatyr (examen på ryska) del (Text av L. Zhukhovitsky)
Jag läste texten från den berömda ryska sångaren F. Shalyapin, och hans reflektioner lämnade mig inte likgiltig
Vad kostar äkta vänskap och hur testas det? Publicist T. Tess reflekterar över detta problem
V.P. Astafiev tror att en person, trots allt, även kamraternas död och hat mot fienden, kan upprätthålla tro på människor, medkänsla och inte förlora sitt mänskliga utseende. När allt kommer omkring, både en rysk läkare och en tysk från militären
ladda ner docx
Författaren berättar en historia som hände under det stora patriotiska kriget. Vid stoppet bevittnade soldaterna som avvisade fascisternas attack en barbarisk scen: en rysk soldat i ilska bestämde sig för att hämnas på de fångade tyskarna ("knackers") för deras släktes död ("Marishka" brändes-och-och! Byborna ... maskin och skjuter flera sprängningar i dem. Boris, en soldat från sin tropp, rusade för att rädda de fångade tyskarna och täckte dem med sin kropp. Någon tid senare visar författaren militärsjukhuset, där de sårade, "även våra, även främlingar", bandagerades av en rysk läkare. Astafyev, som visar att de sårade i kriget inte är uppdelade i vänner och fiender, använder en detalj - "ett trätvättkar", fullt av "bandage, klädskrot, fragment och kulor, där" blod från olika människor har blandat och förtjockat. "
V.P. Astafiev tror att en person, trots allt, även kamrater och fiendens död, kan upprätthålla tro på människor, medkänsla och inte förlora sitt mänskliga utseende. När allt kommer omkring hjälpte både en rysk läkare och en tysk "från militärläkare" tillsammans de sårade i denna skjutspel. För närvarande finns det ingen plats i dessa människors själar för en "hämndkänsla", som L.N. Tolstoj, "det gav plats för en känsla av medlidande." Jag håller helt med författarens åsikt. Naturligtvis är krig ett fruktansvärt och grymt test. Men människor, trots alla krigstidens skräck, för det mesta, förvandlades inte till ett våldsamt odjur, utan behöll förmågan till medkänsla, barmhärtighet och behöll människans höga moraliska egenskaper.
Rysk litteratur "lärde" en person att djärvt se in i fiendens ögon, främjade en känsla av förakt för honom och uppmanade honom att krossa honom överallt. När vi läser M. Sholokhov ("Hatens vetenskap"), K. Simonov (dikten "Döda honom!", Romanen "Soldater föds inte") förstår vi krigarnas heliga känslor, föraktar fienden och sveper hänsynslöst allt i deras väg. Men sedan, när segern vann, blev fienden för våra soldater, särskilt fången, inte en krigare utan en enkel man värdig medlidande och medkänsla. Låt oss komma ihåg scenen med den fångna franska (Rambal och Morel) i romanen av L.N. Tolstojs krig och fred. Inte fiender, nej, - "... också människor", skriver författaren själv om dem. Detta "folk" sade också av Kutuzov: "Vi tyckte inte om oss själva, och nu kan du tycka synd om dem."
Krig har alltid varit ett mått på inte bara en persons mod, utan framför allt ett mått på hans mänsklighet. Bilden av denna känsla av mänsklighet kan ses i 1900-talets verk, tillägnad kriget 1941-1945. V. Nekrasov ("i stalngradens diken") berättade om hur ryska soldater drog tyska sårade från en brinnande. Tyskt sjukhus ur elden. V. Kondratyev ("Sashka") berättar om de svåra känslorna hos en ung soldat, som ensam måste eskortera en tysk fånge. Det här är komplexa känslor: hat mot fascisten och intresse för den tyska soldaten och för hans tjänst, och synd för en fånge som ser ut som sin klasskamrat och förståelsen att han inte är en fiende utan en vanlig fånge. Och ändå tar känslan av barmhärtighet överhanden ("de fruktansvärda mänskliga människorna som stod upp i attacken bakom kullen, de som han nådelöst och nådelöst dödade - fiender, och den här ... är densamma som jag. Bara lurad. .. "). Naturligtvis har det för ryska författare alltid funnits en människas viktigaste, bästa kvalitet - mänskligheten.
Det verkar för mig att det var känslan av mänsklighet som hjälpte oss att vinna mer än ett krig, att segra över barbarism, vildhet och grymhet.
Utarbetad av läraren i ryska språket och litteraturen N.V. Parfenova
Text från tentan
(1) Jag går genom tunnelbanan nära Sovetskaya Hotel. (2) Framåt sitter en tiggarmusiker i svarta glasögon på en bänk och sjunger och spelar tillsammans med sin gitarr. (H) Passagen vid denna tidpunkt var av någon anledning tom. (4) Han hämtade musiken, skopade upp en byte från sin kappa och hällde den i en järnlåda. (5) Jag går längre. (6) Jag lade av misstag min hand i fickan och känner att det fortfarande finns många mynt. (7) Vad fan! (8) Jag var säker på att när jag gav pengar till en musiker tog jag ut allt som fanns i fickan. (9) Han återvände till musiken och redan glad att han hade svarta glasögon och han, troligen, inte märkte den dumma komplexiteten i hela proceduren, tog igen små saker från sin kappa och hällde dem i en järnlåda . (10) Jag gick längre. (11) Jag gick bort tio steg och kastade igen handen i fickan och upptäckte plötsligt att det fortfarande fanns många mynt. (12) I första ögonblicket blev jag så förvånad att det var rätt att skrika: (13) ”Mirakel! (14) Mirakel! (15) Herren fyller min ficka, tömd för tiggaren! " (16) Men efter en stund svalnade det.
(17) Jag insåg att mynten bara fastnade i mina kappas djupa veck. (18) Det finns många av dem som samlats där. (19) Förändring ges ofta i små förändringar, men det verkar inte finnas något att köpa för det. (20) Varför tillagade jag mynt för första och andra gången? (21) Eftersom han gjorde det vardagligt och automatiskt. (22) Varför slarvigt och automatiskt? (23) Eftersom han tyvärr var likgiltig mot musiker. (24) Varför skopade du sedan en byte från fickan? (25) Troligtvis för att han många gånger korsade de underjordiska gångarna, där tiggarna satt med en utsträckt hand, och ganska ofta bråttom, lat, passerade han förbi. (26) Passerat, men det fanns en repa på mitt samvete: Jag var tvungen att stanna och ge dem något. (27) Kanske, omedvetet, överfördes denna lilla barmhärtighetshandling till andra. (28) Vanligtvis rusar många människor längs dessa passager. (29) Och nu fanns det ingen, och han tycktes spela för mig ensam.
(30) Det finns dock något i allt detta. (31) Kanske, i stor bemärkelse, bör bra göras likgiltigt, så att fåfänga inte uppstår, för att inte förvänta sig någon tacksamhet, för att inte bli arg att ingen tackar dig. (32) Ja, och vad är det bra om en person i gengäld ger dig gott. (ZZ) Så, du är med i beräkningen och det fanns inget osjälviskt bra. (34) Förresten, så snart vi insåg att vi inte var intresserade av vår handling, fick vi en hemlig belöning för vår ointresse. (35) Ge likgiltigt vad du kan ge till de behövande och fortsätt utan att tänka på det. (36) Men du kan ställa frågan så här. (37) Godhet och tacksamhet är nödvändig för människan och tjänar mänsklighetens utveckling inom andens område, som handel på det materiella området. (38) Utbytet av andliga värden (tacksamhet som svar på godhet) är kanske ännu mer nödvändigt för en person än handel.
(Enligt F. Iskander)
Introduktion
Barmhärtighet är en känsla som skiljer en person från ett djur. Tack vare denna känsla bygger vi relationer med andra, blir medkänsla, empati.
Barmhärtighet är kärlek till världen, till människor, till sig själv. Det innehåller många aspekter.
Problem
Vad är sann barmhärtighet? Ska vi förvänta oss tacksamhet för den goda gärningen till en slumpmässig person? Behöver människor denna tacksamhet?
F. Iskander reflekterar över dessa frågor i sin text. Problemet med barmhärtighet är ett av de viktigaste i hans arbete.
Kommentar
Författaren påminner om ett fall från sitt eget liv när han i en underjordisk passage såg en tiggare, blind musiker som tigger om allmosor. Det fanns ingen i närheten. Iskanders lyriska hjälte grep sig mekaniskt en byte ur fickan och lade den i en järnkanna framför musiken.
Hjälten var redan redo att skrika om ett mirakel när han plötsligt insåg att förändringen helt enkelt satt fast i fickans veck. Hans handlingar var så fyllda av automatism och likgiltighet att han helt enkelt inte märkte de återstående pengarna.
Författaren reflekterar över vad som fick honom att ge allmosa till en tiggare? När allt kommer omkring, många gånger gick han förbi, och av brådska eller av lathet gav han ingenting. Kanske för att det var många människor runt omkring, och den här gången sjöng och spelade musiken bara för honom.
Författaren föreslår att gott måste göras med likgiltighet, så att inte ens en skugga av fåfänga uppstår. Först då kommer barmhärtigheten att vara ointresserad: "Ge likgiltigt vad du kan ge de behövande och fortsätt utan att tänka på det."
Godhet och tacksamhet jämförs i texten med handel.
Författarens position
F. Iskander är säker på att utbytet av andliga värden - barmhärtighet, medkänsla och tacksamhet är nödvändigt för en person för utveckling inte mindre än materiella värden.
Din position
Jag delar helt författarens syn. Andlighet i vår tid är mycket mer värdefull än materiellt välbefinnande. Nåd döljs ibland av oss i själens mest hemliga hörn och tas bort därifrån endast under påverkan av vissa speciella omständigheter. Till exempel när vi befinner oss ansikte mot ansikte med en person i en falsk livssituation.
Efter att ha visat generositet förväntar vi oss ofrivilligt en tacksamhet från den person som just denna generositet riktades till.
Och även höra ett enkelt: "Gud välsigne dig!" - vi gläder oss åt detta som barn. Vi måste alltid förbli mänskliga för att inte ge vårt samvete anledning att påminna oss om oss själva.
Argument nr 1
Det finns många exempel i litteraturen där hjältar visar barmhärtighet i situationer som liknar de som presenteras av F. Iskander.
ÄR. Turgenev har ett antal verk, förenade under titeln "Poems in Prose". Bland dem sticker miniatyren "The Beggar" ut.
Författaren beskriver sitt möte med en gammal tiggare och räckte hjälplöst ut handen för allmosor. Turgenjevs lyriska hjälte började grumla i fickorna på jakt efter åtminstone något som kunde hjälpa den gamle mannen. Men jag kunde inte hitta någonting: inte en klocka, inte ens en halsduk.
Generad över att han inte kunde göra något för att hjälpa den stackars mannen, skakade han tiggarens vissna hand och kallade honom bror och bad om ursäkt för att han inte på något sätt kunde lindra hans lidande.
Han log tillbaka och sa att detta också är en donation.
Även om du inte har något bakom din själ kan du berika en person genom att visa lite barmhärtighet och medkänsla.
Argument # 2
I romanen av F.M. Dostojevskijs "Brott och straff" presenterar bilden av Sonya Marmeladova, som är förkroppsligandet av barmhärtighet för miljontals läsare och författaren själv.
Sonya gick frivilligt till panelen för att rädda sin lilla bror och syster, styvmor, sjuk av konsumtion och berusad far.
Hon offrar sig själv för att rädda sin familj, samtidigt som hon inte tillrättavisar dem för någonting, inte förolämpar ett ord.
Livet på den "gula biljetten" är inte alls ett infall, inte en törst efter lätt och underbart liv, inte en manifestation av dumhet, utan en barmhärtighetshandling mot de i nöd.
Sonya uppförde sig bara så för att hon inte kunde göra något annat - hennes samvete tillät inte.
Slutsats
Medkänsla är direkt relaterat till samvete, mänsklighet, medkänsla och självuppoffring.
Uppsats i examensform
11: e elever
skola nummer 28 Stasenko Sofia
Problemet med att bevara mänskligheten i krig
Det viktigaste i krig är alltid att förbli mänsklig. Trots de sår hon tillför får nåd aldrig glömmas bort. V. Astafiev reflekterar över problemet med att bevara mänskligheten under krigstid. Varför är det så viktigt att komma ihåg värdet av varje liv?
Författaren avslöjar detta problem genom att beskriva ett fall när krigare från stridande sidor var i samma sjukhus. Först visar han en soldat, bruten av krig och sorg från förlusten av nära och kära, som ville drunkna sin smärta genom att döda fångade tyskar. När han öppnade en sprängning från en kulspruta mot dem försökte Boris, som såg efter dem, slå ut vapnet ur hans händer, hindra honom från meningslöst blodsutgjutelse, men han "rusade till honom och hade inte tid." Försöket att hämnas familjens död för människor som inte hade något att göra med detta gav inte soldaten lättnad, han fortsatte att lida, eftersom de som han avfyrade nu led. Samtidigt överför författaren handlingen till en närliggande hydda, där "de sårade låg sida vid sida: vår och främlingar." Läkaren som behandlade sår till både ryssar och fångar behandlade alla patienter på samma sätt och "de sårade, även om våra, även främlingar, förstod honom, lydde, frös, uthärda smärtan" och under tiden i ett tråg full av mörkare bandage, ”blandade och olika människors blod förtjockades.”
Barmhärtighet och mänsklighet är aldrig fel. Således försöker hjältinnan i Vitaly Zakrutkins berättelse "Människans mor" Maria, trots allt ont som nazisterna orsakade henne och hennes familj, att hjälpa en ung tyskare att dö av sår. Han kallar henne "mamma", och i detta ögonblick lämnar allt hat Marias själ, det återstår bara medkänsla för pojken, inte för fienden, och insikten om hur ömtåligt människolivet är.
Bland verken, som sanningsenligt berättar om det fruktansvärda vardagen i det stora patriotiska kriget, är berättelsen om frontlinjeförfattaren V. Kondratyev "Sashka".
Scenen där Sasha tar tungan "med sina bara händer", eftersom han var obeväpnad, är en av de viktigaste scenerna i verket. Efter att ha varit i de farligaste och hopplösaste attackerna såg Sashka inte i en fånks sken en fiende utan en person som lurades av någon. Han lovade honom livet, för en broschyr som plockades upp på vägen till huvudkontoret sa att ryska soldater inte hånade fångarna. På vägen kände Sashka ständigt en skam både för det faktum att deras försvar var värdelöst och för det faktum att de döda kamraterna låg begravda. Men mest av allt kände han sig generad över att han plötsligt kände obegränsad makt över den här mannen. Sådan är han, Sashka Kondratyeva. En analys av hans sinnestillstånd visar varför han aldrig lyckades skjuta fången och som ett resultat bryter mot befälhavaren för bataljonen.
Krig ger smärta, och det väljer inte offer för sig själv: alla dras in i en fruktansvärd bubbelpool, varför det inte finns några vinnare i det, det finns bara förlorare, som till slut inte har något annat än de döda. Men samtidigt kommer det alltid att finnas de som, precis som Maria från berättelsen "Människans mor" och hjälten i berättelsen "Sashka", kommer ihåg godhet och barmhärtighet och förbli mänskliga.
(1) Boris hade en önskan: att komma bort från denna trasiga gård så snart som möjligt och ta resterna av troppen med sig.
(2) Men han såg inte allt idag.
(3) En soldat i kamouflagekappa utsmetad med lera kom ut ur ravinen. (4) Hans ansikte var som gjutet av gjutjärn: svart, benigt, med ömma ögon. (5) Han gick snabbt längs gatan, utan att ändra tempo, förvandlade sig till en grönsaksträdgård, där de tillfångatagna tyskarna satt runt en eld i en ladugård, tuggade något och värmde sig.
- (6) Du blir varm, flayers! - dämpade soldaten och började riva maskingeväret över huvudet. (7) Han knackade hatten i snön, maskingeväret fastnade i huven på kamouflagejackan, han slet på den och skrapade i örat med ett spänne.
- (8) Jag värmer upp dig! (9) Nu, nu ... - (10) Soldaten lyfte maskinpistolens bult med sina sönderrivna fingrar.
(11) Boris rusade till honom och hade inte tid. (12) Kulor avfyrade i snön, en tyskare sköt genom elden och den andra föll i elden. (13) Fångarna gurglade med en rädd korp och kastade sig spridda. (14) En soldat i en kamouflage-mantel hoppade upp som om han kastade honom med jorden själv, tappade tänderna, skrek något vilt och blindstekt var han kunde i skurar.
- (15) Gå ner! - (16) Boris föll på en av fångarna och pressade honom i snön. (17) Patronerna har slut på skivan. (18) Soldaten fortsatte att trycka och trycka på avtryckaren utan att sluta skrika och hoppa. (19) Fångarna flydde från huset, klättrade in i ladan, föll och föll genom snön. (20) Boris ryckte en kulspruta från en soldats händer, tog tag i den, båda föll. (21) Soldaten fumlade runt midjan, letade efter en granat - han kunde inte hitta den, slet en kamouflagerock på bröstet.
- (22) Marishka brändes-och-och! (23) Alla bybor ... (24) Alla drevs in i kyrkan. (25) De brände alla och! (26) Mamma! (27) Gudmor! (28) Alla! .. (29) Hela byn ... (30) Jag har tusen av dem ... (31) Jag kommer att cum! (32) Jag kommer att klippa, gnaga! ..
- (33) Tyst, vän, tyst! - (34) Soldaten slutade slåss, satte sig ner i snön och såg sig omkring, gnistrande med ögonen, fortfarande uppvärmd. (35) Han rensade nävarna, knäppte så hårt att naglarna lämnade röda bucklor på handflatorna, slickade hans bitna läppar, tog tag i huvudet, begravde ansiktet i snön och började gråta tyst.
(36) Och i en närliggande, halvbruten hydda bandade en militärläkare med ärmarna på hans bruna kappa upp de sårade utan att fråga eller titta: hans eller någon annans.
(37) Och de sårade låg sida vid sida: våra och främlingar, stönade, ropade, vissa röktade och väntade på avsändning. (38) Seniorsergenten, med ansiktet snett förbundet och blåmärken växer under ögonen, spottade på en cigarett, brände den och stoppade den i munnen på en äldre tyskare som stirrade orörligt på det trasiga taket.
- (39) Hur ska du jobba nu, chef? seniorsergenten mumlade otydligt och nickade mot tyskarnas armar, insvept i bandage och fotdukar. - (40) Alla frös! (41) Vem kommer att ge din familj mat? (42) Fuhrer? (43) Fuhrer, de kommer att mata! ..
(44) Och soldaten i kamouflagen togs bort. (45) Han gick, snubblande, med huvudet nere, och fortfarande grät han länge, ljudlöst.
(46) De ordnade som hjälpte läkaren hade inte tid att klä av sig de sårade, lägga sina kläder på dem, lämna in bandage och verktyg. (47) En lätt sårad tysk, som måste ha varit från militärläkare, började tvångsmässigt och skickligt ta hand om de sårade.
(48) Läkaren sträckte tyst ut sin hand efter instrumentet, otåligt klämde och rensade ut fingrarna om de inte hade tid att ge honom vad han behövde, och kastade lika trist till de sårade: ”(49) Skrik inte! (50) Rycka inte! (51) Sitt bra! (52) Till vem sa jag, okej! "
3) Och de sårade, även om våra, även om de var främlingar, förstod honom, lydde, frös, uthärda smärtan och bett deras läppar.
(54) Då och då slutade läkaren att arbeta, torkade händerna på en fotduk som hängde vid värmen och gjorde ett getben av lätt tobak. (55) Han rökte den över ett trätvättkar full av mörkgjorda bandage, klädskrot, granatsplinter och kulor. (56) Blodet från olika människor blandades och förtjockades i tråget.
Stefan Zweig identifierade i ett av hans verk två typer av medkänsla. En är feg och sentimental. Uppleva det, en person försöker snabbt bli av med tankar inspirerade av någon annans olycka. Den österrikiska författaren kallade denna känsla för "hjärtets otålighet". Men det finns något annat, sant. Det är inget annat än barmhärtighet. Denna känsla fylls med beslutsamhet och önskan att agera. Gör allt som ligger inom mänsklig kraft och bortom dem. i ryska och utländska författares litteratur, liksom dess verkliga och imaginära former - ämnet för denna artikel.
Vad är barmhärtighet?
Barmhärtighet är ett kristet begrepp som betyder omtänksam och välvillig attityd till en annan person. I Nya testamentet är det ett universellt tillstånd som varje kristen måste följa. Endast kärlek till sin nästa kan föra en närmare Gud. ”Försök dig först med din bror”, säger Bibeln.
I fiktion finns de i rysk konst och i utländska författares verk. Utan dem skulle kanske prosa ha tappat sitt värde. Denna litteratur är utformad för att förmedla mänsklighetens andliga upplevelse. Det är omöjligt att göra detta utan att skildra den grundläggande kristna dygden.
Dmitry Nekhlyudov
Ett exempel på barmhärtighet i litteraturen är Nekhlyudovs handlingar efter mötet med Katyusha Maslova i rättssalen och insikten att han var skyldige till hennes moraliska död. Ämnesrader det finns flera i denna roman. Tolstojs verk tolkades av kritiker vid olika tidpunkter på sitt eget sätt. Men huvudpersonens handlingar efter hans andliga uppståndelse bekräftar att han styrdes av sann medkänsla för hjältinnan - en kvinna som inte omedelbart trodde på hans goda avsikter. Förmågan att göra gott, trots misstro och förlöjligande, skiljer sann nåd från falsk.
Temat för barmhärtighet i rysk litteratur avslöjas allmänt. Exempel finns i många av Leo Tolstojs romaner och berättelser och i verk av andra ryska klassiker.
Sonya Marmeladova
Det tydligaste exemplet på barmhärtighet i litteraturen är bilden. Dostojevskij skildrade en antipod mot huvudpersonen i romanen Brott och straff. Om du tittar på dessa två karaktärer kan du identifiera den största skillnaden mellan dem.
Marmeladova kan sann medkänsla. Hon offrar för sin familj. Sedan för Raskolnikovs skull. Rodion Romanovich själv vet hur man ska sympatisera. Han hjälper de missgynnade, förödmjukade och förolämpade. Men han gör det som om han är på väg mot sitt mål, vilket han emellertid aldrig kommer att uppnå, eftersom han inte styrs i sina handlingar av viktiga kristna lagar. Och detta är huvudidén i Dostojevskijs arbete.
Studerande
Exempel på barmhärtighet i rysk litteratur är hjältarna till Anton Chechovs berättelser. I den här författarens arbete finns det gränslös tro på en person, på hans förmåga att bli bättre. Historien "Student" gör ett särskilt starkt intryck. Mötet med huvudpersonen i detta arbete med två kvinnor räddar honom från ensamhet och förtvivlan. Handlingen äger rum en kall kväll påskedagen. Tankar om mänsklig försvarslöshet framför ett hårt allsmäktigt element överväldiger den unge mannen. Men då möter han vanliga kvinnor och sätter sig bredvid dem vid elden och fungerar som en berättare. Han berättar om vad som hände för nitton århundraden sedan: om förräderiet mot Petrus och hur Jesus förutspådde sin lärjungas handling. En av kvinnorna börjar gråta.
Bibelns berättelse gör ett starkt intryck på dem. Och det finns inga fler tvivel i studentens själ. smält dem. Tjechovs berättelse har en enkel plot, men efter att ha läst den inser läsaren hur viktigt det är att älska och respektera människor, att förlåta varandras misstag.
Lydia Mikhailovna
Ett exempel på barmhärtighet i litteraturen är förhållandet mellan hjältarna i Valentin Rasputins berättelse "French Lessons" I sina verk berörde denna författare de gamla teman om gott, plikt och rättvisa. En individs öde är det viktigaste i hans arbete. Du måste leva inte enligt strikta lagar och tydliga regler, utan baserat på förståelse, kärlek och medkänsla.
Och det är just denna princip som styr Lydia Mikhailovna - läraren från Rasputins berättelse. Under de hungriga tiderna efter kriget försöker hon hjälpa sin student och bryter mot alla pedagogiska normer. Hon arbetar inte bara med hans uttal. Läraren genomför intressanta abstrakta samtal med sin elev, spelar "chiku" med honom för pengar. Hon försöker stödja pojken ekonomiskt åtminstone i en dold form.
Hjälte
Ämnet för barmhärtighet i litteraturen avslöjas på olika sätt i alla stadier av dess utveckling. Men de ryska klassikerna talade om medkänsla på ett så hjärtligt sätt, som kanske ingen annan i världskulturen. Deras verk har blivit en modell för författare runt om i världen. Mörker och ljus finns överallt och kompletterar alltid varandra. Som Bulgakovs karaktär sa: ”Människor älskar pengar, är oseriösa, men ibland bankar nåd i deras hjärtan”. I senare år ämnet gott och ont togs inte upp så ofta. Författaren till boken "Svart på vitt" gjorde det fortfarande som ingen tidigare.
Ruben Gallegos karaktär är han själv. En förlamad pojke i ett sovjetiskt barnhem som mirakulöst lyckades överleva och prata om vad som hände där. ”Om du är föräldralös och du inte har några armar eller ben är du dömd att vara en hjälte. Jag är en hjälte, säger Ruben. Där det bor barn som, som ingen annan, behöver medkänsla, finns det ingen plats för denna känsla. Lärare ljuger, unga praktikanter tål inte "hjärtat otåligt." Endast barnflickorna är verkligen ärliga. Naturligtvis inte alla utan bara riktiga.
Gallego försöker att inte dela upp människor i kategorier i sin bok, men han misslyckas. Endast troende barnflickor är omtänksamma och tillgiven. Det finns få av dem, och författaren till berättelsen kommer ihåg deras namn till denna dag.
"Sashka"
Berättelser är bekanta med rörande exempel på barmhärtighet i krig. Det finns också många av dem i litteraturen. Men vad ska jag göra när denna känsla blir irrelevant och ersätts av andra - patriotism och hat mot fienden? Detta är historien om Kondratyevs arbete "Sashka".
Den ryska soldaten kan inte utföra befälhavarens order och döda den tyska fången. Före honom är samma person som han. Att skjuta honom är att rädda ditt eget liv, men inte att agera enligt ditt samvete. Handlingen utvecklas på ett sådant sätt att Sasha inte behöver begå ett brott varken mot moderlandet eller mot sitt samvete. Men läsaren tvivlar inte på en minut exakt hur hjälten i Kondratyevs berättelse skulle ha handlat om den sovjetiska officeraren inte hade ändrat sig.
"Fågelskrämma"
Exempel på manifestationer av barmhärtighet i litteraturen är oumbärliga för utvecklingen av ett barns moraliska värld. Huvudpersonen i Zheleznyakovs berättelse "Fågelskrämma" är en utstött bland hennes kamrater. Hon led som ett resultat av svek från sin vän.
Trots denna dåliga handling och hennes klasskamrats grymhet blev flickans hjärta inte härdat. Hon tappade inte sin ro och visade sig vara över hämnd och andra grundläggande mänskliga känslor.
Härmfågel
Barmhärtighet i rysk litteratur är ofta förknippad med bilden av en liten man. Han är svag och försvarslös. Människor gillar inte svaghet och av en eller annan anledning blir de ännu mer bittra. Den amerikanska författaren Harper Lee utforskade också detta ämne i sin roman.
Spottfågeln är en ofarlig fågel. Hon sjunger bara för människor av glädje. Att döda henne är en stor synd. Hånfågeln i arbetet med Harper Lee symboliserar en svart ung man som oskyldigt dömts för ett allvarligt brott. Vuxna märker inte att de deltar i laglöshet. Som romanens huvudperson, den dömdes advokat, säger: "De kommer att göra detta mer än en gång, och bara barn kommer att gråta."
Otålighet i hjärtat
Klassisk prosa bildar och korrigerar en persons mentala värld. Barmhärtighet i litterära verk är en viktig faktor i utvecklingen av moral. Exempel som utgör en obetydlig del av ryssarnas stora arv och presenteras i denna artikel. När vi återvänder till temat "hjärtat otålighet", som den österrikiska författaren kallade imaginär medkänsla, bör det sägas om hans karaktär, officer Anton Goffmiller.
Han är snäll och benägen att sympatisera. Han berörs av den förlamade tjejens öde. Men hans barmhärtighet är en kombination av svaghet, medlidande och sentimentalitet. Goffmiller inser att flickan är kär i honom och förråder henne och dödar henne därmed. En outplånlig skuld ligger i hans själ hela sitt liv och blir avgörande i hans öde. Krig för honom är frälsning från ånger. Han blir en hjälte och tar emot Maria Theresas ordning. Men bara han ensam vet det verkliga värdet av hans hjältemod.
Genom bilderna av romanen Otålighet i hjärtat uttryckte Zweig sin åsikt om bedräglig känslighet och medlidande - känslor som inte har något att göra med sann nåd.