Historiska sinnesförändringar

Arabernas fosterland är Arabien (eller snarare den arabiska halvön), så kallad av turkarna och farsi (perser). Arabien kombineras med inflytande från Asien, Afrika och Medelhavet. Våtmarksdelen av pivostrov är mer lämpad att leva - det finns mycket vatten här, det är en lång promenad. De nomadiska araberna kallas "beduiner" (ökenfolk). I slutet av VI - början av VII-talet var araberna i övergångsstadiet från det första läget till feodalism. den bästa köpcentrum Bula Mecka.Arten av det arabiska kalifatet och islamiska partnerskap,
som kontrolleras av prästerskapet.

Araberna var avgudadyrkare från början. År 610 började profeten Muhammed predika en ny, islamisk religion. Vid 622 års ålder flyttade profeten (Hijrat) från Mecka till Medina. Efter att ha vänt sig till Mecka år 630 somnade Muhammed in i den arabiska staten. De flesta araber accepterade islam. Islams grundläggande bok - Koranen består av 114 suror. En troende muslim måste upprätthålla fem sinnen: 1) känna till formeln för vittnesbördet om Allahs Enhet; 2) be; 3) slutföra fastan; 4) ge allmosor; 5) om möjligt, den heliga platsen (Hajj) - Mecka. Efter profeten Muhammed blev keruvati khalifi (prodovzhuvach, förebedjare) landet. Den arabiska statens historia är indelad i tre perioder:

630-661 stenar. Perioden för profeten Muhammeds regeringstid och efter de nya fyra kaliferna - Abu Bakr, Omar, Osman, Ali. Kalifatets huvudstad var Mecka och Medina.
661-750 stenar. Umayyaddynastins regeringstid började med Muawiyah. Kalifatets huvudstad var Damaskus.
750-1258 stenar. Perioden av abbasidernas styre. Huvudstad sedan 762 var Bagdad. Under abbasiderna, 120 km från Bagdad, i staden Samir, etablerades kalifens residens. Hur utvecklades det arabiska kalifatet genom historien?

Araberna föll som en lavin över Bysans och Iran. Anledningen till deras framgångsrika offensiv var: 1) den stora armén, särskilt antalet lätta trupper; 2) Iran och Bysans bröt ut i ett fruktansvärt krig efter varandra; 3) stadsbor, Plågade av detta krig, förundrade de sig över araberna som befriare.

I början av 800-talet invaderade araberna norra Afrika och 711, 711, korsade de Gibraltar med Tarig (det arabiska namnet är "Jaballutarig" - för att hedra Tarig) och erövrade Pyrenéiska halvön. I den 732:a armén förlorade araberna i slaget vid Poitiers och gick till slutet. De muslimska arméerna erövrade Kaukasus och Centralasien och nådde samtidigt Kina och Indianflodens dal. I slutet av 700-talet - första hälften av 800-talet sträckte sig kalifatets avspärrning över Atlanten till Indien och Kina. Kalifen stod på maktens sida och vid tiden för kriget var han den högsta befälhavaren.

För att hantera de olika avdelningarna i staten skapades divaner: soffan för militära angelägenheter, som handlade om arméns säkerhet, soffan för inrikes angelägenheter, som kontrollerade indrivningen av skatter. Gravarnas viktiga roll i kalifatet är postens soffa. brevduvorna vann. Alla regeringsärenden i kalifatet fördes på arabiska. Inom kalifatet användes sällan gulddinaren och srib-dirhamen. Alla erövrade länder kom under statens auktoritet. För att få fotfäste i de erövrade områdena praktiserade araberna i stor utsträckning en vidarebosättningspolitik. I detta fall granskades två märken på nytt:

skapa etniskt stöd, värde;
omplacering av de som, efter att ha blivit suveränens vaktmästare, kommer att frigöra statskassan i form av utlandsbetalningar.

Folket, som med våld fördes in i kalifatets fålla, reste sig. I Centralasien under kerivnitstvo Mugan i 783-785 floder. ett uppror uppstod. Mugans tro var baserad på Mazdaks tro.

Under kalifen Mokhtasims regeringstid (833-842) stärktes turkarnas militära positioner, och en speciell armé skapades, som endast bestod av turkarna. I kampen mot Bysans och det undertryckta upproret tog Mokhtas tillbaka turkarna.

I suveräna bestämmelser Turkarna fick höga sittplatser, eftersom stanken var mer framträdande i de administrativa myndigheterna.

I Egypten blev Tulundynastin en turkisk dynasti. Under den egyptiske munken Ahmed ibn Tuluns timmar mobiliserades en stark flottilj för att slåss i Medelhavet. Tulun Keruvav livliga robotar Och förutom att göra gott mot folket. Egyptiska historiker kallar perioden av hans regeringstid (868-884) för "gyllene gruvan".

I mitten av 700-talet blev Spanien ett kalifat och en självständig makt växte fram - Emiratet Cordoba. På 800-talet splittrades även Egypten, Centralasien, Iran och Afghanistan i kalifatet.På 1000-talet intogs alla territorier av kalifatet.

I gamla ryska dzherelas har de också namn kungariket Hagaryanі kungariket Izmail, Vad inkluderade Yogo på ett sådant sätt? dold lista riken (imperier) i världen, kända för bokaktiga människor i Ryssland på den tiden.

encyklopedisk YouTube

1 / 5

✪ Arabiska kalifatets (ryska) medeltidens historia.

✪ Arabiska kalifatet / kort

✪ Arabiska kalifatet och dess kollaps. 6e klass

Medeltidens historia

✪ Islam, araber, kalifat

✪ Historia | Islamiska erövringar och det arabiska kalifatet

texta

Medina gemenskap

Kalifatets kolvar skapades av profeten Muhammed i början av 700-talet i Hijaz (Västra Arabien) det muslimska samfundet - ummah. Till en början var denna gemenskap liten och representerade en proto-makt av superreligiös natur, liknande den mosaiska makten eller de första kristna samfunden. Som ett resultat av de muslimska erövringarna skapades en stormakt, som inkluderade den arabiska halvön, Irak, Iran, större delen av Transkaukasien (inklusive Virmenbergen, Kaspiska territorierna, Colchis lågland och även regionerna Tb Elisa), Centralasien, Syrien, Palestina, Egypten, Pivnichna Afrika, större delen av Pyrenéerna, Sind.

Det rättfärdiga kalifatet (632-661)

Efter profeten Muhammeds död i 632 skapelser, det rättfärdiga kalifatet. Han var älskad av de rättfärdiga kaliferna Abu Bakr al-Siddiq, Umar ibn al-Khattab, Uthman ibn Affan och Ali ibn Abu Talib. Under sin regeringstid omfattade kalifatet den arabiska halvön, Levanten (Sham), Kaukasus, en del av Nedre Afrika från Egypten till Tunisien och den iranska platån.

Umayyadiska kalifatet (661-750)

Position för icke-arabiska folk under kalifatet

Genom att betala en markskatt (kharaj) i utbyte mot skyddet och bristen på stöd från den muslimska maktens sida, samt en allmän skatt (jizya), nekades utlänningar rätten att utöva sin religion. Enligt Umars viktigaste domar erkändes det i princip att Muhammeds lag endast skulle gälla för hedniska polyteister - kristna, judar - kan, genom att betala en avgift, berövas sin religion; , men med grannlandet Bysans, där det kristna kätteriet omprövas, infördes lagen på islam under "Umar" och var tydligt liberal. Eftersom erövrarna inte alls var förberedda på de komplexa formerna av statsförvaltningen, sägs det att "förlusten av förvirring skulle räddas för den nyskapade stormakten hos de gamla, goda institutionerna i den bysantinska och iranska statsmekanismen (före Abdul-Mali men kontoret utfördes inte på arabiska), - och att Nya invånare inte har tillgång till många plantager under kontroll. Abd al-Malik respekterade behovet av att avlägsna icke-muslimer från statlig tjänst, men denna order kunde inte utföras vare sig under eller efter; Och bland Abd al-Malik själv var hans nära hovmän kristna (det vanligaste exemplet är fader Johannes av Damaskus). Det fanns tydligen stor skicklighet bland ursprungsfolken att omfamna deras många trosriktningar - kristna och parsi - och frivilligt acceptera islam. De nyomvända, tills umayyaderna blev okunniga och såg lagen om 700 rubel utan att betala skatt; emellertid, enligt Omars lag, fick han en flodlön och var helt utjämnad med faror; Jag var i behov av fler statliga planteringar som var tillgängliga för mig.

Å andra sidan var våldet inom islam under roten skyldig till interna konflikter; - Hur kan vi annars förklara massacceptansen av islam, till exempel av dessa kätterska kristna, som innan dess i kungariket Khosrow och i det bysantinska riket, inga omprövningar inte kunde inspireras av deras fäder? Uppenbarligen talar islam, med sina enkla dogmer, helt till dess hjärta. Dessutom introducerade islam sig inte för kristna, och inte heller introducerade den några drastiska innovationer för Parsis: i många avseenden låg den nära båda religionerna. Det verkar som att Europa har funnits i islam under en lång tid, mycket paraderande om Jesus Kristus och den välsignade jungfrun, inget annat än en av de kristna villolärorna (till exempel hävdade den ortodoxa arabiska arkimandriten Christopher Speca att Muhammeds religion är densamma arianism)

Berömmelsen av islam av kristna och sedan av iranier är ett lite överdrivet viktigt arv från både religion och makt. Islam, istället för de oberoende araberna, ingjutit i sina nya anhängare ett sådant element som att tro var ett väsentligt behov av själen, och så fort människor helgades, stinker de (perserna är rikare än de kristna) fram till slutet av denna period var den muslimska teologens vetenskapliga praxis och den rättspraxis som är förknippad med den, - ämnen, blygsamt uppdelade fram till dess av ett oräkneligt antal av dessa muslimska araber, som utan någon sympati från Umayyad-ordningens sida, var trogna mot profeten.

Det sades att den onda ande som genomsyrade kalifatet under det första århundradet av dess grundande av den gamla arabiska (detta faktum är mycket tydligare i den vanliga umayyadiska reaktionen mot islam, som avslöjades i den aktuella dikten I, som fortsatte att sönderfalla samma hedniska stammar med en lysande rang, lever lyckligt av dem som var avsedda i de gamla arabiska verserna). I protest mot övergången till förislamiska traditioner bildades en liten grupp följeslagare ("Sahab") till profeten och deras ättlingar ("tabiiner"), som fortsatte att följa Muhammeds bud, vilket ledde i tystnaden av övergiven huvudstad - Medya, inte ens på andra ställen kalifatets teoretiska arbete över Koranens sanna lära och över skapandet av den rättmätiga Sunnah, och över de etablerade verkligt muslimska traditionerna, som skulle vara ansvariga för det onda livet i det dagliga livet. Umayyad X:s liv. Dessa traditioner, som, Först och främst predikade de minskningen av stamprincipen och utjämningen av alla muslimer i den muhammedanska religionens famn, nya utlänningar föll, uppenbarligen, i hjärtat mer än brutalt oislamiska installationer av de härskande arabiska sfärerna, och därför befann sig Medinas teologiska skola, fullsatt, ignorerad av rena araber och ordning, i de nya muslimerna - icke-araber kommer att få viss uppmuntran.

Det verkade finnas en till synes skada på islams renhet från dessa nya, trogna anhängare: ofta okända, ibland är det känt att idéer eller trender smyger sig in från början, främmande eller inte för Muhammad Vidomi. Sannerligen, tillströmningen av kristna (A. Müller, "Ist. Isl.", II, 81) förklarar uppkomsten (i slutet av 700-talet) av Murjites-sekten, med deras hängivenhet till Herrens oändliga barmhärtiga tålamod. , och den qadaritiska sekten, om viljans frihet förberedde folket mu'taziliternas triumf; Det är sant att mystisk klosterväsende (under namnet sufism) först framställdes av muslimer bland syriska kristna (A. F. Kremer "Gesch. d. Herrsch. Ideen", 57); i den nedre Mesopotamiens nya konvertiter från kristna muslimer anslöt sig till den republikansk-demokratiska sekten av Kharijites, dock emot både den icke-religiösa Umayyad-ordningen och Medinajuristerna.

Ett ännu större antal anhängare avslöjade persernas öde i utvecklingen av islam, som senare kom och blev mer aktiv. Deras del är betydelsefull, utan att vara enligt den urgamla persiska åsikten, att "kunglig nåd" (Farrakhs kayanik) överförs endast genom dekadensens vägar, som nådde den shiitiska sekten (div.), som stod bakom Al-dynastin och (moder till Fatimi, dotter till profeten); Att stå för profetens direkta ättlingar innebar dessutom att utlänningar skulle bilda en rent juridisk opposition mot Umayyad-ordningen, med dess oacceptabla arabiska nationalism. Denna teoretiska opposition uppstod även när Umar II (717-720), en av de umayyadiska anhängarna av islam, bestämde sig för att implementera Koranens principer på ett sätt som skulle vara acceptabelt för icke-arabiska muslimer och därför introducerade den i Umayyadiskt regeringssystem.

30 år senare störtade Khorasan-shiitiska perserna Umayyaddynastin (vars överskott strömmade till Spanien; se motsvarande artikel). Visserligen gavs X:s tron till följd av abbasidernas list (750) INTE till Alida, utan till abbasiderna, samma släktingar till profeten (Abbas är hans farbror; se motsvarande artikel), men , återigen var persernas väckelse sann: under abbasiderna tog stanken över maktens övertag och blåste in i det nya nytt liv. Nu flyttades X:s huvudstad till Irans gränser: först - till Anbar, och från Al-Mansurs timmar - ännu närmare, till Bagdad, kanske till samma plats, där sassanidernas huvudstad låg; Och medlemmarna av barmakidernas vesirfamilj, som liknade de persiska offren, blev kalifernas efterkommande krigare.

Abbasidiska kalifatet (750-945, 1124-1258)

Först Abbasidi

Mellan kalifatet hördes ett ringande rop: Umayyadernas invasion av Abd ar-Rahman I tog över i Spanien, den första början på det självständiga Emiratet Cordoba, som sedan 929 officiellt har kallats för "kalifatet" (929-). 30 år senare hade Idris, kalifen Alis barnbarnsbarn, och även fienden till både abbasiderna och umayyaderna, somnat in i Marocko, idrisidernas Alid-dynasti (-), vars huvudstad var platsen för Tudga; Den andra delen av Afrikas antika kust (Tunisien och annat) gick faktiskt förlorad för det abbasidiska kalifatet när Harun al-Rashid utsåg Aghlab-dynastin till chef för Aghlab-dynastin i Kairouan (-). Abbasiderna uppmuntrade inte den nuvarande erövringspolitiken mot kristna och andra länder, och samtidigt fick de militära konflikterna skulden både vid avspärrningarna i liknande länder och vid efter Mamuns två senaste kampanjer mot Konstantinopel), prote, i Zagalny, kalifatet lever fredligt.

De första abbasiderna beskrivs som despotiska, hjärtlösa och dessutom ofta benägna till grymhet. Ibland, som grundaren av dynastin, blev det ett framstående föremål för kalifisk stolthet (smeknamnet "Blodbringare" antogs av Abul Abbas själv). Dekhto från kaliferna, åtminstone den listige al-Mansur, som älskade att låtsas inför folket i en hycklande klädsel av fromhet och rättvisa, och respekterade så mycket som möjligt handlingar av undergivenhet och skiktning av osäkra människor, efter att först ha vidtagit sina försiktighetsåtgärder där. eder och ynnest. I al-Mahdi och Harun ar-Rashid fördunklades grymheten av deras generositet, mot den förrädiska och våldsamma kollapsen av vesirfamiljen av barmakiderna, vilket var extremt skadligt för staten, men lägger en tung börda på Volodar, som blev en. med Harun med potential för handlingar som liknar despotism. Det krävs också att tortyrsystemet under abbasiderna infördes i rättsväsendet. Liksom den tolerante filosofen Mamun och hans två försvarare är de inte alls villiga att underkasta sig tyranni och hårdhjärtat gentemot människor som är oacceptabla för dem. Kremer vet ("Culturgesch. D. Or.", II, 61; jfr Müller: "Ist. Isl.", II, 170) att det bland de första abbasiderna finns tecken på den efterkommande Caesars gudom, som är ännu mäktigare. .

Den vetenskapliga och filosofiska rörelsen i kalifatet går tillbaka till samma grymma och lättillgängliga Mansur (Masudi: "Gyllene bågar"), som, oavsett sin bittra snålhet, ställde sig inför vetenskapen av lust (med respekt, först för allt, Praktiskt) , medicinska ändamål). Men å andra sidan råder det ingen tvekan om att framväxten av kalifatet skulle vara möjligt, eftersom Saffi, Mansur och deras angripare styrde staten utan någon kontroll, och inte genom den begåvade vesirfamiljen av perser-barmakiderna. Tills den hänsynslösa Harun ar-Rashid störtade denna familj, blev hans medlemmar de första ministrarna eller nära medarbetare till kalifen i Bagdad (Khalid, Yahya, Jafar), och andra var viktiga livyh suveräna posader i provinserna (som Fadl), och alla började genast förstå, å ena sidan, att under 50 år stödja den nödvändiga jämlikheten mellan perserna och araberna, som gav kalifatet dess politiska fästning, och å andra sidan, att förnya de gamla sassaniderna detta liv, med denna familj struktur, med denna kultur, med hennes rosa hand.

"Golden Age" av arabisk kultur

Det är naturligt att kalla denna kultur arabisk, eftersom det arabiska språket har blivit organet för det romerska livet för alla folk i kalifatet, verkar det vara: "Arabiska Mystik", "arabiska" vetenskap" etc.; Men i själva verket fanns det det största överskottet av sassanisk kultur och ursprunget till fornpersiskan (som tydligen också kom från Indien, Assyrien, Babylon och indirekt från Grekland). I de västasiatiska och egyptiska delarna av kalifatet upplever vi utvecklingen av överskottsbysantinsk kultur, liknande den romerska kulturen i tidiga Afrika, Sicilien och Spanien och den romersk-spanska, - och homogeniteten i dem är omisskännlig, eftersom du kan enkelt stänga av sitt Lanka-arabiska språk. Det är omöjligt att säga att en främmande kultur, undertryckt av kalifatet, steg under araberna tydligt: de iransk-muslimska arkitekturtvisterna står lägre än de gamla parsiska, så de muslimska kulturerna själva är från sömmen och utifrån, läxor och utsmyckning , Medan de värdesätter sin skönhet, offrar de de gamla viroberna. [ ]

Köpmannen och köpmannen är de arabiska kosackernas främsta hjältar; Olika högt uppsatta individer, militärledare, militärledare etc., tvekade inte att till sina titlar lägga till titlarna Attar ("mygga", Heyyat ("kravets"), Javkhar ("juvelerare") och andra. Men den muslimsk-iranska industrins natur handlar inte så mycket om att tillfredsställa praktiska behov som om lyx. De huvudsakliga tillverkningsartiklarna är suturtyger (serpanokmuslin, satin, moiré, brokad), flätade tyger (mallar, dolkar, ringbrynjor), broderier på linne och skinn, gasväv, kelims, sjalar, karbin, graverade sniderier och elefanter pensel och metall, mosaikarbeten, keramik och glas i lergods; Ibland finns det rent praktiska - material av papper, tyg och kamellinne.

Jordbruksklassens välvilja (från taxationisternas bortgång, och inte de demokratiska) förstärktes genom renoveringen av malningskanalerna och rodden, som försummades under de kvarvarande sassaniderna. Men enligt informationen från de arabiska författarna själva kunde kaliferna inte föra folkets kapacitet till en sådan höjd som uppnåddes av Khosrow I Anushirvans skattesystem, även om kaliferna straffades på detta sätt för att översätta Sassanian matrikelböcker på arabiska.

Dessutom talar Mansur också om översättningen av grekiska medicinska verk till arabiska, och sedan även matematiska och filosofiska verk (Masudi: "Golden Bows"). Harun tillhandahåller manuskript från de mindre asiatiska kampanjerna för översättning till Jondishapur-läkaren John ibn Masaveyh (som tog upp grenen och senare blev läkare för mamunen och två av hans anhängare), och Mamun styrde, särskilt i abstrakta filosofiska syften, en särskild överföringsbräda i Bagdad och efter att ha tagit in filosoferna (Kindi). Under infusion av kommentatorernas grekisk-syro-persiska filosofi omvandlas arbetet med den skamfilade Koranen till vetenskaplig arabisk filologi (Basrian Khalil, Basri Persian Sibawayhi, om läsaren av Mamun är Kufian Kisai) och det finns en skapelse av Arabisk grammatik, en filologisk samling verk av förislamisk och umayyadisk folklitteratur (Muallaqa, Hamasa, Khozeiliteverser, etc.).

Sedan, under regeringstidens fjärde offensiv, rådde laglighet, och när Mamun och hans två angripare höjde (från 827 år) mutasis till nivån av suverän religion, dukade legalismens anhängare under för officiella förföljelser yum för "antropomorfism", "rika". gudsfruktan”, etc., och när al-Mutasima var den helige Imam Ibn Hanbals hängande och katatus (). Tydligen kunde kalifernas Mu'tazili-sekter accepteras utan rädsla, eftersom deras rationalistiska övertygelse om människans fria vilja och skapandet av Koranen och deras skicklighet i filosofi inte kunde verka politiskt osäkra. Före sekter av politisk karaktär, såsom Kharijites, Mazdakites, extrema shiiter, som väckte några till och med farliga uppror (den falske profeten för den persiska Mokana i Khorasan under al-Mahdi, 779 riq, Khorobry Babek i Azerbajdzjan under Mamun och al- Mutasim, etc.), var installationen av kaliferna repressiv och skoningslös att angripa kalifatet hela tiden.

Kalifernas förlust av politisk makt

Strävan efter fritänkande

Men inte ens de mest kända arabiska filosoferna (Basriska uppslagsverk, Farabi, Ibn Sina) kunde faktiskt driva ner Khalifis sinne, med sin alltmer vikande politiska makt. Vcheni levde som förebedjare för Vasalny-herrarna på eran (- i.), Kolya i Baghdadi, i ISLAMSKY Dogmatism I i Dumzi Filosofiy, den häckande vetenskapen i Buli of Vozna-dokumentet för ogudaktiga; och litteratur fram till slutet av den namngivna eran producerade den största fritänkande arabiska poeten, Maarri (973-1057); Samtidigt var sufismen, ännu vänligare, fäst vid islam och övergick från sina rika persiska representanter till fritänkande.

Kairos kalifat

Shi'i (bl. 864) blev också en mäktig politisk kraft, särskilt deras Gilka Karmati (div.); När Qarmati grundades i Irak år 890 blev det starka fortet Dar al-Hijra ett fäste för den nyskapade plundringsstaten, från och med då "var alla rädda för Ismailis, men det fanns ingen", enligt den arabiske historikern. Noveiria, karmatisarna beställdes som de ville, i Irak, Arabien och gränsen till Syrien. Vid 909 r somnade Karmati in i den gamla afrikanska dynastin

Historiska sinnesförändringar

Kalifatets kolvar skapades av profeten Muhammed i början av 700-talet i Hijaz (Västra Arabien) det muslimska samfundet - ummah. Som ett resultat av de muslimska erövringarna skapades en stormakt, som inkluderade den arabiska halvön, Irak, Iran, större delen av Transkaukasien (inklusive Virmenbergen, Kaspiska territorierna, Colchis lågland och även regionerna Tb Elisa), Centralasien, Syrien, Palestina, Egypten, Pivnichna Afrika, större delen av Pyrenéerna, Sind.

Från grunden av kalifatet () till den abbasidiska dynastin ()

Denna period inkluderar eran av de första fyra kaliferna, "som gick den rätta vägen" (ar-Rashidin) - Abu Bakr (632-634), Umar (634-644), Uthman (644-656) och Ali (656) -661) och Umayyadernas Panuvan (661-750).

Arabisk erövring

När det gäller dess storlek överträffade deras imperium, som hade etablerats på mindre än hundra år, det romerska imperiet, och det var ännu mer förvånande att man till en början, efter Muhammeds död, kunde vara rädd för att dessa små framgångar skulle förfalla och för islam, vilken typ av viner har Arabien? Muhammed dog utan att berövas sin hälsa, och efter hans död (632) gick det ett rykte mellan meckanerna och medinan om hans angripare. Under diskussionsprocessen valdes Abu Bakr till kalif. Nu, med nyheten om Muhammeds död, konverterade kanske hela Arabien, inklusive Mecka, Medina och Taif, omedelbart till islam. Med hjälp av de troende medinerna och mekanerna beslöt Abu Bakr att vända det stora, men splittrade Arabien tillbaka till islam; Den som mest liknade honom i titeln Saifullah "Allahs svärd" var den beprövade befälhavaren Khalid ibn al-Walid, som för bara 9 år sedan besegrade profeten vid Mount Doglyad; Khalid besegrade den 40 000 man starka armén av anhängare till den falske profeten Musailimi i den rangen. ”Dödens staket” under Aqrab (633). Föga överraskande, enligt arabernas snygga uppror, ledde Abu Bakr, som fortsatte med Muhammeds politik, dem till krig mot de bysantinska och iranska volodianerna.

I sanning skulle man kunna säga att för att undertrycka denna kaotiska anarki, som var slutet för islam under inflytande av den abbasidiska dynastin, upphörde hantlangarna från de fallna umayyaderna, Alidis utlänningar, Kharijiter och aldrig att resa sig upp på statens utkanter med vilda persiska sekterister med radikala åsikter, coolhet, terroristattacker var möjliga och enkel nödvändighet. Kanske förstår Abul Abbas innebörden av sitt smeknamn "Bloodbringer." På grund av den fruktansvärda centralisering som den hjärtlösa mannen, eller den briljante politikern al-Mansur, lyckades införa, nekades försökspersonerna möjligheten att njuta av inre fred, och statens finanser ställdes i ordning. Den vetenskapliga och filosofiska rörelsen i kalifatet går tillbaka till samma grymma och lättillgängliga Mansur (Masudi: "Gyllene bågar"), som, oavsett sin bittra snålhet, ställde sig inför vetenskapen av lust (med respekt, först för allt, Praktiskt) , medicinska ändamål). Men å andra sidan råder det ingen tvekan om att framväxten av kalifatet skulle vara möjligt, eftersom Saffi, Mansur och deras angripare styrde staten utan någon kontroll, och inte genom den begåvade vesirfamiljen av perser-barmakiderna. Tills den hänsynslösa Harun ar-Rashid störtade denna familj, blev hans medlemmar de första ministrarna eller nära medarbetare till kalifen i Bagdad (Khalid, Yahya, Jafar), och andra var viktiga livyh suveräna posader i provinserna (som Fadl), och alla började genast förstå, å ena sidan, att under 50 år stödja den nödvändiga jämlikheten mellan perserna och araberna, som gav kalifatet dess politiska fästning, och å andra sidan, att förnya de gamla sassaniderna detta liv, med denna familj struktur, med denna kultur, med hennes rosa hand.

"Golden Age" av arabisk kultur

Men sedan, under den muslimska, abbasidiska perioden, i den stora enade och ordnade makten, med välutrustade vägar till framgång, ökade antalet människor som bodde i regionen. Fredliga fartyg med Susiderna möjliggjorde utvecklingen av en mirakulös valutahandel: med Kina genom Turkestan och - till sjöss - genom den indiska ögruppen, med Volk Bulgars och Ryssland genom Khazarriket, med det spanska emiratet, med hela Nya Europa (förmodligen Bysans), med liknande stränder i Afrika (stjärnor i sin tur exporterade elefanttofsar och negrer), etc. Kalifatets huvudhamn är Basra. Köpmannen och köpmannen är de arabiska kosackernas främsta hjältar; Olika högt uppsatta individer, militärledare, militärledare etc., tvekade inte att till sina titlar lägga till titlarna Attar ("mygga", Heyyat ("kravets"), Javkhar ("juvelerare") och andra. Men den muslimsk-iranska industrins natur handlar inte så mycket om att tillfredsställa praktiska behov som om lyx. De huvudsakliga tillverkningsartiklarna är suturtyger (serpanokmuslin, satin, moiré, brokad), flätade tyger (mallar, dolkar, ringbrynjor), broderier på linne och skinn, gasväv, kelims, sjalar, karbin, graverade sniderier och elefanter pensel och metall, mosaikarbeten, keramik och glas i lergods; Ibland finns det rent praktiska - material av papper, tyg och kamellinne.

Den persiska andan omfamnar också arabisk poesi, eftersom nu, istället för dåliga sånger, förfinas verken av Basri Abu Nuwas ("Arab Heine") och andra hovpoeter från Harun al-Rashid. Mabut, inte utan persiska Vypliva (Brockelman: "Gesch. D. Arab. Litt.", I, 134) Viniki är korrekt izhotogographi, I piria "Life of the Apostle", vikta іbn іshak för Mansur, och samma rad av de storlekarna är stroke. Från det persiska språket Ibn al-Muqaffa (cirka 750 m) för att översätta den sasaniska "Kungarnas bok", pahlaviversionen av de indiska liknelserna om "Kalil och Dimna" och olika grekisk-syro-persiska filosofiska verk, Basra och Kufa är de första att lära känna, sedan Bagdad. Samma uppgift utförs av folket i folket nära araberna, de stora persiska undersåterna för de arameiska kristna i Jondishapur, Harran och andra. Dessutom talar Mansur (masudi: "Gyllene bågar") om översättningen av grekiska medicinska verk till arabiska, och sedan även matematiska och filosofiska verk. Harun tillhandahåller manuskript från de mindre asiatiska kampanjerna för översättning till Jondishapur-läkaren John ibn Masaveyh (som tog upp grenen och senare blev läkare för mamunen och två av hans anhängare), och Mamun styrde, särskilt i abstrakta filosofiska syften, en särskild överföringsbräda i Bagdad och efter att ha tagit in filosoferna (Kindi). Under infusion av kommentatorernas grekisk-syro-persiska filosofi omvandlas arbetet med den skamfilade Koranen till vetenskaplig arabisk filologi (Basrian Khalil, Basri Persian Sibawayhi, om läsaren av Mamun är Kufian Kisai) och skapandet av arabisk grammatik , filologisk insamling av verk av förislamisk och umayyadisk folklitteratur pågår (Muallaqat, Hamasa, khozeilitiska verser, etc.).

De första abbasidernas århundrade ses också som en period av största spänningar i det religiösa tänkandet till islam, som en period av stark sekterism: perserna, som nu konverterade till islam i stort antal, tog muslimsk teologi helt i egna händer och förstörde den livsdogmatiska kampen bland några kätterska sekter, som började under Umayyaderna, de förlorade sin utveckling, och juridisk teologi-legalism verkade ha 4 skolor, och uppgången: under Mansur - mer än den progressiva Abu Hanif i Bagdad och den konservativa Malik i Medina, under Harun - samma men progressiva al-Shafi'i, med Mamuni - ibn Hanbal. Inrättandet av ordningen för de ortodoxa skedde dock inte i framtiden. Under Mansur, en hantlangare av mu'taziliterna, var Malik fram till tiden för hängningarna. Sedan, under regeringstidens fjärde offensiv, rådde laglighet, och när Mamun och hans två angripare höjde (från 827 år) mutasis till nivån av suverän religion, dukade legalismens anhängare under för officiella förföljelser yum för "antropomorfism", "rika". gudsfruktan”, etc., och när al-Mutasima var den helige Imam Ibn Hanbals hängande och katatus (). Tydligen kunde kalifernas Mu'tazili-sekter accepteras utan rädsla, eftersom deras rationalistiska övertygelse om människans fria vilja och skapandet av Koranen och deras skicklighet i filosofi inte kunde verka politiskt osäkra. Före sekter av politisk karaktär, såsom Kharijites, Mazdakites, extrema shiiter, som väckte några till och med farliga uppror (den falske profeten för den persiska Mokana i Khorasan under al-Mahdi, 779 riq, Khorobry Babek i Azerbajdzjan under Mamun och al- Mutasim, etc.), var installationen av kaliferna repressiv och skoningslös att angripa kalifatet hela tiden.

Kalifatets sönderfall

Kalifernas förlust av politisk makt

Bevis på den gradvisa upplösningen av X. bouli khalifi: spådomen om Mutawakkil (847-861), den arabiska Nero, hyllas redan av de troende; yogo son till Muntasir (861-862), som besteg tronen, efter att ha dödat fadern till den extra turkiska gardet, Mustaina (862-866), Al-Mutazim (866-869), Mukhtadi I (869-870), Mutamid (870-892), Mutadid (892-902), Muqtafi I (902-908), Muqtadira (908-932), Al-Qahira (932-934), Al-Radi (934-940), Muttaqi (940- 944), Mustaqfi (944-946). Stinken blev för kalifen från härskaren över det stora imperiet, och förvandlade sig själv till en liten prins av Bagdadregionen, en krigare och lekmän med sina ibland starka, ibland svagare fartyg. Mitt i makten, i deras huvudstad Bagdad, blev kaliferna stillastående med Swavilian Praetorian Turkic Guard och uppmärksammade behoven av att bilda Mutasim (833). Under abbasiderna återupplivades persernas nationella självmedvetande (Goldzier: "Muh. Stud.", I, 101-208). Haruns ovanliga berövande av barmakiderna, som ville kombinera det persiska elementet med det arabiska, ledde till oenighet mellan de två nationaliteterna. Under Mamun manifesterade sig Persiens starka politiska separatism i etableringen av Tahiriddynastin i Khorasan (821-873), vilket var det första symptomet på det kommande fallet till Iran. Efter tahiriderna (821-873) etablerades oberoende dynastier: Saffarider (867-903; div.), Samanider (875-999; div.), Ghaznavider (962-1186; se), - och Persien gled från händerna av kaliferna. I slutet stärktes Egypten, tillsammans med Syrien, under tulunidernas styre (868-905); Det är sant att efter tulunidernas fall var Syrien och Egypten åter under kontroll av de abbasidiska befälhavarna i 30 år; Men 935 somnade Ikhshid in sin dynasti (935-969), och från och med då underkastade sig inte regionen vid ingången till Eufrat (Mecka och Medina tillhörde Ikhshid) det sekulära styret av Bagdad khals Ifiv , även om deras rättigheter som andliga härskare erkändes överallt (runt, förståeligt nog, Spanien och Marocko); Från dem tappades ett mynt och en enorm bön (khutbah) lästes upp.

Strävan efter fritänkande

Efter att ha insett sin försvagning beslutade kaliferna (först - Al-Mutawakkila, 847) att de skulle skapa ett nytt stöd för sig själva - i det ortodoxa prästerskapet, och för vilket - för att rätta till det mu'tazilitiska fritänkandet. Alltså, från Mutawakkils timmar, i en serie av progressiv försvagning av kalifernas makt, skedde en ökning av lagligheten, omprövning av kätterier, fritt tänkande och heterodoxi (kristna, judar, etc.), religiös förföljelse inte om filosofi, om naturvetenskap och om exakta vetenskaper. En ny mäktig skola av teologer grundades av Abul-Hasan al-Ashari (874-936), som, efter att ha övergett Mu'tazilitism, förde vetenskaplig polemik med filosofi och sekulär vetenskap och vann seger i den offentliga duman. Men inte ens de mest kända arabiska filosoferna (Basriska uppslagsverk, Farabi, Ibn Sina) kunde faktiskt driva ner Khalifis sinne, med sin alltmer vikande politiska makt. Vcheni levde som förebedjare för Vasalny-herrarna på eran (- i.), Kolya i Baghdadi, i ISLAMSKY Dogmatism I i Dumzi Filosofiy, den häckande vetenskapen i Buli of Vozna-dokumentet för ogudaktiga; och litteratur fram till slutet av den namngivna eran producerade den största fritänkande arabiska poeten, Maarri (973-1057); Samtidigt var sufismen, ännu vänligare, fäst vid islam och övergick från sina rika persiska representanter till fritänkande.

Kairos kalifat

Kvarvarande kalifer från den abbasidiska dynastin

Den abbasidiska kalifen, i huvudsak en liten Bagdad-prins med en titel som var en leksak i händerna på hans turkiska militärledare och mesopotamiska emirer: under Al-Radi (934-941) var en speciell posada av borgmästardöme ("emir-al") grundade -umarâ"). Precis runt hörnet, i västra Persien, växte den shiitiska dynastin av Buyids fram, efter att ha erövrat samaniderna för 930 rubel (div.). År 945 erövrade buiderna Bagdad och styrde över mer än hundra människor med titeln sultaner, och vid den tiden var de nominella kaliferna där: Mustakfi (944-946), Al-Muti (946-974), Al-Tai (974-991), Al-Qadir (991-1031) och Al-Qaim (1031-1075). De shiamuslimska Buidi-sultanerna ville från politisk rozrakhanki för att motverka fatimiderna och kallade sig vasaller, "emirer av al-umar" från det sunnitiska Bagdad-kalifatet, men i huvudsak dödade de kaliferna som om de var helt goda och dåliga, följde efter. av filosofer och fritänkande sekterister, och i självaste Bagdad shiismens framgångar.

Seljuk invasion

Ge upp dina förhoppningar om en seger mot förtryckarna genom att förvandla kaliferna till en person av en ny erövrare, den turkiske sultanen Mahmud Ghaznevi (997-1030), som, efter att ha skapat sitt eget mäktiga sultanat istället för den samanidiska staten, visade sig för bakas här och överallt och införa laglighet; dock har bara andra Buids höjt Midiya och även en del volodin, och kopplingen till huvudet Buids är unik. Mahmuds kulturellt avancerade kampanjer visade sig vara till och med förödande för de länder han erövrade, och 1036 drabbade en fruktansvärd olycka hela det muslimska Asien: Seljukturkarna började sina förödande erövringar och gav det första dödsslaget mot den asiatisk-muslimska och civilisationen, redan fiende till Ghaznavid-turkarna. Det blev bättre för kaliferna: 1055 rubel, Seljuk-ledaren Toghrul-bek gick in i Bagdad, befriade kalifen från de kätterska Buyids styre och ersatte dem själv genom att bli sultan; 1058 rubel accepterade omedelbart investeringar från Al-Qaim och märkte honom med yttre tecken på dyrkan. Al-Qaim (pom. 1075), Mukhtadi II (1075-1094) och Al-Mustazkhir (1094-1118) levde i materiell rikedom och rikedom, som representanter för den muslimska kyrkan, och Al-Mustarshid (1118-1135) för Seljukid Mas har beviljat en oberoende sekulär regering till Bagdad och större delen av Irak, som förlorade sina efterträdare: Ar-Rashid (1135-1136), Al-Muqtafi (1136-1160), Al-Mustanjid (1160-1170) Al-Mustad ( 1170-1180).

Slutet på X. Fatimid, ett bord som hatats för abbasiderna, som täcker den trogna Sunit Saladin (1169-1193). Den egyptisk-syriska ayyubiddynastin (1169-1250) grundades av honom och vördade namnet på Bagdad-kalifen.

Mongolisk invasion

På grund av Seljukdynastins svaghet beslöt den energiske kalifen An-Nasir (1180-1225) att utöka gränserna för sitt lilla Bagdad X. och vågade gå in i en kamp med den mäktige Khorezmen Shah Muhammad ibn Tekesha, som satte in Seljukernas plats. Ibn Tekesh beordrade insamlingen av teologer att överföra X. från familjen Abbas till Ali och skickade trupper till Bagdad (1217-1219), och An-Nasir skickade en ambassad till Djingis Khans mongoler och bad dem att invadera Khorezm. Varken An-Nasir (10225) eller kalifen Az-Zahir (1220-1226) förutspådde slutet på den katastrof som de hade medfört, som förstörde de islamiska länderna i Asien både i kulturella och materiella termer och i andliga termer. De återstående arabiska kaliferna var Al-Mustansir (1226-1242) och den helt obetydliga och mediokra Al-Mustasim (1242-1258), som 1258 gav huvudstaden till mongolerna till Hulagu och efter 10 dagars stort lidande några medlemmar av deras dynasti . En av dem reste till Egypten, och där gav mamluksultanen Baibars (-) andlig uppmuntran till sitt sultanat och höjde honom till rang av "kalif" under namnet Mustansir (). Abbasidernas kungadömen berövades nominella kalifer under sultanerna i Kairo tills mamlukernas styre störtades av den osmanske erövraren Selim I (1517). För att få alla officiella hyllningar till den andliga överhögheten över hela den islamiska världen, kommer Selim I, efter att ha diskuterat resten av dessa kalifer och resten av den abbasidiska familjen, Motawakkil III, strikt ta upp sin kalifs rättigheter och titel till nåd.