Т ема вегетаріанства в православ'ї трохи двояка, т. К. За канонами церкви вживання м'яса дозволяється, але не будемо забувати, що м'ясо - це забій, а основна біблійна заповідь свідчить: «Не убий». Чомусь деякі розуміють цю заповідь як таку, що тільки до людини, незважаючи на те, що в оригіналі слово, що переводиться «lo tirtzach» позначає "будь-яке вбивство". Звідси можна зробити висновок, що заповідь свідчить про відмову від вбивства кого б то не було взагалі. Вчення Ісуса також закликає до жалісливим відношенню до тварин. Прекрасним прикладом може послужити його особисте ставлення до братів наших менших.
Як християнство ставиться до вегетаріанства
Ось що говориться в найбільш ранніх писаннях «Євангеліє Миру від есеїв» (датуються 66 р. Н.е..): «... І наступної була дана заповідь:« Не убий », бо життя дається кожному від Бога, а то, що дано Богом, людина не може відняти. Бо поправді кажу вам, від однієї Матері відбувається все живе на землі. І тому той, хто вбиває, вбиває брата свого ... І плоть убитих звірів в його тілі стане його власної могилою. Бо поправді кажу вам, хто вбиває - вбиває самого себе, а хто їсть плоть убитих звірів - їсть тіла смерті. Бо в крові його кожна крапля їх крові перетворюється на отруту, в його диханні їх дихання перетворюється в сморід, в його плоті їх плоть - в гнійні рани, в його кістках їх кістки - в вапно, в його нутрощах їх нутрощі - в гнільyo, в його очах їх очі - в пелену, в його вухах вуха їх - в сірчану пробку ».
Ранні християни, а також іудейські секти, які заклали початок християнства, вели вегетаріанський спосіб життя відповідно до заповідей Бога і навчаннями Христа. Це відбилося і на ставленні до тварин. Адже вчинки також важливі, т. К. Відплачується нам за всі наші звершення. М'яса не їли назареяне, ебіонитів, гностики, єссеї.
Також звернемо увагу на такі словаз Біблії: «І сказав Бог: Оце дав Я вам усю ярину, що розсіває насіння, що на всій землі, і кожне дерево, що на ньому плід деревний, що воно розсіває насіння, - вам це буде в їжу» (Бут. 1:29).Все ясно і зрозуміло, про м'ясо ні слова.
Історично можна відстежити, що вживання м'яса в їжу було офіційно дозволено і занесено в церковне писання в 4 столітті через те, що так вирішив імператор Костянтин, а Римська імперія офіційно прийняла це рішення, що дозволяє їсти м'ясо. При цьому хрістіанам- вегетаріанцям довелося приховувати свої переконання, т. К. Їх могли звинуватити в єресі. Кажуть, що Костянтин ввів покарання викритих у вегетаріанство, яким в горло вливався розплавлений свинець.
У тому числі після Нікейського Собору тексти Нового Завіту зазнали змін. Про це говорить професор Нестле: «Церковні влада вибрала спеціальних вчених, які називаються" коректорами ", і доручили їм підправити Письмо згідно з тодішнім поданням про ортодоксії».
А ось що про це говорить преподобний Гідеон Джаспер Річард Оуслі: «Завдання цих коректорів полягала в тому, щоб дуже акуратно видалити з Євангелія ті веління Господа, яким вони не збиралися йти, - заборони на вживання м'ясної їжі і міцних напоїв».
Але, незважаючи на все це, на мій погляд, важливим прикладом є ставлення і релігійні принципи святих, таких як: Іоанн Златоуст, елементи Олександрійський (це найбільш впливові особи ранньої церкви), Сергій Радонезький, Святий Василь, Сава Сторожевский, Мефодій Пешновскій, Серафим Саровський, Матрона Московська та ін. Всі вони вели аскетичний спосіб життя, весь час проводячи в працях, молитві і пості, виключивши зі свого харчування всю тваринну їжу. Наприклад, Серафим Саровський в основному харчувався сухим хлібом і тим, що виростив на городі. Також йому належать такі слова: «тоншає тканини пам'яті». Вживаючи м'ясо, рибу, яйця, алкоголь, ми огрубляет тканини пам'яті і про божественне не можемо думати. А Сергій Радонезький, навіть будучи ще немовлям, не їв молока матері, якщо та в цей день відчувала м'яса. Святий Василій говорив: «Сморід, що виходить від м'яса, затемнює світло духу. Чи можна знайти чеснота, насолоджуючись м'ясними стравами і бенкетами ... »Слова Іоанна Златоуста:« Ми, глави християнської церкви, утримуємося від м'ясної їжі, щоб тримати в підпорядкуванні плоть нашу ... мясоедение противно єству і опоганює нас ».
Всі ці святі своїм прикладом показують нам правильний шлях. Адже не дарма люди йшли і йдуть до них з проханнями і молитвами. Якби ці істинно віруючі святі вели інший спосіб життя, навряд чи вони мали б тими здібностями, якими володіли, і навряд чи до них пішли б люди за допомогою. І саме їхній приклад варто наслідувати. Зрозуміло, що мало хто зможе в точності повторити їх шлях, але слідувати основним принципам варто.
Як церква ставиться до вегетаріанства
Церква, а зокрема служителі церкви, часто негативно ставиться до вегетаріанства, посилаючись на Новий Завіт. Іноді навіть можна почути, що у тварин немає душі і вони віддані нам у владу. Так, у владу вони нам віддані, але не для того, щоб над ними знущатися, а в допомогу. Ось що говорив Ісус, відповідаючи на питання свого учня: «Що ж мені робити, Учитель, якщо я побачу, як дикий звір терзає брата мого в лісі? Чи повинен я дозволити братові моєму загинути або вбити дикого звіра? Чи не переступлю я закон в цьому випадку? » І Ісус відповів: «Було сказано:" Всіх звірів, що живуть на землі, і всіх риб морських? І всіх птахів ширяють віддаю я у владу вам ". Істинно кажу вам, з усіх істот, що живуть на землі, тільки людини Бог створив за своєю подобою. І тому звірі для людини, а не людина для звірів. Значить, вбиваючи дикого звіра, щоб врятувати життя свого брата, ти не переступаєш закон. Бо поправді кажу вам, людина більш великий, ніж звір. Але якщо хто вбиває звіра без причини, коли звір не нападає на нього, а через бажання вбити або заради м'яса його або заради шкури його або заради іклів його, то робить він зло, бо сам перетворюється в дикого звіра. І кінець його буде таким же, як кінець диких звірів »(Євангеліє Миру від есеїв). І з приводу душі в Біблії сказано: «... А всім звірам земним, і всім птахам небесним, і всякому [гаду], що плазує по землі, що душа в ньому жива, дав Я всю зелень трав'яну в їжу. І стало так ».
Життя святих, як говорилося вище, показує, що всеосяжне співчуття необхідно. Ось слова брата Девіда: «На жаль, християни внесли свою лепту в експлуатацію довкілляі жорстоке поводження з тваринами. Іноді вони навіть намагаються виправдати свої злочини, використовуючи уривки з Біблії, вирвані із загального контексту, але справжні принципи релігії потрібно вивчати на прикладі святих ... »
Також можна почути посилання на те, що Ісус сам їв м'ясо, у що важко повірити, адже Христос проповідував співчуття і всеосяжну любов. Мені навіть важко уявити, що він дозволяв вбивати тварин. До того ж відповідальність несуть не тільки ті, хто вбив, а й ті, хто вжив це м'ясо. Хоча в Новому Завіті постійно повторюється прохання Христа дати йому м'яса. Любителі ж м'ясної їжі саме цим виправдовують свої пристрасті. Але при уважному вивченні цього питання можна виявити, що Ісус просив зовсім не м'яса, а просто їжі. Т. к. Оригінальне слово «broma» перекладається як "їжа", а не "м'ясо". І таких неточностей перекладу досить. Але якщо одні неточності можуть бути забавними, то дана неточність змінює зміст абсолютно і призводить до значного протиріччя тексту.
Та ж історія про диво з хлібами і рибою. Тут важливо звернутися до перших манускриптів Нового Завіту, де немає згадки про рибу, а йдеться про роздачу хліба і фруктів. І тільки після IV століття в Біблії з'являється замість фруктів риба. А, як було сказано вище, це був час, коли церква схиляла Костянтина до християнства і приймала ті поправки, які він їм давав, щоб той прийняв християнство. А також з «легкої руки» Нікейського Собору.
На завершення хочу навести приклад з життя моєї знайомої. Вона одружена з заможним чоловіком, який у свій час пристрастився до спиртного. Хтось їй порадив одного батюшку, який допомагає в таких проблемах, і вони поїхали до нього разом. Коли він їх зустрів, то запитав її: «Ти-то що приїхала?» Жінка трохи оторопіла, а він знову поставив те ж питання. І вона відповіла: «Я не можу завагітніти», на що отримала відповідь: «Ти їж чужих дітей, а хочеш отримати своїх ...». Ці слова мали великий вплив на неї, помінявши її погляд на вегетаріанство. Відмовившись від м'яса, вона незабаром завагітніла. Ви можете заперечити, що багато жінок їдять м'ясо і народжують дітей. Так, але кожен з нас проходить свої уроки. У неї цей урок був такий. У кого-то з-за поїдання м'яса починаються різні хвороби, але часто люди не пов'язують це разом, і ніхто їм про це не говорить. Так що почніть самі замислюватися, чому з вами відбувається та чи інша, і, ймовірно, ви знайдете відповіді.
Наведу ще особистий приклад, як я прийшла до вегетаріанства. А почалося все з того, що років 7 тому я просто вирішила постити перед Великоднем. Всіх тонкощів поста я не знала, але визначила для себе, що виключу на ці 40 днів всю тваринну їжу, включаючи молочку і яйця в тому числі. І ось, після поста, я зрозуміла, що не хочу починати знову є продукти рослинного походження, в тому числі і яйця, навіть до Великодня. Т. к. Через 40 днів я відчула себе інакше; це стан складно описати, але в мені з'явилася легкість, і не тільки фізична. Близькі, звичайно, були в шоці, не дивлячись на те, що їх я не схиляла до відмови від м'яса. На жаль, під тиском рідних через рік я потроху стала їсти рибу і молочку - нехай рідко, але стала. Хоча саме це, по тому ще рік, підштовхнуло мене до усвідомлення, що мені цього не треба. В тому числі, я усвідомила, що мені не хочеться вживати алкоголь, навіть «культурно». Тепер, через роки, моє оточення спокійно до цього ставиться, а деякі самі стали відмовлятися від м'яса.
Взагалі пост в християнстві призначений для очищення як духовного, так і тілесного. Тобто, не вживаючи забійну їжу, людина очищається як душевно, так і тілесно. Відповідно, куштуючи забійну їжу, людина забруднюється. Питання: навіщо очищатися, а потім знову забруднюватися? Чи не краще завжди ходити чистим?
Вивчайте більш ранні писання, шукайте адекватних священнослужителів, а не служителів церкви, а також шукайте відповіді в собі, Матері Земний і Отця Небесного.
Ця тема досить складна і досить неоднозначна при, може бути, що здається своїй простоті. Хочеться відразу попередити атаки захисників і користувачів різних дієт від пристрасних ламання списів.
Я не проти ні вегетаріанства, ні дієт як таких. Це всього лише фізіологічні кошти, спрямовані на поліпшення здоров'я. Тому, природно, у своїй природі спочатку в вегетаріанство і в дієтах (якщо вони розумно і правильно розроблені спільно з лікарем-дієтологом) немає нічого поганого. Але все ж я в своєму житті і священичому служінні стикався з негативними явищами, які відбувалися з окремими людьми, які дотримуються вегетаріанства або виконують приписи дієт.
Отже, почнемо з вегетаріанства.
Як вже говорилося вище, в вегетаріанство немає нічого поганого. Але, так би мовити, звучить ледь помітний дзвоник небезпеки. Якщо вегетаріанство використовується як особисте переконання або оздоровча практика, застосована в розумних межах, то, звичайно, в ньому немає нічого поганого. Але часто доводиться спостерігати, що вегетаріанство переростає в ідеологію і навіть в неорелігіями, в коренях своїх зближуючись з езотерикою, неоіндуїзм, йогою, буддизмом.
Так, я розмовляв з одним вегетаріанцем, який стверджував, що перший етап вегетаріанця - це вживання рослинної їжі. Другий етап - сирояденіе (тільки сира їжа). Третій етап - тільки фруктояденіе (фрукторіанства). І четвертий (найвищий) етап - повна відмова від їжі, коли людина безпосередньо «харчується енергіями космосу».
Таку точку зору, звичайно, православний християнин не може прийняти. Тут відчувається прямий вплив східних індійських релігій з енергією-праной, безособистісним вселенським Ніщо і зі впаданням в небуття і байдужістю як вищою метою духовного та психофізіологічного розвитку людини. Це дуже небезпечно. Подібні неорелігії сильно шкодять духовному здоров'ю і психіці.
Як не дивно, але доводилося спостерігати, як представники вегетаріанства - однієї з найбільш «пацифістських» ідеологій - дуже войовничо і з роздратуванням відстоювали свої ідеали. У них відчувалася нотка того духовного захворювання, яке святі отці називали красою. Думка типу: «вегетаріанці - це просвітлення люди,« боги в людській подобі », а всі інші трупоеди - недолюдки, які не досягли вегетаріанського рівня духовного розвитку». Така психологічна і ідеологічна установка дуже небезпечна. Адже якщо заради відмови від м'яса і вбивства тварин людина звеличується над іншою людиною, злобує, дратується на нього, засуджує його, то значить мета вегетаріанської ідеології досягнута. Тварина, покладемо-то, ми врятували, але брата свого в самому собі «вбили». Адже гріх осуду - це злочин проти заповіді «не убий». І якщо заради миру людина готова розв'язати війну, то де тут дух мирний?
Тепер пару слів про дієту. Сама по собі, розроблена медиком-професіоналом, вона може бути дуже корисна для організму. Але сам процес схуднення і дієти також пов'язаний з психологічним ризиком. Яким? Відповідь проста: захворіти хворобою нарцисизму. Нарцис - герой давньогрецького міфу, дуже красивий і дуже закоханий в себе. Весь час він проводив, дивлячись на своє відображення в водної гладі. Так ось часто при спілкуванні з людьми, скажімо так, що будують своє тіло і пестячи його, не можна було не помітити, як вони люблять це тіло і пишаються ним, як приємні їм захоплені або еротичні погляди оточуючих, кинуті услід. О, вони харчувалися цими поглядами як їжею і насолоджувалися ними! І це, звичайно, марнославство і гординя.
Я ні в якому разі не засуджую людей. Ні. Я тільки говорю про небезпеку, яка підстерігає всякого метросексуала, закохатися в себе, поставити самого себе на престол всередині серця свого, стати «нарцисом». Я був свідком, як повна людина сильно схуд. І процес схуднення так психологічно змінив його, що він мало не зруйнувала власну «прозаїчну» «середньостатистичну» сім'ю, почавши вести богемне життя «кінозірки», про яку міг хіба тільки мріяти.
Повторюся, я ні в якому разі не противник дієти. Але до неї потрібно підійти з розумом і з духовним міркуванням. Сісти і подумати: для чого я сів на дієту? Для того, щоб печіночку моя і підшлункова були здорові або щоб в плавках на пляжі похизуватися під захоплені погляди. Якщо для другого, то краще дієту і не починати. Яка користь в тому, якщо весь світ придбаєш, а душу свою загубиш, перетворивши її, живу і полум'яну, в мертвущого кам'яного ідола релігії поклоніння самому собі?
Колись до святителя Миколая Сербського мама привела юну дочку. І запитала святого: «Що мені з нею робити? Вона у мене розумниця, переможниця конкурсу краси, золота медалістка і т. Д. » Святитель, подумавши, відповів: «Терміново віддати заміж, причому за простого трудягу - столяра чи теслі».
Чому він так сказав? Потім, щоб зламати в людині гординю. Адже якщо у нього є ця пристрасть, значить він мертвий - його душа кригою егоїзму.
А пост фактично і відрізняється від дієти і вегетаріанства тим, що він-наука смирення, наука боротьби з гординею, з цієї гідрою многоглавой, з якої кожен з нас веде війну з Божою поміччю від народження і до смерті щомиті. Пост, сповідь, причастя Святих Христових Таїн, збільшення або хоча б виконання домашнього молитовного правила, участь в житті Церкви, читання Святого Письма і праць святих отців, справи милосердя, справи любові - ось наше православне «вегетаріанство» і духовна «дієта».
Адже корінь зла мого не в тому, їм я м'ясо чи ні або наскільки кілограмів я товщі свого сусіда. Корінь зла - в серці моєму себелюбному, він вразив раковими метастазами егоїзму мою душу. І все кошти з оздоровлення потрібно перевіряти через одне золоте правило: «Чи допомагає це засіб боротися з гординею, знищувати її або, навпаки, воно годує і множить її, даючи поштовх до розвитку духовної хвороби?» І з цим уже міркуванням з Божою поміччю приймати ті чи інші необхідні програми оздоровлення.
Пост ж, мені здається, з цього всього кращий варіант.
Будда Гаутама (563-483 роки до н.е.):«В ім'я ідеалів добра і чистоти, Бодхисаттве належить утримуватися
від вживання в їжу умертвіння плоті, народженої від насіння, крові
і тому подібного. Щоб уникнути залякування тварин і прищеплення їм жаху,
Бодхисаттва, добивається здобуття співчуття, не з'їв
плоті живих істот.
Невірно те, що м'ясо годиться в їжу, якщо тварина не було вбито
вами самостійно, за вашим наказом або навмисно не призначалося вам.
Запам'ятайте, в майбутньому можуть прийти ті, хто під впливом своєї прихильності до м'яса будуть вибудовувати
різноманітні хитромудрі аргументи на виправдання вживання м'яса. Як би там не було, вживання
м'яса в будь-якому вигляді, будь-яким способом, в будь-якому місці однозначно і назавжди заборонено. м'ясо ж
вживати я нікому не дозволяв, що не дозволяю і не буду допускати надалі ».
(Ланкаватара-Сутра)
«Мета практик Дхьян і спроб досягнення самадхі полягає в тому, щоб уникнути страждань життя,
але, шукаючи порятунку від страждань для себе, як можемо ми продовжувати завдавати його іншим? Доти,
поки ви не навчитеся контролювати свій розум до такої міри, що сама думка про жорстокість або
вбивстві буде вам противна, не уникнути вам кайданів буття. Після моєї парінірвани, в останню
Кальпе, всілякі демони будуть всюди, обманюючи людей і переконуючи їх, що вони можуть
продовжувати харчуватися плоттю і досягти при цьому Просвітлення. Як може бхікшу, який бажає стати
визволителем всіх інших, сам жити за рахунок крові і плоті інших живих істот? »
(Сурангама-Сутра)
«Знайдуться дурні, які в майбутньому стануть стверджувати, ніби я дозволяв їсти м'ясну їжу і сам їв
м'ясо, але знайте ж, що я нікому не дозволяв їсти м'ясо, не дозволяю зараз і ніколи не дозволю в
майбутньому, ніде, ні за яких обставин і ні в якому вигляді;
це раз і назавжди заборонено для всіх і кожного ».
(Дхаммапада)
«Вживання м'яса в їжу знищує зерно великого жалю».
(Махапарінірвана-Сутра)
Ісус Христос
«І плоть вбитих тварин в тілі його стане його власної могилою.
Бо кажу вам, що: той, хто вбиває, - вбиває себе, що поїдає плоть
вбиту - куштує від тіла смерті ».
(Євангеліє світу від есеїв)
«Харчуйтеся всім тим, що знаходиться на Божому столі: плодами дерев,
зерном і корисними травами, молоком тварин і бджолиним медом.
Вся інша їжа - справа рук Сатани, веде до гріха, хвороби і смерті.
Тоді як багата їжа, яку ви знаходите на столі у Бога, дасть вашому
тілу силу і молодість, і хвороба не торкнеться вас ».
(Євангеліє світу)
"Заколення вола- то одночасно вбиває людину" [Іс. 66.3].
У Книзі пророка Ісаї Господь говорить: "Я пересичений цілопаленнями баранів
і жиром ситих телят, а крови биків та овець і козлів не хочу. (...)
І коли ви молитву примножуєте,
Я не слухаю вас, ваші руки заплямовані кров'ю " (Ісайя, 1.11, 1.15.)
Біблія
У Старому Завітійдеться: "Не убий" (Вихід, 20.13).широко поширене
помилкова думка, що ця заповідь накладає заборону тільки на вбивство людини.
Але в оригіналі давньоєврейською стоять слова lo tirtzach, точний переклад яких
"Не убий", а доктор Рубен Алкалай в "Повному давньоєврейське-англійському словнику"
вказує, що слово tirtzach, особливо в класичному давньоєврейською мовою,
відноситься до вбивства будь-якого роду, а не тільки до вбивства людини.
"І сказав Бог: Оце дав Я вам усю ярину, що розсіває насіння, що на всій землі,
і всяке дерево, у якого плід деревний, що воно розсіває насіння: вам це буде в їжу "
(Книга Буття 1:29)
"Тільки м'яса з душею її, з кров'ю його, не будете. Я покараю і вашу кров, в
ваших, покараю її від всякого звіра " (Бут. 9.4, 5)
Більшість християн переконане, що Ісус Христос їв м'ясо, про що
згадується в декількох місцях Нового Завіту. Для багатьох з них це
є серйозним аргументом проти вегетаріанства. Однак вивчення
оригінальних грецьких рукописів показує, що безліч слів (tpophe,
broma і ін.), що переводяться зазвичай як "м'ясо", насправді означає
їжу або їжу в найширшому сенсі слова. В Євангелії від Луки (8.55),
наприклад, ми читаємо, що Ісус воскресив жінку з мертвих і "велів
дати їй м'яса ". Але грецьке слово phago, перекладене тут як" м'ясо ",
насправді означає "є".
По-грецьки "м'ясо" буде kreas (плоть), і ні в одному місці Нового Завіту
це слово не вживається в зв'язку з Ісусом Христом. Ніде в Новому
Завіті не говориться, що Ісус їв м'ясо. Це узгоджується з відомим
пророцтвом Ісаї про явище Ісуса Христа: "Ось діва в утробі прийме і
народить Сина, і наречуть ім'я Йому: Еммануїл. Він буде харчуватися молоком
і медом, аж поки не пізнає відкидати худе і обирати добре ".
Деякі історичні документи свідчать про те, що дванадцять
апостолів, і навіть Матфей, який замінив Іуду, були вегетаріанцями, і що
перші християни утримувалися від вживання в їжу м'яса з міркувань
чистоти і милосердя. наприклад:
Іоанн Златоуст
св. Іоанн Златоуст (345- 407 н. Е.), Один з видатних
апологетів християнства свого часу, писав:
«Ми, глави християнської Церкви, утримуємося від м'ясної
їжі, щоб тримати в підпорядкуванні плоть нашу ... мясоедение
противно єству і опоганює нас ».
Климент Олександрійський
Климент Олександрійський (160-240 н. Е.), Один із засновників церкви, безсумнівно, справив на Златоуста великий вплив, оскільки майже на сто років раніше він написав: «Ті ж хто розпікається, схиляючись до столу з наїдками, живлячи власні недуги, одержимі самим ненаситним з бісів, якого я не зазнаю я сорому назвати «демоном утроби», найгіршим з демонів. Краще піклуватися про блаженстві, ніж перетворювати свої тіла в кладовища тварин. Тому апостол Матвій куштував лише насіння, горіхи та овочі, обходячись без м'яса ».
Серафим Саровський
Преподобний Серафим Саровський (в миру - Прохор Сидорович Мошнин, в деяких джерелах - Машнін, 19 липня 1754 (або 1759), Курськ - 2 січня 1833, Саровський монастир) - ієромонах Саровського монастиря, один з найбільш шанованих російських святих. Засновник і покровитель Дівєєвській жіночої обителі. Прославлений Російською церквою в 1903 з ініціативи царя Миколи II.
Серафим Саровський говорив: "Тоншає тканину пам'яті. Вживаючи м'ясо, рибу, яйця,
вживаючи різні алкогольні напої, ми огрубляет
тканину пам'яті і про Божественне не можемо вже думати .. "
Сергій Радонезький
Сергій Радонезький (в миру Варфоломій, 3 травня 1314 (дата умовна)
- 25 вересень 1392) - чернець Російської церкви, засновник Троїцького
монастиря під Москвою (нині Троїце-Сергієва лавра), перетворювач
чернецтва в Північній Русі.
Сергій Радонезький шанується Російської православною церквоюв
лику святих як преподобний і вважається найбільшим подвижником
земли Русской.
Так само не вживав продукти рослинного походження, Тобто був "вегетаріанцем"
за сучасними поняттями.
Заради їжі не руйнуй діла Божого.
(Рим. 14:20)
Хоча Новий Завіт практично цілком і повністю присвячений Христу, про його харчуванні відомо мало. Тим не менш, багато ранні християни і літописці християнської історії недвозначно підтримували вегетаріанство; досить назвати такі знамениті імена, як св. Ієронім, Тертуліан, св. Іоанн Златоуст, св. Бенедикт, Папа Климент, ЕВЗЕБІЯ, Пліній, Папій, Кипріян, Панта-НПУ та Джон Уеслі. Так само, як Христос і біблійні пророки, вони словом і ділом доводили, що одному милосердя та милість повинні поширюватися на всіх тварюк Божих набагато ширше, ніж вважають нинішні християни.
Найкраще почати вивчення вегетаріанства в християнській традиції з Біблії, включаючи сюди і Старий Завіт, так як християнство корінням сягає в іудаїзм. Старий Завіт головним чином присвячений законам, даним іудеям від Господа, і покарання, яке іудеї зазнали за порушення цих законів. Новий Завіт говорить про те, що Ісус дарує прощення щиро розкаялися, підкреслюючи, що перший і найголовніший обов'язок людини полягає в тому, щоб полюбити Господа розумом, серцем і духом.
Однак історія показує, що цей борг виконується рідко, а Старий Завіт говорить, що Господь часто йде на поступки і пом'якшує деяких законів в надії, що порушники стануть хоча б частково виконувати Його заповіді і поступово розвинуть в собі любов до Нього. Але початковий закон про їжу розкриває волю Божу:
І сказав Бог: Оце дав Я вам усю ярину, що розсіває насіння, що на всій землі, і кожне дерево, що на ньому плід деревний, що воно розсіває насіння, - вам це буде в їжу ... І побачив Бог усе, що Він створив, і воно було дуже добре (Бут. 1:29, 31).
Якщо первинний закон про їжу здався Богу «Xорошо вельми», навіщо ж пізніше Він стільки разів говір про поїданні м'яса? Згідно з Книгою Повторення Закону, Він дозволяє це з жалю до «жадібним ізраілітам»:
Коли Господь, Бог твій, поширить границю твою, як Він говорив тобі, і ти скажеш: «Нехай я їм м'ясо», тому що душа твоя їсти м'ясо, - тоді, за бажанням душі своєї будеш ти їсти м'ясо (Втор. 12:26) .
Деякі стверджують, ніби в Книзі Буття (9: 3) людям дозволяється їсти м'ясо: «Все рухається, що живе, буде вам в їжу».Але це відноситься до часів Всесвітнього Потопу, коли Ною була дана можливість пережити лихо. Так як вся рослинність загинула, Бог дійсно дав Ною дозвіл - але не веління - їсти м'ясо. Не можна забувати, що ідеальна їжа була дана раніше, і Бог назвав її «хорошою вельми». Ці слова ні разу не застосовуються до м'ясної їжі.
Фактично, в наступному вірші (Бут. 9: 4), дозволивши вживати в їжу все, що рухається, Господь ще раз нагадує нам, що в ідеалі ми не повинні їсти м'ясо, або, по крайней мере, кров: «Тільки м'яса з душею її, з кров'ю його, не будете»І далі, в наступному вірші, ясно говорить, що ті, хто вбиває тварин, будуть, в свою чергу, вбиті цими тваринами: «Я покараю і вашу кров, в якій життя ваше, стягну її від кого звіра ...»
1. Деякі вчені зауважують, що там, де Ной отримав дозвіл є все, що рухається, в Септуагінті було вжито грецьке слово herpeton, що буквально означає «плазун».
2. Таким чином, коли не можна було знайти інший їжі, Господь дозволив йому є ракоподібних та молюсків - устриць, панцирних, раків, равликів. Це набагато краще узгоджується з тим віршем в Книзі Буття (9: 4), який забороняє Ною є тварин з кров'ю. Йому було дозволено їсти тільки холоднокровних тварин - і то лише тимчасово, як поступки. Згідно Джозефу Бенсону, «необхідно зауважити, що заспіває на поїдання крові, даний Ною і його нащадкам, і повторений для ізраїльтян, ... ніколи не скасовувався, але, навпаки, був підтверджений в Новому Завіті (Дії. 15); таким чином, це - постійний закон ».
3. Християнський теолог Етьєн де Курсель (1586-1659) був переконаний, що апостоли тим самим забороняли їсти принаймні кров, якщо не м'ясо взагалі: «Хоча багато хто з наших братів вважали б злочинним пролиття людської крові, вони не визнали б таким пролиття тваринної [крові]. Апостоли своїм указом бажали просвітити таких людей в їх неуцтві ».
4. З цього приводу висловлювалися багато; історики кажуть, що, коли перших християн звинуватили в пожиранні дітей, якась жінка на ім'я Бібліс (в 177 р. н.е..) оскаржила звинувачення, запитавши: «Як можуть ці люди є дітей, якщо їм заборонено навіть є кров нерозумних тварин? ».
5. Пізніше, під час Трулланского Собору, що відбувався в Константинополі в 692 р. Н.е. е., було встановлено наступне правило: «Святе Письмо забороняє поїдати кров тварин. Священнослужитель, скуштувавши крові, буде в покарання позбавлений сану, мирянин - відлучений від церкви ».
6. Повернемося на хвилину до коріння християнства і старозавітної традиції. У Книзі Левіт (7:26) можна знайти ще один заборона на поїдання крові, що свідчить: «І жодної крови не будете їсти по всіх ваших оселях ні з птахів, ні з худоби». Багато розцінюють ці слова як веління спершу осушити закривавлене м'ясо, і потім вже є його де завгодно (див. Главу про іудаїзм). У Мойсеєвому П'ятикнижжі є ще один приклад того, як Господь, як тимчасовий поступки, дозволяє ізраїльтянам їсти м'ясо, але знову ж таки, як тимчасовий поступки. Після втечі з Єгипту євреї сорок років блукали по пустелі. Господь дав їм в їжу манну ( «хліб життя»), чудовий рослинний продукт, Який і справді містив все необхідне для підтримки життя. Але ізраїльтяни, як каже Біблія, втомилися від манни, і тоді Господь дозволив дітям Своїм їсти м'ясо перепелів. Чому перепелів? Чи хотів Господь дати якийсь прихований урок?
Відповідь міститься в Книзі Чисел, вірші 11: 18-34. У вірші 20 Господь говорить ізраїльтянам: «Будете їсти м'ясо цілий місяць, поки не вийде воно з ваших ніздрів, і стане вам на огиду ...». У вірші 33 сказано, що «м'ясо ще було в зубах їх і не було ще з'їдено, а гнів Господній запалився на народ, і вразив Господь народ дуже великою поразкою в». Очевидно, їм було дозволено змінити їжу, але їх вибір викликав невдоволення Бога. Місце, де поховали цих ізраїльтян, між іншим, традиційно називається «труни примхи», оскільки вони побажали того, що не було їм необхідно: м'яса.
Через століття, коли зародилася маленька іудейська секта, іменована «християнської», її члени перейняли деякі звичаї і традиції материнської релігії, зокрема мясоедение. Однак було кілька важливих винятків і в іудаїзмі, і в християнстві. А вегетаріанство відігравало значну роль в житті перших християн.
ХРИСТИЯНИ-вегетаріанців
Деякі історичні документи свідчать про те, що дванадцять апостолів, і навіть Матфей, який замінив Іуду, були вегетаріанцями, і що перші християни утримувалися від вживання в їжу м'яса з міркувань чистоти і милосердя. Наприклад, св. Іоанн Златоуст (345- 407 н. Е.), Один з видатних апологетів християнства свого часу, писав: «Ми, глави християнської Церкви, утримуємося від м'ясної їжі, щоб тримати в підпорядкуванні плоть нашу ... мясоедение противно єству і опоганює нас» 7.
Климент Олександрійський (160-240 н. Е.), Один із засновників церкви, безсумнівно, справив на Златоуста великий вплив, оскільки майже на сто років раніше він написав: «Ті ж хто розпікається, схиляючись до столу з наїдками, живлячи власні недуги, одержимі самим ненаситним з бісів, якого я не зазнаю я сорому назвати «демоном утроби», найгіршим з демонів. Краще піклуватися про блаженстві, ніж перетворювати свої тіла в кладовища тварин. Тому апостол Матвій куштував лише насіння, горіхи та овочі, обходячись без м'яса »8.
«Милосердні проповіді», також написані в II столітті нашої ери, вважаються заснованими на проповідях св. Петра і визнаються одним з найбільш ранніх християнських текстів, за винятком тільки Біблії. «Проповідь XII» недвозначно говорить: «Протиприродне поїдання плоті тварин опоганює так само, як язичницьке поклоніння демонам, з його жертвами і нечистими бенкетами, беручи участь в яких, людина стає співтрапезником демонів». Хто ми такі, щоб сперечатися з св. Петром? Далі, ведуться дебати про харчування св. Павла, хоча він в своїх писаннях майже не приділяє уваги питанням їжі. У Євангеліє 24: 5 говориться, що Павло належав до школи Назар, яка суворо дотримувалася принципів, включаючи вегетаріанство. У своїй книзі «Історія раннього християнства» пан Едгар Гудспід пише, що ранні школи християнства користувалися тільки «Євангелієм від Фоми». Таким чином це свідоцтво підтверджує, що св. Фома також утримувався від вживання м'ясної їжі. До того ж, ми дізнаємося від поважного батька Церкви, Евзебія (264-349 н. Е.), Що посилається на Гегезіппа (бл. 160 г н. Е.), Що Яків, якого багато хто вважає братом Христа, також уникав вживання в їжу м'яса тварин. Проте, історія свідчить, що християнська релігія поступово відійшла від свого коріння. Хоча ранні отці Церкви дотримувалися рослинної дієти, Римська Католицька Церква задовольняється тим, що наказує католикам принаймні дотримуватися кількох пісних днів і не їсти м'яса по п'ятницях (в пам'ять про жертовну смерть Христа). Навіть цей припис було переглянуто в 1966 році, коли Конференція американських католиків постановила, що віруючим досить утримуватися від м'ясної їжі лише в п'ятниці Великого Посту.
Багато ранньохристиянські групи прагнули виключити м'ясо з раціону. Фактично, перші церковні писання свідчать, що вживання м'яса було офіційно дозволено лише в IV столітті, коли імператор Костянтин вирішив, що його версія християнства відтепер стане загальною. Римська імперія офіційно прийняла прочитання Біблії, що дозволяє м'ясну їжу. І християни-вегетаріанці були змушені тримати свої переконання в секреті, щоб уникнути звинувачень в єресі. Кажуть, що Костянтин велів вливати розплавлений свинець у горло викритим вегетаріанцям.
Середньовічні християни отримали від Фоми Аквіні-ського (1225-1274) запевнення в тому, що вбивство тварин дозволено Божественним провидінням. Можливо, на думку Аквината вплинули його особисті смаки, оскільки, хоча він і був генієм і багато в чому аскетом, його біографи все ж описують його як великого ласуна. Звичайно, Аквинат знаменитий ще своїм вченням про різних типахдуш. Тварини, стверджував він, душі не мають. Примітно, що жінок Аквинат теж вважав позбавленими душі. Правда, враховуючи, що Церква в кінці кінців зглянулася і визнала, що душа у жінок все-таки є 10, Аквинат неохоче поступився, сказавши, що жінки стоять на один щабель вище тварин, у яких душі вже точно немає. Багато християнські діячі взяли таку класифікацію. Однак при безпосередньому вивченні Біблії стає ясно, що у тварин є душа:
А всім звірам земним, і всім птахам небесним, і кожному, що плазує по землі, що душа в ньому жива, дав Я всю зелень трав'яну в їжу (Бут. 1:30).
Згідно Рейбену Алкелею, одному з найвидатніших учених XX століття в області івриту-англійської лінгвістики і автору «Повного іврит-англійського словника», точні єврейські слова в цьому вірші - nefesh ( «душа») і chayah ( «жива»). Незважаючи на те, що в популярних перекладах Біблії це словосполучення зазвичай передається просто як «життя» і тим самим мається на увазі, що у тварин зовсім не обов'язково є «душа», точний переклад виявляє щось прямо протилежне: у тварин, безсумнівно, є душа, по принаймні, згідно з Біблією. Більш того, ті ж самі єврейські слова вживаються для позначення душі людських істот і навіть душі комах. Тому в Біблії немає ніяких аргументів на підтримку тієї думки, що, хоча у тварин і може бути якась душа, але ця душа - зовсім не та, що є у людських істот.
«НЕ ВІРОЮ ЄДИНОЇ»
Основний догмат усіх християн - спокута, вчинене Ісусом. В основі християнської доктрини лежить віра в порятунок через Ісуса, а не підпорядкування склепіння особливих законів і правил, як, наприклад, Закон Моїсеєв (Ефес. 2: 8). Вкрай важко знайти християнського проповідника, який навчав би, що людині можна або не можна їсти ту чи іншу їжу, або що добре ставлення до тварин допоможе порятунку людської душі. Це призвело до одного з найзначніших розколів в християнстві: спору про віру і діяннях. Багато християн вважають, що віри в Ісуса досить для входження в Царство Боже, незалежно від добрих справ або морального і етичної поведінки; інші думають, що для порятунку необхідні і віра в Христа, і добрі справи. Думка про те, що однією тільки віри досить для спокути, народилася в результаті неправильно понятого співвідношення між вірою і вчинками. Це непорозуміння дуже доступно пояснили преподобний Дж. Тодд Феррье з Ордена Хреста і англійська поборник вегетаріанства преподобний В. А. Холмс-Гор 11.
І Феррье, і Холмс-Гор стверджують, що протиставлення віри і справ виникло тоді, коли середньовічні християни почали вивчати послання св. Павла у відриві від їх історичного контексту. Павло проповідував фарисеям і взагалі тим, хто не вірив, що милість Господня є спокутної силою. Тому, кажучи з фарисеями, він особливо наголошував значення віри. Біблія, однак, каже, що віра і справи однаково важливі. Як писав Яків, «Віра, коли діл не має, мертва сама по собі» (Як. 1 і 2). Тому, коли Павло говорить, що людині дозволено їсти все, чого він забажає, включаючи м'ясо (1 Кор. 8: 8), він лише намагається підкреслити важливість віри.
Докладне вивчення писань Павла показує: незважаючи на те, що він приділяє особливу увагу вірі, в інших текстах він також говорить про цінності праведних діянь, в тому числі доброго ставлення до тварин. Фактично, Павло стверджує, що добрі справи навіть важливіше, ніж віра (1 Кор. 13:13). Проте, в наші дні християнські спільноти, гаряче і охоче проголошують віру в Христа, не поспішають дотримуватися вчення, яке може зажадати від них зміни способу життя.
У зв'язку з цим преподобний Ендрю Лінзі, капелан Ессекского університету, заявив, що багато прихильників християнства нехтують своїм обов'язком робити добрі справи, особливо по відношенню до тварин. У своїй книзі «Права тварин: християнська оцінка звернення людини з тваринами» він з жалем констатує: «На жаль не можна не визнати, що християни, католики і некатолики так і не змогли створити задовільного морального вчення щодо ставлення до тварин» 12.
Пізніші вчення можна інтерпретувати по-різному, але ранні форми християнства (і багато іудейські секти в яких воно зародилося) проповідували вегетаріанство Їх прихильники розуміли, що, при всій важливості віри, належні вчинки - «діяння» - не менш важливі. Тому вони послідовно дотримувалися заповідей Писання. Не дивно, що це відбивалося на їх харчуванні і ставлення до тварин взагалі. Назареяне, терапевти, ебіонитів, гностики, і єссеї не їли м'яса. Монтаністи, ще одна гілка раннього християнства, утримувалися від м'ясної їжі так само як і Тертуліан, один з перших отців Церкви. Серед більш ортодоксальних християн, які не схвалювали вживання м'яса, ми вже згадали Іоанна Златоуста і Климента Олександрійського, двох найвпливовіших мислителів ранньої Церкви.
Можливо, здібний учень Климента, Оріген (185-254. Н. Е.), Один з найбільш плідних ранньохристиянських письменників, висловив вірну думку про тих, хто підтримує мясоедение: «Я думаю, що люди стали приносити в жертву тварин тому, що їм знадобився привід для куштування плоті »(Stromata,« Про жертви », кн. VII) 13.
Пізніші різновиди християнства також підтримували вегетаріанство. Еллен Г. Уайт, одна із засновниць церкви адвентистів, була переконаною вегетаріанкою так само, як Дж. Уеслі, засновник методизму. Сильвестр Грехем, пресвітеріанський священик, знаменитий своїми «хлібцями Грехема», пропагував відмову від м'яса, а Вільям Меткалф, пастор Біблійної Християнської Церкви Англії, написав книгу під назвою «Утримання від м'яса тварин» (1829 р). Ця робота вважається першою книгою про вегетаріанство, виданої в США.
Траппістскій, бенедиктинський і картезіанський ордена Римської Католицької Церкви та інші християнські організації, як, наприклад, Універсальне християнське гностичне рух і Братство розенкрейцерів, відстоюють вегетаріанство, навіть якщо їх прихильники не виявляють особливого сталості в цьому відношенні. Сьогодні існують дві великі християнські групи, які наполегливо прагнуть довести важливість відмови від м'ясної їжі для сучасних християн: Католицьке товариство вивчення і захисту тварин і Товариство християнської допомоги тваринам і людям.
Незважаючи на те, що Другий Ватиканський Вселенський Собор Католицької Церкви, проведений в 1965 році, послабив монастирський устав щодо м'ясної їжі, особливо для ченців траппістского ордена, більшість траппістов все ще дотримується початкового вегетаріанського статуту. І хоча багато хто стверджує, що св. Франциск ні послідовним вегетаріанцем, більшість ченців-францисканців не їдять м'яса, ймовірно тому, що св. Франциск - покровитель тварин, і тому, що він відкрито висловлював свою любов до всякої Божої тварі.
Сучасний бенедиктинський чернець, брат Деві Стейндл-Раст, вважає, що, хоча біблійна традиція дозволяє різні тлумаченнящодо ставлення людини до тварин, Житія святих доводять необхідність всеосяжного співчуття. Брат Девід говори «На жаль, християни внесли свою лепту в експлуатації: навколишнього середовища і жорстоке поводження з тваринами. Іноді вони навіть намагаються виправдати свої злочини, використовуючи уривки з Біблії, вирвані із загального контексту, але справжні принципи релігії потрібно вивчати на прикладі святих ...
Різні тварини в християнському мистецтві символізують різних святих. Св. Менас зазвичай зображується з двома верблюдами, св. Ульріх - з щуром, св. Бригіта - з качками і гусаками, св. Бенедикт - з вороном список можна продовжувати до нескінченності. Св. Губерт зображується з оленем, у якого між рогами розп'яття. За легендою, цей святий був мисливцем, але залишив своє жорстоке ремесло після того, як раптово побачив Христа в оленя, якого зібрався підстрелити »14. Це красномовний приклад того, що божественне приховано у всіх творах. «Врешті-решт, - міркує брат Девід, - сам Христос зветься« агнцем Божим »15.
Іноді ми забуваємо, що любов, до якої закликав Христос, повинна бути всеосяжною, як відображення любові Господа до всіх Його творінь. Молитва Господу починається (в оригіналі) арамейською словами awoon dwashmaya. Зазвичай це перекладається як «Отче наш, що єси на небесах"; але більш точним перекладом було б «Отче наш загальний, що єси на небесах" 16. Арамейська оригінал стверджує, що Бог - батько всіх живих істот у Всесвіті, незалежно від їх біологічного виду. Тим самим мається на увазі, що християнська любов обіймає все, і скільки любові ти віддаси навколишнього світу, стільки ж дасть тобі Господь. Для вегетаріанців також особливо значимо те, що молитва триває словами «хліб наш насущний дай нам днесь».
«Не убий»
Вимога співчуття і взаємної любові закладено в Шостий заповіді: «Не убий». При всій простоті і прямоті цієї заповіді, її рідко розуміють буквально і зазвичай вважають прийнятною тільки до людських істот. Однак в Книзі Виходу (20:13), в якій записана заповідь, використано єврейське слово lo tirtzach. Згідно Рейбену Алкелею, tirtzach означає «будь-яке вбивство». Отже, заповідь закликає нас утримуватися від вбивства взагалі. Заборона в пояснень не потребує. Спори викликає слово «вбити», зазвичай означає: а) позбавити життя, б) накласти на себе чим-небудь, в) зруйнувати життєву, основну сутність чого-небудь. Раз вбити можна все, в чому є життя, значить, тварин теж вбивають; згідно заповіді, вбивство тварин заборонено.
Життя зазвичай визначається як якість, що відрізняє працює, функціонуючий організм від мертвого тіла. При всій своїй складності життя заявляє про свою присутність за допомогою набору симптомів, відомих як біологу так і того, хто просто читає книгу природи. Всі живі організми проходять шість фаз: народження, зростання, зрілість, розмноження, в'янення і смерть. Таким чином, і за людськими, і по Господнім уявленням, звірі є живими істотами. Все живе може бути вбито, а вбити означає порушити заповідь, не менше священну, ніж всі інші: «Бо хто всього Закона виконує, а згрішить в одному чим-небудь, той винним у всьому. Бо Той, Хто сказав: «Не чини перелюбу», сказав і «не убий»; тому, якщо ти перелюбства не чиниш, а вб'єш, то ти також злочинець закону »(Як. 2:10, 11).
У Старому Завіті також багато аргументів на користь вегетаріанства. На це можна сказати, що християни не зобов'язані дотримуватися древньому Закону і мають право обмежитися Новим Заповітом. Однак сам Ісус навчав іншому: «Не думайте, що Я прийшов порушити закон пророків: не порушити прийшов Я, але виконати. Бо поправді кажу вам: Поки перейде небо і земля, ні одна йота і ні одна риска не перейде з закону, аж до дня виповнення все. Отже, хто порушить одну із заповідей цих малих і навчить так людей, той буде найменшим у Царстві Небеснім; а хто виконає та й навчить, той великим назветься у Царстві Небесному »(Мф. 5: 17-19)
ПРОБЛЕМИ тлумачення
Можливо, головна причина, яка спонукає християн «переступити закон» не дивлячись на біблійну заповідь, Яка забороняє вбивство, криється в широко поширеній переконанні, що Христос їв м'ясо. Однак Ісус був відомий як «цар мирний», а його вчення закликає до всеосяжної, вселенської любові, співчуття і поваги. Труд »поєднати миротворчий образ Христа і дозвіл на вбивство тварин. Проте, в Новому Завіті постійно згадуються прохання Христа дати йому м'яса, і любителі м'ясної їжі користуються цими цитатами для того, щоб оправ дати власні гастрономічні смаки. Але при уважному вивченні грецького оригіналу виявляється, що Ісус просив зовсім не м'яса.
Хоча в англійському перекладі Євангелій слово meat (м'ясо ») вживається дев'ятнадцять разів, грецькі слова оригіналу точніше було б перекласти як« їжа »: broma -« їжа »(використано чотири рази), brosimos -« те, що можна їсти »(зустрічається один раз), brosis - «харчування, процес харчування» (вжито чотири рази), prosphagion _ «щось їстівне» (використано один раз), trophe - «харчування» (зустрічається шість разів), phago - «є» (вжито три рази) .
Таким чином, «чи є у вас м'ясо?» (Ін. 21: 5) слід читати «чи є у вас їжа?». А коли в Євангелії говориться, що учні пішли купити м'яса (Ін. 4: 8), точний переклад був би всього лише «пішли купити їстівного». У кожному разі грецький оригінал вказує просто на «їжу», а не обов'язково на «м'ясо» 17.
Завдання зводиться до тлумачення оригіналу і перекладів, часто невірних. Багато помилок в перекладі Біблії (наприклад, Red Sea - «Червоне море» замість Reed Sea - «Море очеретів»), незначні і навіть забавні. Але деякі з них істотно відхиляються від оригіналу; між тим, в разі, якщо помилковий варіант використовується протягом століть, він закріплюється в біблійному каноні. Але якщо брати до уваги зміст і ціль життя Ісуса, стає важко або, скоріше, неможливо примирити поїдання м'яса і християнське віровчення. Християни, які вживають в їжу м'ясо, заперечують: «Якщо Біблія проповідує вегетаріанство, як же тоді розуміти чудо з хлібами і рибами?»
Деякі тлумачі Біблії, з огляду на жалісливу натуру Ісуса, припускають, що слово «риба» в даному випадку означає невеликі кульки з водорості, що росте в східних морях і відомої як «риб'яча трава»; схожі кульки їдять і в наші дні. Водорості висушуються на сонці, подрібнюються в борошно, з якої печуться кульки. Такі «хлібці» були обов'язковою стравою кухні стародавнього Вавилона; вони також високо цінуються в Японії. Мусульмани вважають їх злиденній для правовірних, і, що ще важливіше, за часів Ісуса вони були визнаним делікатесом. Крім того, слід врахувати чисто практичне міркування: в кошик з хлібом швидше за чи б такі кульки, ніж справжню рибу - вона швидко протухнула б на сонці і зіпсувала іншу їжу 18.
Можливо також, що «хліб» і «риба» - слова, використані скоріше в алегоричному, а не в буквальному сенсі, що зазвичай для священних писань. Хліб - символ Христового тіла, тобто божественної субстанції, а слово «риба» було паролем ранніх християн, яким доводилося приховувати свою віру, щоб уникнути загибелі. Літери грецького слова ichtus - «риба» - це також початкові літери слів lesous Christos Theou Uios Soter ( «Ісус Христос, Син Божий, Спаситель») 19. Тому риба для християн - містичний символ, і її зображення досі можна побачити в римських катакомбах.
Дуже важливо, що в перших манускриптах Нового Заповіту немає згадки про рибу: чудо описується як роздача хліба і фруктів, а не хліба і риби. Тільки в пізніших списках Біблії (після IV століття) замість фруктів з'являється риба. Синайський Кодекс - перша версія Біблії, де в оповіданні про це чудо згадуються риби. Проте, багато хто не бажає відмовлятися від традиційного прикладу з хлібами і рибами. Таким людям слід нагадати, що, навіть якщо сам Ісус і їв рибу, він зовсім не дозволяв іншим робити те ж саме в ім'я його. Христос жив серед рибалок і проповідував їм. Як учитель, він повинен був брати до уваги спосіб життя своїх слухачів. Так, він велів своїм учням залишити мережі і стати «ловцями людей», тобто проповідниками. І все-таки ті, хто вважає, що Христос їв рибу, кажуть: «Раз це робив Ісус, чому ж мені не можна?» Але коли ми згадуємо про те, як Ісус загинув заради примноження слави Божої, чомусь знаходиться мало бажаючих взяти з нього приклад.
ВЕЛИКОДНІЙ АГНЕЦЬ
Вce звикли до зображення Христа як доброго пастиря і агнця Божого, але великодній агнець є проблемою для християн-вегетаріанців. Чи була Таємна Вечеря пасхальної трапезою, при якій Христос і апостоли споживали плоть ягняти?
Синоптичні Євангелія (перші три) повідомляють, що Таємна Вечеря відбулася в ніч Пасхи; це означає, що Ісус з учнями їли пасхальне ягня (Мф. 26:17, Мк. 16:16, Лк. 22:13). Однак Іоанн стверджує, що Вечеря відбулася раніше: «Перед святом Пасхи Ісус, знаючи, що настала година Йому перейти від світу цього до Отця, ... встав з вечері, і здіймає одежу, бере рушника й підперезався» (Ін. 13: 1-4). Якщо послідовність подій була іншою, то Таємна Вечеря не могла бути пасхальної трапезою.
Англійський історик Джеффрі Радд в прекрасній книзі «Навіщо вбивати заради їжі?» пропонує для загадки пасхальне ягня таке рішення: Таємна Вечеря відбулася в четвер, розп'яття - на наступний день, в п'ятницю. Однак за єврейським обидві ці події сталися в один день, оскільки у євреїв початком нового дня вважається захід попереднього. Зрозуміло, це збиває всю хронологію. У дев'ятнадцятому чолі свого Євангелія Іоанн повідомляє, що розп'яття відбулося в день приготування до Великодня, тобто в четвер. Пізніше, в тридцять першому вірші, він говорить, що тіло Ісуса не залишили на хресті тому, що «Великдень тієї суботи великий». Іншими словами, суботня пасхальна трапеза на заході попереднього дня, п'ятниці, після розп'яття.
Незважаючи на те, що перші три Євангелія суперечать версії Іоанна, яку більшість біблеїстів вважає точним розповіддю про події, в інших місцях ці версії підтверджують один одного. Наприклад, в Євангелії від Матвія (26: 5) сказано, що священики вирішили не вбивати Ісуса під час свята, «щоб бува колотнеча в народі». З іншого боку, у Матвія постійно говориться, що Таємна Вечеря і розп'яття відбулися в день Пасхи. До того ж, слід зауважити, що по талмудическому звичаєм заборонено вести судові розгляди і стратити злочинців в перший, найбільш священний, день Пасхи.
Оскільки день Пасхи так само святий, як субота, євреї 1 в цей день не носили зброї (Мк. 14:43, 47) і не мали права купувати савани і трави для поховання (Мк. 15:46, Лк 23:56). Нарешті, поспішність, з якою учні поховали Ісуса, пояснюється їх бажанням зняти тіло з хреста до початку Пасхи (Мк. 15:42 46).
Значимо саме відсутність згадок про ягнятко: про нього ні разу не йдеться в зв'язку з Таємної Вечері. Історик-библеист Дж. А. Глейзес передбачає, що, замінивши плоть і кров на хліб і вино, Ісус тим самим сповістив про новий союз Бога і людини, про «істинному примирення з усіма його створіннями» 20. Якби Христос їв м'ясо, він зробив би ягняти, а не хліб, символом Господньої любові, в ім'я якої агнець Божий спокутував гріхи світу власною смертю. Всі свідчення вказують на те, що Таємна Вечеря була пасхальною трапезою з незмінним ягням, а, скоріше, «прощальної трапезою», яку Христос розділив з улюбленими учнями. Це підтверджує і покійний Чарльз Гор, єпископ Оксфордський: «Ми визнаємо, що Іоанн вірно виправляє слова Марка про Тайну Вечерю. Це була не традиційна пасхальна трапеза, а прощальну вечерю, останній Його вечеря з учнями. Ні в одній розповіді про цю вечерю не говориться про ритуал пасхальної трапези »(« Новий коментар до Святого Письма », ч. 3, с. 235) 21.
ВИСНОВОК
У буквальних перекладах ранньохристиянських текстів немає жодного місця, де б приймалося або заохочувалося мясоедение. Більшість виправдань, придуманих пізніми християнами для вживання м'ясної їжі, заснована на невірних перекладах або ж на буквальному розумінні християнської символіки, яку потрібно тлумачити в переносному сенсі. Ключовий момент тут, звичайно, - інтерпретація, і слід зважити діяння Ісуса і його учнів, щоб зрозуміти, чи сумісні вони з поїданням м'яса. Далі, ранні християнські секти і отці Церкви практикували суворе вегетаріанство. Таким чином, в точних перекладах Біблії, в широкому контексті висловів Христа і відкрито висловлених переконаннях ранніх християн ми бачимо цілковиту підтримку вегетаріанства.
Цей ідеал життя в гармонії з усіма створіннями Божими прекрасно виражений у вірші Вернера Бергенгруера, де йдеться про собаку, яка зайшла до церкви під час меси. Маленька дівчинка, її господиня, злякалася, засмутилася і сяк-так вивела свою чотириногого подружку з храму. "Який сором! - подумала вона.- Тварина в церкві! » Але Бергенгрузр вказує, що в церкві багато тварин: віл і ослиця у ясел з Христом, лев біля ніг св. Ієроніма, сину Йонин, кит, кінь св. Мартіна, орел, голуб і навіть змій. Тварини посміхаються з усіх картин і статуй в церкві, і збентежена дівчинка розуміє, що її улюблениця - одна з багатьох. Органіст сміється і починає співати: «вихваляючи Господа, всі Його творіння!» Така хвала природна, бо в церкву, як і всюди, все живе приходить з волі Господа.
Великий францисканський орден, наприклад, славив єднання всіх живих істот, підкреслюючи, що всі вони мають спільного Творця. «Коли він (св. Франциск) думав про єдине джерело всього сущого, - писав св. Бонавентура, - його ще більше, ніж завжди, сповнювало благочестя, і він кликав всіх тварюк Божих, навіть самих дрібних, братами і сестрами, бо знав, що їх створив Той же, Хто створив і його самого »22.
Така досконала християнська любов.
1. Ці слова про відплату тварин людям, які завдають їм страждання, перегукуються з кармічні законом дії і протидії і повністю узгоджуються з санскритским словом mamsa (м'ясо) що описано в розділі про індуїзмі.
2. Gnostic Orthodox Church, The Four Soul-killers (Oklahoma, St. Georgе Press, 1979), p. 15.
3. 3 Joseph Benson, The Holy Bible, containing Old and New Testaments (N. Y., T. Mason & G. Lane Pub., 1839), vol. 1, p. 43.
4. Etienne de Courcelles, Diatriba de esu sanguinis inter Ckristianos »(« Discourse concerning the eating of blood among Christians »); see Opera theologica ( «Theological Works»), Amsterdam, 1675, p. 971.
5. Eusebius, The Ecclesiastical History, V. i. 26, Loeb Classical Library (Cambridge and London, Harvard University Press, 1980), p. 419.
6. Charles Joseph Hefele, A History of the Councils of the Church, From the Original Documents »(Edinburgh, T. & T. Clark Pub., 1896), p. 232.
7. St. John Cbrysostom, Homily 69 (On Matthew 22: 1-40), trans. George Prevost, Nicene and Post-Nicene Fathers, series 1, ed. V. Schaft, W. B. Eerdmans (Grand Rapids, Mich.), Vol. 10, 1967, p. 425.
8. Titus Flavius Clemens, Paidogogos (The Instructor), Book 2, Ante-Nicene Fathers, ed. by A. Ro erts and J. Donaldson, W. B. Eerdmans (Grand Rapids, Mich.), Vol. 2, 1967, p. 241.
9. Upton З Ewing, «The Essene Christ» (N. Y., Philosophical Library, 1961), p. 85.
10. 1 Маконскій Синод (585 р. Н.е..) Був скликаний головним чином для того, щоб визначити, чи є у жінок душа. Можливо, Церкви було б скликати таку ж асамблею щодо тварин.
11. See Rev. Holmes-Gore, These We Have Not Loved (London, The З W. Daniel Company, Ltd., 1946), pp. 99-100.
12. Andrew Linsey, Animal Rights: A Christian Assessment of Man's Treatment of Animals (London, SCM Press, 1976), pp. 4-5.
13. Quoted in Ferrier, Rev. J. Todd, On Behalf of the Creatures (England, The Order of the Cross, 1968), p. 19.
14. An interview with Brother David Steindl-Rast, «A Christian View of Animals», Buddhists Concerned for Animals Newsletter, San Francisco, Vol. 5, p. 9.
15. Ibid.
16. Rocco A. Errico, The Ancient Aramaic Prayer of Jesus (Los Ange \ es, Science of Mind Pub., L978), p.24.
17. G. L. Rudd, Why Kill for Food? (Madras, Indian Vegetarian Congress, 1956), p. 87
18. Ibid., P. 92.
19. Ibid.
20. Ibid. pp. 89-90.
21. Ibid.
22. St. Bonaventure in The Classics of Western Spirituality: Bonaventure-The Life of St. Francis, trans. Ewert Cousins (N. Y., Paulist Press, 1978), pp. 254-255.
РАННЄ ХРИСТИЯНСТВО
І стане плоть убієнних
звірів в твоєму, теле твоєю могилою
Бо поправді кажу вам:
хто вбиває, вбиває сам себе,
і хто споживає від плоті
мертвого звіра, куштує від
смерті
Мирне Євангеліє есеїв
У попередньому розділі йшлося про вегетаріанство і традиційному християнську спадщину, з яким знайоме більшість людей. Ця глава присвячена тій релігії, яка сьогодні може здатися різновидом «споконвічного» християнства, заснованого на скрижалях Мертвого моря та інших не так давно виявлених реліквії християнської ери. Слід зауважити, що ці знахідки не те щоб ставляться до «споконвічної» релігії, але, скоріше, зберігають в собі пам'ять про ранніх формах християнства, близьких до того, що проповідував Ісус. Ця книга не відстоює і не спростовує істинності скрижалей Мертвого моря, «Наг Хаммаді» або інших подібних документів. Як і в попередньому розділі, наша мета - подивитися, в якому світі ці джерела представляють вегетаріанську традицію в християнстві. У першому розділі ми говорили про те, що в Біблії залишилося незмінним. У цьому розділі мова піде про те, що все-таки змінилося.
Багато вчених підтверджують, що під час Нікейського а (325 р. Н.е..) Священики і політики значно змінили початкові християнські тексти, щоб за допомогою пропусків і доповнень створити версію, яка влаштувала б імператора Костянтина, в той час категорично не погоджується з Писанням 1. Цей крок був зроблений з метою звернути Костянтина в християнську віру і тим самим зробити християнство офіційною релігією Римської Імперії.
«Деякі не знають, - писав архідиякон Уілдерфорс, - що після Нікейського Собору тексти Нового Завіту були істотно перекручені. У вступі до «текстуальної критики грецького Нового Заповіту» професор Нестле каже, що церковна влада вибрали спеціальних вчених званих «коректорами», і доручили їм підправити Письмо згідно з тодішнім поданням про ортодоксії »2.
У передмові до свого перекладу «Євангелія Дванадцяти апостолів» преподобний Гідеон Джаспер Річард Оуслі пояснює: «Завдання цих коректорів полягала в тому, щоб дуже акуратно видалити з Євангелія ті веління Господа, яким вони не збиралися йти, - заборони на вживання м'ясної їжі і міцних напоїв »3.
Ранні ТЕКСТИ
Скрижалі Мертвого моря - біблійні манускрипти, що датуються початком християнської ери - були знайдені в 1947 році і в основному підтримують гіпотезу про те, що текст Біблії зазнав змін. Особливо в тому, що стосується таких звичаїв, як мясоедение. Цінність цих сувоїв (і інших археологічних знахідок, зроблених пізніше) полягає в тому, що вони, можливо, містять оригінали, незміненими манускриптами часів Ісуса Христа. Найбільш ранні з інших доступних записів Нового Завіту відносяться до IV століття; це всього лише копії копій. Хоча деякі дослідники стверджують, що між знахідками з Мертвого моря і пізнішими біблійними текстами немає особливих розбіжностей, все ж не можна заперечувати, що в цих документах зустрічаються невеликі, але багатозначні відмінності.
Деякі історики християнства відкидають ці археологічні відкриття, інші гаряче в них вірять. У числі останніх можна назвати доктора Мартіна Ларсона, Едмонда Б. Шекелі, Міллара Берроуза, Г. Дж. Оуслі, Джона М. Алегро і Франка Дж. Муччі (засновника Товариства Едему). Всі ці вчені внесли значний вклад в розшифровку ранньохристиянських текстів, і з їхніх робіт ми дізналися багато нового про вегетаріанство в християнській традиції.
Оуслі, наприклад, зробив переклад передбачуваних оригінальних Євангелій, збережених членами громади Єссеїв (релігійна секта, прихильники якої жили на узбережжі Мертвого моря і відрізнялися особливою дисципліною і духовної згуртованістю). Оуслі розповідає, що манускрипт зберігався в тибетському буддистському монастирі, «де хтось із громади Єссеїв сховав його, щоб уберегти від рук тих, хто плюндрував» 4.
Якщо манускрипти Оуслі справжні, то вони є найдавнішим і повним з існуючих християнських текстів: це арамейська оригінал, що не змінився з тих пір, як його використовували в першій християнській церкві Єрусалима. Ті вчені, які визнають документ справжнім, роблять висновок, що це - оригінал Євангелія, на якому засновані чотири Євангелія Нового Завіту (з численними відхиленнями і значущими купюрами). Це може бути правдою, а може і не бути, але зміст манускриптів ясно свідчить про прихильність вегетаріанського зразком і тому заслуговує докладного розгляду на цих сторінках.
Цікаво, що незадовго до смерті Оуслі висловив занепокоєння про долю манускриптів: то, що сталося в минулому, може статися знову. Цілком ймовірно, Оуслі побоювався, що так і станеться, особливо якщо документ дістанеться видавцям-матеріалістів, в чиїх руках «виправлення» стане «спотворенням». Щоб запобігти цьому, У 1904 році Оуслі передав авторські права на свої роботи довіреній одного, з проханням «не дати їм потрапити в руки ритуалиста, неважливо, римських або англіканських» 5.
Дорогоцінні манускрипти Оуслі під назвою «Євангеліє дванадцяти апостолів», раніше відомі як «Євангеліє для юдеїв» або «Назарейское Євангеліє», цілі до сих пір 6.
СЛОВА про доброту ДО ТВАРИН
Згідно «Євангелія Дванадцяти апостолів», перед народженням Ісуса ангел сказав Марії: «Ти не повинна їсти м'яса і пити хмільних напоїв, бо дитя ще в утробі Твоїй буде присвячено Господу, і не може їсти плоть і п'янить брагою». Сила цього веління згори, якщо визнати його достовірність, полягає в тому, що воно підтверджує: Ісус дійсно той Месія, про який йдеться в старозавітному пророцтві: «Отже, Сам Господь дасть вам знака: Ось Діва в утробі зачне, і Сина, і наречуть ім'я Йому: Еммануїл. Він буде харчуватися молоком і медом, аж поки не пізнає відкидати худе і обирати добре »(Іс. 7:14, 15).
Далі в тексті говориться, що в громаді, де жили Марія і Йосип, не вбивали ягняти заради Великодня: «Батьки Його, Йосип і Марія, щороку на Великдень ходили в Єрусалим і святкували її за звичаєм своїх братів, що уникали кровопролиття і не їли м'яса ... »
Згадка про це співтоваристві допомагає пояснити, чому Ісус з самого дитинства любив тварин і птахів: «В один день прийшов юнак Ісус туди, де були пташині сильця. Там же були інші отроки. І сказав їм Ісус: «Хто поставив сильця на безвинних тварин Божих? Кажу вам, той сам попадеться в сильце ».
Не дивно, що в цих неспотворених текстах ми знаходимо заклики Христа до турботи про всі створіння, не тільки про людей: «Будьте ж дбайливі, будьте співчутливі, будьте милосердні й добрі не тільки до вашого роду, але і до всяких створінням, що шукають вашої турботи, бо ви для них як боги, на яких вони дивляться в нужді своїй».
Пізніше Ісус пояснює, що прийшов покінчити з кривавими жертвопринесеннями: «Я прийшов покласти край жертвам і кривавим бенкетів, і якщо не припините приносити в жертву плоть і кров, гнів Господній вічно буде на вас, як був у пустелі на батьків ваших, що зголодніли м'яса і поїли досхочу, і наповнилися скверною, і виразка вразила їх ».
Як зазначалося в попередньому розділі, в цих ранніх рукописах немає згадки про диво з хлібами і рибами. Замість цього в них описано чудо з хлібом, фруктами і глечиком води: «І розділив Ісус хліб і плоди між ними, і воду також. І всі їли й наситились!, І пили. І дивувалися вони, бо кожному вистачило з надлишком, а було їх чотири тисячі осіб. І пішли вони, і дякували Господу за те, що бачили і чули ».
У цих стародавніх документах постійно зустрічаються слова Ісуса в підтримку природної їжі, особливо вегетаріанської: «І, почувши це, якийсь саддукей, не вірив в святу істину Господню, запитав Ісуса: «Скажи мені, чому кажеш, не їжте плоті тварин? Хіба не були звірі дані людині в їжу, як і ті трави і плоди, про які Ти говорив? » Відповів Ісус: «Поглянь на кавун, цей плід землі». І Ісус розрізав кавун і сказав ще садукеї: «Бачиш своїми очима добрий плід землі, їжу людську, і бачиш насіння всередині; порахуй їх, бо з одного кавуна народиться у сто крат більше. Якщо посієш це насіння, будеш їсти від істинного Бога, тому що не проллєш крові і ні страждання не побачиш, ні крику не почуєш. Що ж ти шукаєш дарів Сатани, борошна, смерті, крові живих душ, пролитої від меча? Хіба не знаєш, що той, хто піднімає меч, від меча і гине? Іди тепер своїм шляхом і донині насіння доброго плоду життя, і не зашкодь безневинним створінням Божим ».
Христос засуджує навіть тих, хто полює на тварин: «І коли йшов Ісус з учнями, зустрівся їм якась людина, натаскувати мисливських псів, щоб труїти слабких створінь. Побачивши це, сказав йому Ісус:
«Навіщо робиш дурне діло?» І відповів той чоловік: «Цим ремеслом живу, бо навіщо подібним створінням місце під небом? слабкі і заслуговують смерті, а собаки сильні ».
І Ісус подивився на ту людину з сумом і сказав: «Воістину, позбавлений ти мудрості і любові, бо у всякої тварі, яку створив Господь, є свій уділ і своє місце в царстві життя, і хто може сказати, навіщо вони живуть? І яка в тому користь тобі самому і людям? Чи не тобі судити про те, чи краще сильний слабого, бо слабкі були послані людині в їжу або заради забави ... Горе тому, хто труїть і вбиває творіння Божі! Так, горе мисливцям, бо вони стануть здобиччю, і скільки милосердя виявляють вони до своїх безневинним жертвам, стільки і їм виявлять негідні люди! Залиш це погане ремесло грішників, роби те, чому радіє Господь, і будь благословенний, або ж будеш проклятий по твоїй власній провині! »
Нарешті, в ранніх манускриптах ми читаємо про те, що Ісус засуджує навіть рибалок, незважаючи на те, що вони були найвірнішими з його прихильників.
«На другий же день знову заговорили про поїданні мертвих звірів, і деякі з нових учнів Ісуса зібралися навколо Нього і запитали:« Учитель, воістину, все відомо Твоєї мудрості, і Ти краще за всіх інших знаєш святого Господнього Закону; скажи нам, чи дозволено їсти тварин морських? »
І Ісус подивився на них з сумом, бо знав, що вони неосвічені люди, і їхні серця ще озлоблені брехливими навчаннями дияволів, і сказав їм: «Встаньте на березі і погляньте в пучину вод: бачите риб морських? Їм дана вода, як людині дана земна твердь; питаю вас, хіба риби приходять до вас і просять у вас сухий землі або тієї їжі, що на ній? Ні. І вам не дозволено йти в море і шукати того, що не належить вам, бо земля розділена на три царства душ: ті, що на землі, ті, що в повітрі, і ті, що в воді, кожен відповідно до свого єства. І воля існує повіки дала всякої тварі душу живу і святе дихання, і те, що Він Своєю волею дає Своїм створінням, ні людині, ні ангелам не можна відняти або привласнити ».
Цікаво, що, коли Ісус вперше говорить своїм учням-іудеям про їхній новий харчуванні (вегетаріанському), заперечують йому: «Ти говориш проти Закону», - очевидно, маючи на увазі різні місця в Старому Завіті, де дається дозвіл їсти м'ясо. Пам'ятний відповідь Ісуса дуже красномовний: «Не кажу Я проти Мойсея, ні проти Закону який він дав, знаючи жорстокість ваших сердець. Істинно кажу вам: спочатку все тварі Божі куштували лише від трав і плодів землі, поки невігластво і себелюбство людське не привели багатьох до того, що противно їх єству, але навіть і ці повернуться до природного своєї їжі. Так сказано у пророків, і пророцтва не обдурять ».
Ці та багато інших уривки можна знайти в «гуманних Євангелії Ісуса», опублікованому Товариством Едему. Це - один з небагатьох англійських перекладів«Євангелія Дванадцяти апостолів». Настанови, що містяться в ессейское текстах, можна прийняти з вірою або відкинути як погану підробку; проте самі ці повчання цілком узгоджуються з канонічними проповідями Ісуса Христа, так як в їх основі лежить приклад найбільшої любові і співчуття.
1. The Edenite Creed for Life (N.J., The Edenite Society, 1979), p. 19.
2. Ibid.
3. The Gospel of the holy Twelve (CA, Health Research, Reprint, 1974), p. 8.
4. Ibid.
5. Ibid.
6. The Essene Humane Gospel of Jesus (N.J., The Edenite Society, 1978), p. 6.
© Розен Стівен - «Вегетаріанство в світових релігіях».
Гріхом є дві речі:1. сприйняття м'ясної їжі як скверни (нечиста, шкідлива для повноти людської особистості) - Той, хто вважає м'ясо скверною відлучається від церкви.
2. ставлення до тварин, як братів менших (тобто, м'ясоїд = канібалізм), тобто сповідання, що між твариною і людиною немає якісної різниці.
Відносну проблему створює оману в космічній ролі людини. Деякі вегетаріанці відмовляються від м'яса, щоб уберегти тварин від страждань. Біблія ж бачить причину страждань всій речової тварі в гріху людини. Тому уберегти світ від страждань - це явити Нового людини (Рим гл 8).
Християнство шанує пост. М'ясна їжа дуже сильно стимулює тіло. Аж до порушення. Тобто м'ясо коштує в одній категорії з вином. Воно корисно для тіла, і при цьому сильно зміцнює тіло. Тіло стає сильним. Але тіло легко стає знаряддям страстей, тому в сильному тілі пристрасть отримує додаткову силу. Тому піст - це перша за важливістю чеснота в боротьбі з пристрастями. Ченці м'яса не їдять. Миряни м'ясо не їдять 200 днів в році.
Тому Церква відлучає тих, хто вважає м'ясо скверною, але шанує тих, хто утримується від м'яса заради подвигу.
До здорового способу життя, з утриманням від м'яса з якихось гігієнічних причин (галузь гігієни - нутрициология - наука про здорове харчування) Церква ставиться як до "чим би дитя не тішилося" і "немовлятам - ляльки".
Життя, яка обертається навколо здоров'я тіла - це дуже звивистий шлях, повний бесівськими пастками.
Заборони на таке немає. Навіть можна почути від кліриків рекомендації з цього приводу. Я, наприклад, дуже люблю нутриціолог, і дуже розташований до періодичному вегетаріанства, але, на жаль, це дуже слизький шлях, який не сумісний з подоланням духовним преуспеянием.Про ставлення до "лялькам":
в Новому завіті є дивовижна книга 1 остан. до Солунян.
Ап. Павло пише свої послання до Семи Церквам (як Іоанн - Апокаліпсис). Серед цих Семи Церков - церква Фесалонікская - найкраща. Так пише Павло. Вона отримує від нього найбільша кількість компліментів. 60% книги - безперервна похвала. Але зміст книги показує, що забобони, невігластво, духовна наївність і деякі проблеми з моральністю в ній зашкалювали.
Вегетаріанство в науковому плані - наукове марновірство. Сила вегетаріанства - в етиці. І ця етика не християнська.
Поєднати з християнством його можна. Але якщо вегетаріанство з'єднається з гордістю, то вона губить людину сильнішою, ніж прихована гордість.додано: 30 дек 2015Чи потрібно мені сповідатися в тому, що я не їм м'яса (знаючи, що не кожен батюшка з розумінням поставиться до цього), чи варто мені з любові до православ'я починати насильно заштовхувати в себе м'ясо (до якого за роки вже сформувалося чисто фізична відраза) ?
Натисніть, щоб розкрити ...
Ні, це не гріх. Іноді священики призначають довічну або багаторічну покуту - утримання від м'яса. За вбивство, аборт, перелюб, блуд, рукоблудие.
додано: 30 дек 2015Можна, якщо Ви уникнете двох головних етичних проблем вегетаріанства, і критично поставитеся до теоретичної проблеми амартологіі і сотериологии (про гріх-стражданні і "що тепер робити?")додано: 30 дек 2015Можна не їсти рибу. Можна не є скоромну їжу навіть на Великдень і Різдво. Наше святкове радість немає від їжі (авва Дорофей).
Я наприклад, ніколи не виконую статут, що потіхою і втіхою веліем (це по Типікону час трапези святкової) я повинен пити вино. Я вино і горілку не п'ю, бо вони мені не подобаються. (В Типікон, правда, немає директивности в цьому сенсі).
Про те, що алкоголь і м'ясо стоять в Типікон в одній категорії - я вже згадав.У монастирі на стіл ставлять все, що дозволено статутом: вино, масло, рибу, яйця. Але кожен монах їсть те, що хоче. Деякі тільки воду з хлібом.
На столі те, що за статутом. А в тарілці то, що з статутний їжі тобі подобається.