Sociologjia e Max Weber shkurtimisht për 3 minuta. Max Weber: Idetë themelore. Sociologjia M. Weber

Max Weber (1864 - 1920) - sociolog gjerman, filozof social, kulturolog dhe historian gjerman. Ai mund të quhet i sigurt Leonardo da Vinci i sociologjisë. Teoritë e tij themelore sot formojnë themelin e sociologjisë: doktrina e veprimit dhe motivimit shoqëror, ndarja shoqërore e punës, tjetërsimi dhe profesioni si profesion.

Ndani punën tuaj në rrjetet sociale

Nëse kjo punë nuk ju përshtatet në fund të faqes ka një listë të punimeve të ngjashme. Mund të përdorni edhe butonin e kërkimit

FAQJA 22

Prezantimi ………………………………………………………………………..3

1 Sociologjia e Max Weber ………………………………………………… .5

1.1. Kuptimi i sociologjisë dhe teorisë së veprimit shoqëror …………… ..5

1.2 Sociologjia e Fuqisë Politike…………………………………………12

1.3. Sociologjia e fesë………………………………………………………...16

Përfundim ……………………………………………………………………….19

Shtojca 1 ………………………………………………………………… .20

Shtojca 2 ………………………………………………………………… .21

Lista e referencave………………………………………………………………22

Prezantimi

Ai zhvilloi: bazat e sociologjisë së fesë; sociologji ekonomike dhe sociologji e punës; sociologjia e qytetit; teoria e burokracisë; koncepti i shtresimit shoqëror dhe grupeve të statusit; themelet e shkencës politike dhe institucionit të pushtetit; doktrina e historisë shoqërore të shoqërisë dhe racionalizimi; doktrina e evolucionit të kapitalizmit dhe institucioni i pronës.

Arritjet e Max Weber janë thjesht të pamundura të renditen, ato janë kaq të mëdha. Në fushën e metodologjisë, një nga arritjet e tij më të rëndësishme është futja e llojeve ideale. M. Weber besonte se qëllimi kryesor i sociologjisë është të bëjë sa më të qartë atë që nuk ishte në të vërtetë në të vërtetë, për të zbuluar kuptimin e asaj që ishte përjetuar, edhe nëse ky kuptim nuk ishte realizuar nga vetë njerëzit. Llojet ideale bëjnë të mundur që materiali historik ose shoqëror të bëhet më kuptimplotë sesa ishte në të vërtetë.

Idetë e Weber-it përshkojnë të gjithë ngrehinën e sociologjisë moderne, duke formuar themelin e saj. Trashëgimia krijuese e Weber është jashtëzakonisht e madhe. Ai kontribuoi në teori dhe metodologji, vuri bazat për drejtimet sektoriale të sociologjisë: burokracia, feja, qyteti dhe puna.

Vetë M. Weber krijoi shumë vepra shkencore, duke përfshirë: "Etika protestante dhe fryma e kapitalizmit" (1904-1905), "Ekonomia dhe shoqëria", "Objektiviteti i njohurive socio - shkencore dhe socio - politike", "Kërkimet kritike në fusha e shkencave logjike

Zhvillimi i ideve sociologjike në lidhje me shoqërinë u rrit gjatë gjithë kohës - nga Platoni dhe Aristoteli te Machiavelli dhe Hobbes, dhe prej tyre te Comte dhe Marx. Me çdo hap njohuritë tona thelloheshin dhe pasuroheshin. Idetë e M. Weber-it u bënë shprehja më e lartë. Ai jo vetëm që krijoi teorinë më komplekse të shoqërisë në periudhën historike në shqyrtim, por gjithashtu hodhi themelin metodologjik të sociologjisë moderne, e cila ishte edhe më e vështirë për tu bërë.

Falë M. Weber dhe kolegëve të tij, shkolla gjermane dominoi sociologjinë botërore deri në Luftën e Parë Botërore.

1 Sociologjia e Max Weber

Kuptimi i sociologjisë dhe teorisë së veprimit shoqëror.

M. Weber është themeluesi i sociologjisë "mirëkuptuese" dhe teorisë së veprimit shoqëror, i cili zbatoi parimet e saj në teorinë ekonomike, në studimin e pushtetit politik, fenë e ligjit. Ideja kryesore e "kuptimit të sociologjisë është të vërtetojë mundësinë e sjelljes maksimale racionale, e shfaqur në të gjitha sferat e marrëdhënieve njerëzore. Kjo ide e Weber gjeti zhvillimin e saj të mëtejshëm në shkolla të ndryshme sociologjike të Perëndimit, gjë që rezultoi në një lloj "rilindjeje Weberiane".

Sociologjia e Max Weber aktualisht po përjeton një ringjallje të vërtetë. Shumë aspekte të pikëpamjeve të tij filozofike dhe sociologjike po rimendohen dhe rimendohen. Janë përvetësuar metodologjia e njohjes shoqërore të zhvilluar nga ai, koncepti i të kuptuarit, llojet ideale, mësimet e tij rreth kulturës, etikës dhe sociologjisë së fesë.

Pikëpamjet filozofike dhe sociologjike të Weber-it u ndikuan nga mendimtarë të shquar të drejtimeve të ndryshme. Midis tyre janë neokantiani G. Rickert, themeluesi i filozofisë dialektiko-materialiste K. Marks, mendimtari F. Nietzsche.

Ndikimi i shkollës Baden të neokantianizmit vihet re veçanërisht, para së gjithash, pikëpamjet e njërit prej themeluesve të saj, G. Rickert, sipas të cilit marrëdhënia e qenies dhe vetëdijes bazohet në një qëndrim të caktuar të subjektit ndaj vlerës . Ashtu si Rickert, Weber bën dallimin midis qëndrimeve ndaj vlerës dhe vlerësimit, nga i cili rrjedh se shkenca duhet të jetë e lirë nga gjykimet e vlerës së një sensi subjektiv. Por kjo nuk do të thotë që shkencëtari duhet të braktisë lidhjet e veta; ata thjesht nuk duhet të ndërhyjnë në kërkimin shkencor. NË

ndryshe nga Rickert, i cili i sheh vlerat dhe hierarkinë e tyre si diçka supra-historike, Weber beson se vlera përcaktohet nga natyra e epokës historike, e cila përcakton vijën e përgjithshme të përparimit të civilizimit njerëzor. Me fjalë të tjera, sipas Ueberit, vlerat shprehin qëndrimet e përgjithshme të kohës së tyre dhe, për këtë arsye, janë historike dhe relative. Në konceptin e Weber-it, ata veçohen në mënyrë të veçantë në kategori të tipit ideal, të cilat përbëjnë kuintesencën e metodologjisë së tij të shkencave shoqërore dhe përdoren si një mjet për të kuptuar fenomenet e shoqërisë njerëzore, sjelljen e anëtarëve të saj.

Pra, sipas Weber, një sociolog duhet të ndërlidhë materialin që analizohet me vlerat ekonomike, estetike, morale, bazuar në ato që shërbyen si vlera për njerëzit që janë objekt i studimit. Për të kuptuar marrëdhëniet e vërteta shkakësore të fenomeneve në shoqëri dhe për të dhënë një interpretim kuptimplotë të sjelljes njerëzore, është e nevojshme të ndërtohen ndërtime tipike të pavlefshme - të nxjerra idealisht nga realiteti empirik - që shprehin atë që është karakteristikë e shumë fenomeneve shoqërore. Në të njëjtën kohë, Weber e konsideron llojin ideal jo si qëllimin e njohjes, por si një mjet për të zbuluar "rregullat e përgjithshme të ngjarjeve".

Sipas Weber, lloji ideal si mjet metodologjik lejon:
* së pari, ndërtoni një fenomen ose veprim njerëzor sikur të ketë ndodhur në kushte ideale;
* së dyti, merrni parasysh këtë dukuri ose veprim pavarësisht nga kushtet lokale.

Supozohet se nëse plotësohen kushtet ideale, atëherë në çdo vend veprimi do të kryhet në këtë mënyrë. Kjo është, formimi mendor i joreale, ideale - tipike - një teknikë që ju lejon të kuptoni se si vazhdoi me të vërtetë kjo apo ajo ngjarje historike. Dhe një gjë më shumë: lloji ideal, sipas Weber, na lejon të trajtojmë historinë dhe sociologjinë si dy fusha me interes shkencor, dhe jo si dy disiplina të ndryshme. Ky është një këndvështrim origjinal, bazuar në të cilin, sipas shkencëtarit, për të identifikuar kauzalitetin historik, është e nevojshme para së gjithash të ndërtohet një ideal - një ndërtim tipik i një ngjarje historike, dhe pastaj të krahasohet joreale, mendore rrjedhën e ngjarjeve me zhvillimin e tyre real. Duke ndërtuar idealin - tipiken, studiuesi pushon së qeni një statisticien i thjeshtë i fakteve historike dhe fiton mundësinë për të kuptuar se sa i fortë ishte ndikimi i rrethanave të përgjithshme, cili është roli i ndikimit të rastësisë ose personalitetit në një moment të caktuar në historia

Veprimet shoqërore përbëjnë, sipas Weber, një sistem të ndërveprimit të tyre të vetëdijshëm, kuptimplotë. Si të tilla, ato formojnë temën e vëmendjes së të ashtuquajturës sociologji kuptimore, e cila konsiston në faktin se nëse veprimet e një personi janë kuptimplotë dhe të orientuara nga brenda drejt diçkaje, atëherë sociologu duhet të kuptojë jo vetëm përmbajtjen e këtyre veprimeve dhe mundësitë e tyre pasoja për njerëzit e tjerë, por para së gjithash në motivet subjektive të kësaj veprimtarie, në kuptimin e atyre vlerave shpirtërore që qeverisin subjektin që vepron. Kuptimi i motivimeve, "kuptimi i nënkuptuar në mënyrë subjektive" dhe atribimi i tij në sjelljen e njerëzve të tjerë janë momente të domosdoshme të një studimi sociologjik, vëren Weber, duke cituar shembullin e një njeriu që pret dru për të ilustruar konsideratat e tij. Kështu që,

mund të konsiderohet copëtimi i drurit vetëm si një fakt fizik - vëzhguesi nuk kupton copëtarin, por faktin që druri është copëtuar. Prerësja mund të shihet si një qenie e gjallë e vetëdijshme duke interpretuar lëvizjet e saj. Isshtë gjithashtu e mundur që në qendër të vëmendjes të jetë kuptimi i veprimit të përjetuar subjektivisht nga individi, d.m.th. bëhen pyetjet: "A po vepron ky person sipas planit të zhvilluar? Cili është ky plan? Cilat janë motivet e tij? Në cilin kontekst kuptimesh perceptohen këto veprime prej tij?" Thisshtë ky lloj "mirëkuptimi" i bazuar në postulatin e ekzistencës së një individi së bashku me individë të tjerë në një sistem të koordinatave specifike të vlerave që shërben si bazë për ndërveprimet e vërteta shoqërore në botën e jetës. Një veprim shoqëror, shkruan Weber, është një veprim "kuptimi subjektiv i të cilit i referohet sjelljes së njerëzve të tjerë". Bazuar në këtë, një veprim nuk mund të konsiderohet shoqëror nëse është thjesht imitues, kur një individ vepron si një atom i një turme, ose kur udhëhiqet nga ndonjë fenomen natyror (për shembull, një veprim nuk është shoqëror kur shumë njerëz hapin çadra në shi).

Dhe një vërejtje më e rëndësishme që Weber bën: kur përdor konceptin e "shtetit", "komunitetit", "familjes", etj., Nuk duhet harruar se këto institucione nuk janë në të vërtetë subjekte të veprimit shoqëror. Prandaj, është e pamundur të kuptohet "veprimi" i një populli ose një shteti, megjithëse është mjaft e mundur të kuptohet veprimi i individëve të tyre përbërës. Koncepte të tilla si "shteti", "bashkësia", "feudalizmi", etj., - shkruan ai, - në kuptimin sociologjik nënkuptojnë ... kategori të llojeve të caktuara të aktiviteteve të përbashkëta të njerëzve, dhe detyra e sociologjisë është t'i zvogëlojë ato për sjellje "të kuptueshme" ... të individëve që marrin pjesë në këtë aktivitet ".

"Kuptimi" nuk mund të jetë kurrë i plotë dhe gjithmonë i përafërt. Approximatelyshtë afërsisht edhe në situata të ndërveprimit të drejtpërdrejtë njerëzor. Por sociologu përpiqet të kuptojë jetën shoqërore të pjesëmarrësve të saj kur ata janë të largët, dhe jo vetëm në hapësirë, por edhe në kohë: ai analizon botën e paraardhësve të tij në bazë të informacionit empirik që ka. Ai merret jo vetëm me materiale, por edhe me objekte ideale dhe përpiqet të kuptojë kuptimet subjektive që ekzistonin në mendjet e njerëzve, marrëdhëniet e tyre me vlera të caktuara. Një proces kompleks dhe në të njëjtën kohë një shoqëri e unifikuar merr formë vetëm gjatë prezantimit të ndërveprimit të koordinuar të njerëzve. Deri në çfarë mase është e mundur një qëndrueshmëri e tillë duke pasur parasysh relativitetin e të kuptuarit të njëri-tjetrit nga individët? Si është në gjendje sociologjia si shkencë të "kuptojë" shkallën e përafrimit në këtë apo atë ndërveprim specifik të njerëzve? Dhe nëse një person nuk është i vetëdijshëm për veprimet e tij (për arsye shëndetësore, si rezultat i manipulimit të vetëdijes së tij nga media, ose nën ndikimin e pasioneve të tubimit), a do të jetë në gjendje një sociolog të kuptojë një individ të tillë?

Për t'iu përgjigjur këtyre pyetjeve dhe për të zgjidhur problemet e paraqitura, Weber kërkon të ndërtojë një model ideal - tipik të veprimit të një individi, në të cilin kuptimi i veprimit dhe kuptimi i aktorit përkojnë, për të cilin koncepti i "veprimit racional të qëllimit" prezantohet. Në të, të dyja pikat e mësipërme përkojnë: të kuptosh kuptimin e një veprimi do të thotë të kuptosh aktorin, dhe anasjelltas. Goesshtë e vetëkuptueshme që në të vërtetë një person nuk e di gjithmonë se çfarë dëshiron. Veprimi racional-objektiv është rasti ideal. Në total, Weber identifikon katër lloje të aktiviteteve, duke u përqëndruar në të mundshmet

sjellja reale e njerëzve në jetë: qëllimi-racional, vlera-racional, ndikues dhe tradicional. Le t'i drejtohemi Weber-it: "Veprimi shoqëror, si çdo veprim, mund të përcaktohet:

1. në mënyrë racionale është kur një person e kupton qartë qëllimin e një veprimi dhe mjetet e arritjes së tij, dhe gjithashtu merr parasysh reagimin e mundshëm të njerëzve të tjerë ndaj veprimeve të tyre. Kriteri i racionalitetit është suksesi.

2. vlera-racionale është kur një veprim kryhet përmes një besimi të vetëdijshëm në vlerën etike, estetike ose fetare të një sjelljeje të caktuar.

3. Efektive është kur veprimi zhvillohet përmes ndikimeve, domethënë impulseve dhe ndjenjave psikologjike të pavetëdijshme.

4.Tradicionale. domethënë përmes zakonit.

Në këtë klasifikim, shkalla e ndërgjegjësimit rritet nga veprimet shoqërore afektive dhe tradicionale në racionale me vlerë dhe racionale. Në sjelljen reale të njerëzve, të gjitha këto lloje ose lloje veprimesh janë më shpesh të pranishme. Secila prej tyre ndryshon në motivimin e saj, dhe shpesh në përmbajtjen dhe mekanizmin e veprimit shoqëror. Ju duhet një kuptim shkencor i tyre për të marrë parasysh të gjitha këto. Weber vëren se të gjithë këta katër lloje ideale, domethënë llojet e veprimeve shoqërore që ai teorikisht modeloi, nuk e shterojnë të gjithë larminë e tyre. Por meqenëse ato mund të konsiderohen më karakteristikat, njohuritë rreth tyre mund të jenë shumë të dobishme për teoricienët dhe praktikuesit, jo vetëm nga fusha e sociologjisë.

Kështu, thelbi i sociologjisë "kuptuese" të Weber është ideja e racionalitetit, e cila ka gjetur shprehjen e saj konkrete dhe të qëndrueshme në shoqërinë bashkëkohore kapitaliste me menaxhimin e saj racional (racionalizimi i punës, qarkullimi i parave, etj.), Fuqia racionale politike ( lloji racional i dominimit dhe burokracia racionale), feja racionale (Protestantizmi).

Sociologjia e pushtetit politik.

Fuqia është një nga përbërësit e përjetshëm dhe të domosdoshëm të ekzistencës njerëzore. Ekziston në çdo bashkësi të organizuar të njerëzve. Midis shumë llojeve të pushtetit, një vend të veçantë zë pushteti politik, i cili më në fund ka marrë formë në një shoqëri klasore. Problemi i pushtetit në përgjithësi, fuqia politike në veçanti, gjithmonë ka tërhequr vëmendjen e sociologëve. Por për krijimtarinë e Weber-it, ajo është padyshim kryesore. Duke analizuar problemin e fuqisë, Weber vazhdimisht mbështetet në teorinë e tij të veprimit shoqëror. Weber e konsideron një lloj atributi të veprimit shoqëror si "orientim ndaj tjetrit", që nënkupton një pritje të ndërsjellë të sjelljes së duhur të të gjitha palëve të përfshira në marrëdhëniet politike. Kjo siguron legjitimitetin e dominimit: ata që sundojnë presin që t'u binden urdhrave të tyre; ata që qeverisen presin një karakter të caktuar të direktivave. Kështu lind një parakusht - një tendencë që siguron mundësinë e sjelljes më racionale në sferën politike dhe bën të mundur arritjen e efikasitetit maksimal të marrëdhënieve ndërpersonale, që do të thotë menaxherë dhe të qeverisur.

Importantshtë e rëndësishme të theksohet se shumë në konceptin e Weber-it në një mënyrë apo në një tjetër është e lidhur me sociologjinë marksiste të pushtetit. Në veçanti, duke analizuar marrëdhëniet midis sundimtarëve dhe të sunduarve, ai i kushtoi vëmendje të konsiderueshme problemeve të strukturës shoqërore dhe konfliktit të klasave. Lloji i dominimit, besoi Weber, rrjedh nga marrëdhëniet e tyre, të cilat po zhvillohen në sferën ekonomike. Në të njëjtën kohë, ai theksoi rëndësinë e faktorëve të tjerë: ndryshimet në statusin dhe prestigjin e njerëzve, respektimin e tyre ndaj vlerave të ndryshme fetare, etj. Weber u kushtoi vëmendje të madhe konflikteve midis grupeve të menaxherëve. Arsyet për politike

sociologu pa përplasje në luftën midis partive dhe aparatit burokratik të qeverisë, burokracisë.

Sidoqoftë, Weber u nda nga Marksizmi për çështjen e mënyrave dhe mjeteve të lëvizjes drejt fuqisë racionale dhe në përcaktimin e thelbit të tij, që do të thotë lloji ideal, premtues i qeverisjes politike. Nëse Marksi e shihte zgjidhjen e kataklizmave socio-politike në sferën e pushtetit në transformimin revolucionar të strukturave dhe funksioneve shtetërore në një mënyrë të tillë që në fund të fundit të vendosej qeveria jo-politike, pa shtet e njerëzve përmes vetë njerëzve, atëherë Weber konsideroi është e mundur, brenda kornizës së sistemit ekzistues kapitalist, të krijohet një lloj shembullor racional i pushtetit, i cili shoqërohet me miratimin e një lloji racional - burokratik të menaxhimit.

Pra, sipas Weber, selia e kontrollit duhet të përbëhet nga zyrtarë që janë: personalisht të lirë dhe i nënshtrohen vetëm detyrave zyrtare të biznesit; të ketë një hierarki të qëndrueshme të shërbimit dhe kompetencë të caktuar të shërbimit; puna në bazë të një kontrate, mbi bazën e zgjedhjes së lirë në përputhje me kualifikimet e veçanta; shpërblehen me paga në para të gatshme; e konsiderojnë shërbimin e tyre si profesionin e tyre kryesor; parashikojnë karrierën e tyre - "ngritje në detyrë" - ose në përputhje me vjetërsinë në shërbim, ose në përputhje me aftësitë, pavarësisht nga gjykimi i shefit; i nënshtrohen disiplinës dhe kontrollit të rreptë të shërbimit. Sigurisht, ky është një lloj ideal i menaxhimit zyrtarisht racional, jo një realitet ekzistues. Bazohet në idealizimin e gjendjes reale të punëve, i cili përcakton vetëm vektorin e lëvizjes bazuar në faktin se të gjithë menaxherët dhe, për këtë arsye, ata që kontrollohen do të kryejnë vetëm veprime racionale të qëllimit.

Në përputhje të plotë me metodologjinë e tij, Weber analizon llojet e ligjshme të dominimit, ku motivet e bindjes shërbejnë si një kriter për ndërtimin e llojeve ideale, bazuar në praninë e tyre në to të një apo një pjese tjetër të racionalitetit. Kështu, Weber identifikon tre lloje të ligjshme të dominimit dhe, në përputhje me rrethanat, tre lloje të motiveve të bindjes: dominimi për shkak të besimit në detyrimin e themelimit ligjor dhe kompetencës së biznesit; dominimi mund të kushtëzohet thjesht nga "morali", zakoni i sjelljes së caktuar; së fundmi, mund të bazohet në prirjen e thjeshtë personale të subjekteve, d.m.th. kanë një bazë afektive.
Për Weber, zbatimi i idesë së racionalitetit politik shoqërohet me shkallë të ndryshme të pjesëmarrjes së njerëzve në jetën politike në përgjithësi dhe fuqinë politike në veçanti. Ai ngre pyetjen se çfarë është e mundur të jesh: a) "politikanë" me raste "(pjesëmarrje në shprehjen e vullnetit); b)" politikanë "në kombinim" (për të qenë të besuar, anëtarë të bordit të sindikatave politike të partisë , këshillat e shtetit, etj.) kur politika "nuk bëhet për ta" biznesi kryesor "i jetës as në material ose në një kuptim ideal"; c) "politikanë profesionistë".

Rekomandimet e Weber se çfarë të bëjmë për të ndaluar që pushteti shtetëror të jetë burimi kryesor i mirëqenies dhe, rrjedhimisht, vetë-riprodhimi i korrupsionit, janë shumë të vlefshëm dhe të dobishëm. "Në kurriz të politikës si profesion jeton ai që përpiqet ta bëjë atë një burim të përhershëm të të ardhurave", për "politikën - ai që ka një qëllim tjetër. Në mënyrë që dikush në kuptimin ekonomik të jetojë" për "politikën, nën rregullin e urdhrit të pronës private, duhet të ketë disa, nëse dëshironi, një premisë shumë të parëndësishme: në kushte normale, ai duhet të jetë i pavarur nga të ardhurat që politika mund t'i sjellë ".
Weber nuk e zvogëlon këtë problem në aspektin e tij ekonomik. Një vend në të cilin pohon pluralizmi politik përballet me vështirësi të shkaktuara nga korrupsioni i një natyre partiake-politike, kur "udhëheqësit e partive për shërbimin besnik po shpërndajnë të gjitha llojet e pozicioneve në parti, gazeta, shoqata, fondet e sëmundjes, komunitetet dhe shtetet. Të gjitha partitë betejat nuk janë vetëm beteja për qëllime objektive, por mbi të gjitha edhe për patronazhin e pozicioneve ".
Siç mund ta shihni, ky problem nuk është specifikisht rus, dhe, për këtë arsye, është e mundur dhe e nevojshme të përdoren rekomandimet sociologjike të Weber për ta neutralizuar atë. Për ta bërë këtë, duhet të pranohet që burokracia, si një element funksional i qeverisjes, është një atribut i shtetit, i cili është i ndarë nga dominimi i një force shoqërore-politike. Orientimi në këtë tip ideal do ta shpëtonte atë nga ndryshimet masive iracionale në institucionet shtetërore pas zgjedhjeve të ardhshme, gjë që në fund të fundit bën që shoqëria të pësojë humbje të mëdha materiale dhe shpirtërore.

Sociologjia e fesë.

Sociologjia e fesë së Weber-it i nënshtrohet studimit të veprimit shoqëror të njerëzve. M. Weber kërkon të identifikojë lidhjen midis parimeve fetare dhe etike dhe sjelljes së individëve, veçanërisht veprimtarive të tyre ekonomike dhe politike. Sipas mendimit të tij, sjellja e njerëzve mund të pranohet vetëm duke marrë parasysh idetë e tyre në lidhje me vlerën e dogmave fetare. Ndryshe nga marksistët, të cilët vendosin çështjen e origjinës së fesë dhe thelbin e saj si atë qendrore, Weber përqendrohet në llojet kryesore të kuptimeve të parimeve fetare që përcaktojnë këtë apo atë sjellje njerëzore, praninë e elementeve të racionalitetit tek ai. Në këtë rast, kriteri për tipologjizimin e llojeve kryesore të "kuptimit" për të përsëri vepron si një veprim racional i orientuar drejt qëllimit. Pra, duke analizuar forma të ndryshme të jetës fetare, Weber, përmes vëzhgimeve dhe krahasimeve empirike, përcakton atje ku mbizotëron ritualistikisht - parimi i kultit, ku në mënyrë mistike - soditës dhe ku asketikisht - racional. Kjo i dha atij bazën që së pari të parashtrojë një hipotezë dhe më pas të konkludojë se ekziston një lidhje midis besimeve fetare dhe sjelljes (kryesisht ekonomike) dhe se feja në të cilën mbizotëron parimi racionalist kontribuon në formimin e një sistemi racional shoqëror.

Sipas Weber, parimi më i habitshëm racionalist u shfaq në konfucianizmin në Kinë, fenë hindu dhe protestantizmin. Për konfucianizmin, vëren Weber, gjëja kryesore është një jetë e begatë tokësore, mungesa e besimit në një jetë të përtejme. Rendi dhe harmonia janë parimet themelore të konfucianizmit, të zbatueshme si për një person ashtu edhe për një strukturë shtetërore. Sidoqoftë, Konfucianizmi nuk e refuzoi magjinë, e cila u njoh se kishte pushtet mbi shpirtrat e këqij. Në këtë drejtim, Weber tregon se dy parime ishin të kombinuara në Konfucianizëm -

etiko-racionale dhe iracionale-magjike. Për shkak të kësaj rrethane, Kina nuk mund të vendoset zyrtarisht - një lloj racional i menaxhimit dhe një lloj racional i ekonomisë i ngjashëm me atë perëndimor.

Në Indi, racionalizimi u zhvillua brenda fesë rituale dhe brenda konceptit të migrimit të shpirtrave. Sidoqoftë, sipas Weber, konservatorizmi ceremonial dhe ritual2 në fund të fundit nuk i dha zhvillim veprimeve racionale të njerëzve të orientuara drejt qëllimit dhe u bë pengesë për krijimin e një baze zyrtarisht racionale të menaxhimit ekonomik dhe jetës politike.

Vetëm racionalizmi i etikës protestante kontribuon drejtpërdrejt në racionalizimin e jetës ekonomike, duke inicuar tek njerëzit dëshirën për fitim, disiplinën racionale të punës, e cila gjeti shprehje në tezën e famshme të Weber-it rreth "përshtatshmërisë së shpirtit të kapitalizmit dhe frymës së protestantizmit". Ai shpjegon thelbin e protestantizmit duke përdorur tekstin e "Rrëfimit të Westminsterit" të vitit 1647.

Duke analizuar aktivitetet specifike të sekteve protestante, Weber thekson se ata e konsiderojnë aktivitetin e palodhur brenda kornizës së profesionit të tyre si mjetin më të mirë për të fituar besimin e brendshëm në shpëtim. Veç kësaj, Weber vëren, herët a vonë, secili besimtar duhej të përballej me të njëjtën pyetje, duke shtyrë gjithçka tjetër në plan të dytë: A jam zgjedhur dhe si mund të jem i sigurt për zgjedhjen time? Kisha Protestante i përgjigjet asaj në të njëjtën mënyrë: është një punë e saktë, e vazhdueshme në aktivitetin sekular profesional që "jep besim në zgjedhjen tënde". Më në fund, Weber tregon korrespondencën e shumë kërkesave të etikës protestante ndaj disa imperativave të frymës së kapitalizmit: për të punuar pa u lodhur për të arritur

arriti dhe ndiqte sjelljen asketike. Ky është vetëm një kusht i domosdoshëm për zhvillimin kapitalist, i cili presupozon përdorimin e fitimit për ri-investim të vazhdueshëm, për riprodhimin e mëtejshëm të mjeteve të prodhimit, etj. Me një fjalë, fitimi është i rëndësishëm jo për të shijuar kënaqësitë e jetës, por për të përmbushur nevojën për të riprodhuar gjithnjë e më shumë.

E gjithë kjo, sipas Ueberit, na lejon të nxjerrim një përfundim përgjithësues se sjellja njerëzore varet nga botëkuptimi i tij, dhe interesi që të gjithë kanë për këtë apo atë aktivitet është për shkak të sistemit të vlerave që udhëheq një person.

Përfundim

Siç mund ta shihni, Max Weber ishte një shkencëtar me një vështrim shumë të gjerë shoqëror. Ai la një shenjë të dukshme në zhvillimin e shumë aspekteve të shkencës sociale, në veçanti të sociologjisë. Duke mos qenë një mbështetës i qasjes marksiste për zgjidhjen e problemeve të shoqërisë, ai megjithatë nuk e shtrembëroi ose thjeshtoi këtë mësim, duke theksuar se "analiza e fenomeneve shoqërore dhe proceseve kulturore nga pikëpamja e kushtëzimit të tyre ekonomik dhe ndikimi i tyre ishte dhe - me një zbatim të kujdesshëm, të lirë nga dogmatizmi - do të mbetet për një të ardhme të parashikueshme një parim shkencor krijues dhe i frytshëm ".

Në të gjitha studimet e tij, Weber mbante idenë e racionalitetit si një tipar përcaktues i kulturës moderne evropiane. Racionaliteti kundërshton mënyrat tradicionale dhe karizmatike të organizimit të marrëdhënieve shoqërore. Problemi qendror i Weber është lidhja midis jetës ekonomike të shoqërisë, interesave materiale dhe ideologjike të grupeve të ndryshme shoqërore dhe vetëdijes fetare. Weber e shikonte personalitetin si bazën e analizës sociologjike. Ai besonte se koncepte të tilla komplekse si kapitalizmi, feja dhe shteti, mund të kuptohen vetëm në bazë të një analize të sjelljes së individëve. Duke marrë njohuri të besueshme në lidhje me sjelljen e personalitetit në një kontekst shoqëror, studiuesi mund të kuptojë më mirë sjelljen shoqërore të bashkësive të ndryshme njerëzore. Duke studiuar fenë, Weber identifikoi marrëdhëniet midis organizimit shoqëror dhe vlerave fetare. Për Weberin, vlerat fetare mund të jenë një forcë e fuqishme në ndikimin e ndryshimeve shoqërore. Në sociologjinë politike, Weber u përqendrua në konfliktin e interesave të fraksioneve të ndryshme të klasës sunduese; konflikti kryesor në jetën politike të një shteti modern, sipas Ueberit, është në luftën midis partive politike dhe aparatit burokratik.

Idetë e Max Weber janë shumë në modë sot për mendimin modern sociologjik në Perëndim. Ata po përjetojnë një lloj rilindjeje, ringjalljeje. Kjo tregon se Max Weber ishte një shkencëtar i shquar. Idetë e tij shoqërore, padyshim, ishin të një karakteri të përparuar, nëse ato janë aq shumë të kërkuara sot nga sociologjia perëndimore si një shkencë për shoqërinë dhe ligjet e zhvillimit të saj.

Shtojca 1.

Parimet themelore të teorisë së M. Weber

Shtojca 2.

Fig. 1 Max Weber midis studentëve të tij.

Fig. 2 "Etika Protestante dhe Shpirti i Kapitalizmit", botimi i parë

Lista e referencave.

Sociologjia: Libër mësuesi për universitetet / Redaktuar nga prof. V.N. Lavrinenko.-ed. 3, rishikuar. dhe shtesë - M .: UNITY-DANA, 2005.-448s.
Sociologjia: Libër shkollor për universitetet / V. N. Lavrinenko, N. A. Nartov, O. A. Shabanova, G.S. Lukashov; Redaktuar nga Prof. V.N. Lavrinenko, botimi i 2-të, i rishikuar. dhe shtesë-M: UNITY-DANA, 2000.-407s.
Uebfaqja http://www.krotov.info
Uebfaqja http://www.lib.socio.msu.ru
Uebfaqja http: // www.gumer.info

6. Kravchenko A.I. Sociologji: Lëndë e përgjithshme: Libër mësuesi për universitetet. -

M.: PERSE; Logos, 2002. - 640 f.

7. Volkov Yu.G., Mostovaya I.V. Libër mësuesi i sociologjisë për universitete / Ed.

Prof. V.I.Dobrenkov. - M.: Gardariki, 2002. - 432 f.

8. Uebfaqja http://www.lib.socio.msu.ru

9. Kravchenko A.I. Themelet e Sociologjisë. Libër shkollor. pos - M.: Akademik. projekti,

2000

Rrëqebulli Yu.I., Stepanov V.E. Sociologji. Libër shkollor. - M.: Dashkov dhe K, 2003. Rec.
Frolov S.S. Sociologji. Libër shkollor. - M.: Gardariki, 2002. Rec.

Punime të tjera të ngjashme që mund t'ju interesojnë
12414.		GJUHA MJETET E SHPREHJES S MOD MODALITETIT SUBJEKTIV: ASPEKT SEMANTIK (bazuar në romanin e Max Frisch "Homo Faber")	189,2 KB
	Kategoria e modalitetit është një nga shenjat më të rëndësishme të integritetit të tekstit, ashtu si kategoria e përkohësisë ose personalitetit. Modaliteti është një nga kategoritë më të studiuara në gjuhësinë moderne, dhe, siç është Z.Ya. Turaeva1: "modaliteti mund të krahasohet me 'bumin' e hulumtimeve mbi metaforën."
14936.		Sociologji	135.01 KB
	Kjo njohuri do të ndihmojë më tej specialistët e ardhshëm në fusha të ndryshme të veprimtarisë të orientuara në bashkëveprim me grupe shoqërore, organizata dhe individë, pasi ato sigurojnë një depërtim më të thellë në botën e marrëdhënieve shoqërore, gjë që praktikisht bën të mundur menaxhimin e sjelljes njerëzore, shuarjen e konflikteve dhe kryej reforma dhe inovacione në organizata. Ky udhëzues është konceptuar si një përmbledhje koncize e bazave të njohurive sociologjike. SOCIOLOGJIA SI SHKENC WH CILRET JAN HISTORIKU I SHPENZIMIT ...
14651.		Sociologjia ekonomike	20,92 KB
	Me qasjen ekonomike, mekanizmi i zhvillimit identifikohet me mekanizmin ekonomik të zhvillimit ekonomik, ndërsa ai sociologjik - me mekanizmin social të rregullimit të një sfere të veçantë ekonomike të shoqërisë përmes korrigjimit të sjelljes dhe bashkëveprimit të grupeve të ndryshme shoqërore. Objekti i sociologjisë ekonomike është ndërveprimi i dy sferave kryesore të jetës shoqërore, ekonomike dhe shoqërore, dhe, në përputhje me rrethanat, bashkëveprimi i dy llojeve të proceseve - ekonomike dhe sociale. Marrëdhënia midis sferave ekonomike dhe sociale ...
10597.		Sociologjia e fesë	26,78 KB
	Sociologjia e fesë. Funksionet e fesë në shoqërinë moderne. Marrëdhënia e fesë me nënsistemet e tjera shoqërore të shoqërisë: feja dhe ekonomia, feja dhe politika, feja dhe arsimi. Problemi i sekularizimit të fesë në shoqërinë moderne.
14650.		Sociologji Politike	42,95 KB
	Koncepti i pushtetit në sociologjinë politike është thelbësor. Shteti, grupi i institucioneve të pushtetit dhe shoqëria civile, grupi i institucioneve të Pjesëmarrjes përbëjnë dy pjesë të ndërlidhura të sistemit politik të mekanizmit për shpërndarjen dhe ushtrimin e pushtetit. Procesi i krijimit, përdorimit dhe ndryshimit të mekanizmave të tillë që përbëjnë përmbajtjen e veprimit shoqëror në sferën e pushtetit mund të quhet jetë politike. sociologjia politike ishte e dominuar nga teoria e ndarjes së pushteteve të luftës së klasave dhe politikës ...
7006.		Sociologjia si shkencë e shoqërisë	32,16 KB
	Sociologjia në sistemin e shkencave. Struktura e njohurive sociologjike Secili prej nesh ka hasur në termin sociologji më shumë se një herë. Por a është e mundur të thuhet se lënda dhe detyrat e sociologjisë janë shteruar nga kjo. Çfarë është sociologjia si shkencë? Kjo është pikërisht ajo që ne duhet të kuptojmë.
4208.		Ekosociologji (sociologji ekologjike)	11,9 KB
	Historia e ekosociologjisë Themeluesit e sociologjisë ekologjike Florian Znanetsky Robert Park Lewis Wirth dhe të tjerët Shkolla e Ekologjisë Njerëzore të Çikagos në vitet 1920-1940 futën në sociologji koncepte të tilla të rëndësishme si personi i huaj margjinal dhe të tjerët. Park Robert 1864-1944 Sociolog Amerikan, frymëzues ideologjik dhe udhëheqës i Shkollës së Sociologjisë empirike të Çikagos. Qasja e Parkut për të kuptuar lëndën e sociologjisë u përcaktua duke kuptuar sistemin shoqëror si një element të ekosistemit global.
13368.		Sociologji, shënime leksionesh	99,39 KB
	Lëmshja e problemeve sociale që ndryshojnë me shpejtësi na bind se është e pamundur të mësosh gjithçka, veçanërisht pasi ata që sjellin njohuri sociologjike në masa shpesh nuk dinë as për transformimet që koha e ardhshme do të sjellë në praktikën sociale. logos - doktrinë - një shkencë që studion jetën e shoqërisë, marrëdhëniet dhe bashkëveprimet e komuniteteve të ndryshme dhe shtresave shoqërore: për shembull, shtresimi i grupeve profesionale socio-demografike shoqërore-territoriale të klasave, etj. pak a shumë e qëndrueshme dhe holistike sociale ...
10576.		Sociologjia: shënime leksionesh	167.86 KB
	Shënimet e leksionit janë një përzgjedhje e materialit për kursin "Sociologji", mbulon temat kryesore të programit. Publikimi ka për qëllim studentët e institucioneve të arsimit të mesëm dhe të lartë. Libri do të jetë një ndihmës i shkëlqyeshëm në përgatitjen për një test ose provim, si dhe për shkrimin e punimeve dhe testeve të termave.
5787.		Sociologjia e menaxhimit. Sjellje devijante	22.06 KB
	Sociologjia e menaxhimit. Sociologjia e menaxhimit ndihmon në zgjedhjen e metodave dhe formave të caktuara të menaxhimit të proceseve shoqërore. Sociologjia e Menaxhimit Sociologjia në shumë vende është përfshirë gjatë dhe me sukses në mekanizmin e administratës publike, sepse pajiset me njohuri shkencore për shoqërinë. Sociologjia ka shumë funksione.

Punimet e tij kryesore: "Etika protestante dhe fryma e kapitalizmit", "Etika ekonomike e fesë botërore". Teoria e veprimit shoqëror Maks Ueber Sociologjia është krijuar për të studiuar sjelljen racionale në të cilën individi kupton kuptimin dhe qëllimin e veprimeve të tij, duke mos iu bindur emocioneve dhe pasioneve.

M. Weber veçoi katër lloje themelore të veprimit shoqëror:

1) qëllimi-racional (supozon një zgjedhje të lirë dhe të ndërgjegjshme të qëllimeve: promovimi, blerja e mallrave, takimi i biznesit. Një sjellje e tillë është domosdoshmërisht falas. Liria do të thotë mungesë e ndonjë detyrimi nga ekipi ose turma);

2) vlera-racionale (sjellja bazohet në një orientim të vetëdijshëm ose besim në idealet morale ose fetare. Idealet janë më të larta se qëllimet momentale, llogaritjet, konsideratat e përfitimit. Suksesi i biznesit zbehet në sfond. Një person mund të mos jetë i interesuar as për mendimin e të tjerëve: nëse ata e dënojnë atë ose jo. Ai mendon vetëm për vlerat më të larta, për shembull, shpëtimin e shpirtit ose ndjenjën e detyrës, me të cilën ai mat veprimet e tij);

3) afektive (Afekti është eksitim emocional që zhvillohet në pasion, një impuls i fortë emocional. Afekti vjen nga brenda, nën ndikimin e tij, një person vepron pa vetëdije. Duke qenë një gjendje emocionale afatshkurtër, sjellja afektive nuk përqendrohet në sjelljen e të tjerëve zgjedhja e një qëllimi. gëzimi dhe entuziazmi, acarimi me të tjerët, depresioni dhe melankolia - të gjitha këto janë forma afektive të sjelljes);

4) tradicionale (Nuk mund të quhet as i vetëdijshëm, sepse bazohet në një reagim të shurdhër ndaj stimujve të zakonshëm. Ajo vazhdon sipas një skeme të miratuar dikur. Irrituesit janë tabu dhe ndalime të ndryshme, norma dhe rregulla, zakone dhe tradita. Ato kalohen nga brezi në brez. I tillë, për shembull, zakoni i mikpritjes që ekziston midis të gjitha kombeve. Ndiqet automatikisht, për shkak të zakonit të sjelljes në këtë mënyrë dhe jo ndryshe).

Dy llojet e fundit të veprimit nuk janë, sipas Ueberit, veprime shoqërore në kuptimin e ngushtë të fjalës, pasi këtu kemi të bëjmë me një kuptim të vetëdijshëm dhe themelor të veprimit. Weber vëren se katër llojet e përshkruara nuk ezaurojnë të gjithë larminë e orientimeve të sjelljes njerëzore, por ato mund të konsiderohen më karakteristikat.

"Kuptimi i Sociologjisë". M. Weber rrjedh nga premisa që sociologjia duhet të mësojë kuptimet që njerëzit u kushtojnë veprimeve të tyre. Për këtë, futet termi "verstehen", i cili përkthehet fjalë për fjalë nga gjermanishtja si "për të kuptuar". Në të njëjtën kohë, sociologjia nuk mund t'i përkushtohet identifikimit të motiveve të secilit individ: të gjitha këto motive janë kaq të ndryshme dhe aq të pangjashme me njëra-tjetrën, saqë ne nuk do të jemi në gjendje të hartojmë ndonjë përshkrim koherent të tyre ose të krijojmë ndonjë tipologji. .. . Sidoqoftë, sipas M. Weber, nuk ka nevojë për këtë: të gjithë njerëzit kanë një natyrë të përbashkët njerëzore dhe ne vetëm duhet të përpilojmë një tipologji të veprimeve të ndryshme të njerëzve në marrëdhëniet e tyre me mjedisin e tyre shoqëror.

Thelbi i përdorimit të verstehen është të vendosni veten në pozicionin e njerëzve të tjerë në mënyrë që të shihni saktësisht se çfarë kuptimi i kushtojnë veprimeve të tyre ose çfarë qëllimesh besojnë se shërbejnë. Eksplorimi i kuptimeve të veprimeve njerëzore është, në një farë mase, thjesht një zhvillim i përpjekjeve tona të përditshme për të kuptuar veprimet e shumë njerëzve të ndryshëm përreth nesh.

Ai propozoi një teori të llojeve ideale, d.m.th. shembuj teorikisht të përshkruar të këtij apo atij fenomeni. Lloji ideal - kjo është një lloj konstruksioni mendor, i cili nuk nxirret nga realiteti empirik, por krijohet në kokën e studiuesit si një skemë teorike e fenomenit që studiohet dhe vepron si një lloj "standardi". M. Weber thekson se lloji ideal në vetvete nuk mund të japë njohuri në lidhje me proceset përkatëse dhe lidhjet e fenomenit shoqëror të studiuar, por është një mjet thjesht metodologjik.

M. Weber dha një kontribut të madh në zhvillimin e sociologjisë politike, duke theksuar tre llojet e dominimit :

· karizmatikbazuar në veprim afektiv dhe besim të verbër në udhëheqës;

· tradicionalebazuar në veprimin tradicional;

· burokratikebazuar në veprimin racional të qëllimshëm.

M. Weber vuri bazat e teorisë moderne të shtresëzimit shoqëror, ai besonte se jo vetëm faktori ekonomik në formën e pronës, por edhe faktori politik (fuqia) dhe statusi (prestigji) mund të konsiderohen si kritere të shtresimit shoqëror si rezultat i së cilës bëhet shumëdimensionale.

Mos e humb. Abonohuni dhe merrni një lidhje me artikullin në postën tuaj.

Sociologjia është një shkencë që studion shoqërinë, tiparet e zhvillimit të saj dhe sistemet shoqërore, si dhe institucionet sociale, marrëdhëniet dhe komunitetet. Ajo zbulon mekanizmat e brendshëm të strukturës së shoqërisë dhe zhvillimin e strukturave të saj, modelet e veprimit shoqëror dhe sjelljen masive të njerëzve dhe, natyrisht, tiparet e ndërveprimit midis shoqërisë dhe njeriut.

Maks Ueber

Një nga specialistët më të shquar në fushën e sociologjisë, si dhe një nga themeluesit e saj (së bashku me Karl Marx dhe Emil Durkheim) është një sociolog, ekonomist politik, historian dhe filozof gjerman me emrin Max Weber. Idetë e tij patën një ndikim të fortë në zhvillimin e shkencës sociologjike, si dhe në një numër të disiplinave të tjera shoqërore. Ai iu përmbaj metodave të anti-pozitivizmit dhe argumentoi që studimi i veprimit shoqëror nuk duhet të merret në mënyrë rigoroze empirike, por një qasje më interpretuese dhe shpjeguese. Vetë koncepti i "veprimit shoqëror" u prezantua gjithashtu nga Max Weber. Por, ndër të tjera, ky person është gjithashtu themeluesi i një sociologjie të kuptueshme, ku jo vetëm çdo veprim shoqëror merret në konsideratë, por kuptimi dhe qëllimi i tyre njihet nga pozicioni i njerëzve të përfshirë në atë që po ndodh.

Kuptimi i sociologjisë

Sipas ideve të Max Weber, sociologjia duhet të jetë pikërisht një shkencë "mirëkuptuese", që nga ajo kohë sjellja njerëzore është kuptimplote. Sidoqoftë, ky kuptim nuk mund të quhet psikologjik, sepse kuptimi nuk i përket fushës së mendores, që do të thotë se nuk mund të konsiderohet një subjekt studimi. Ky kuptim është pjesë e veprimit shoqëror - sjellja që ndërlidhet me sjelljen e të tjerëve, e orientuar, korrigjuar dhe rregulluar prej saj. Baza e disiplinës së krijuar nga Weber është ideja se ligjet e natyrës dhe shoqërisë janë të kundërta me njëra-tjetrën, që do të thotë se ekzistojnë dy lloje themelore të njohurive shkencore - kjo është shkenca natyrore (shkenca e natyrës) dhe njohuritë humanitare (shkenca të kulturës). Sociologjia, nga ana tjetër, është një shkencë kufitare që duhet të ndërthurë më të mirën prej tyre. Rezulton se metodologjia e të kuptuarit dhe korrelacionit me vlerat është marrë nga njohuritë humanitare, dhe interpretimi shkakor i realitetit përreth dhe respektimi i të dhënave të sakta nga njohuritë natyrore. Kuptimi i sociologjisë duhet të ketë të bëjë me kuptimin dhe shpjegimin e mëposhtëm nga sociologu:

Përmes veprimeve kuptimplota, njerëzit përpiqen të realizojnë aspiratat e tyre, në çfarë mase dhe për shkak të asaj që mund të kenë sukses ose dështojnë?
Çfarë pasojash patën dhe mund të kenë aspiratat e disa njerëzve për sjelljen e të tjerëve?

Por, nëse Karl Marx dhe Emil Durkheim i konsideronin fenomenet shoqërore nga pozicioni i objektivizmit dhe tema kryesore e analizës për ta ishte shoqëria, atëherë Max Weber vazhdoi nga fakti që natyra e shoqërisë duhet të konsiderohet subjektive, dhe theksi duhet të të jetë në sjelljen e një individi. Me fjalë të tjera, subjekt i sociologjisë duhet të jetë sjellja e individit, fotografia e tij për botën, besimet, mendimet, idetë, etj. Mbi të gjitha, është individi me idetë, motivet, qëllimet e tij, etj. bën të mundur të kuptohet se çfarë i shkakton ndërveprimet shoqërore. Dhe, duke u nisur nga premisat që tipari kryesor i shoqërisë është një kuptim subjektiv i arritshëm dhe i kuptueshëm, sociologjia e Max Weber u quajt mirëkuptim.

Veprimi shoqëror

Veprimi shoqëror i Weber mund të jetë i disa llojeve, bazuar në katër lloje të motivimit:

E tërë-racionale sociale veproj - bazohet në pritjen e sjelljes specifike të njerëzve dhe objekteve të tjera të botës së jashtme, si dhe në zbatimin e kësaj pritjeje si një "mjet" ose "kusht" për qëllimet që drejtohen dhe rregullohen në mënyrë racionale (për shembull, suksesi );
Veprim racional shoqëror i bazuar në vlera -bazohet në një besim të vetëdijshëm në vlerën fetare, estetike, etike ose ndonjë vlerë tjetër të pakushtëzuar të çdo sjelljeje të marrë si bazë, pavarësisht nga suksesi dhe efektiviteti i saj;
Veprimi shoqëror afektiv -është kryesisht një veprim emocional që shkaktohet nga ndikime ose gjendje të forta emocionale të një personi;
Aksion tradicional shoqëror -bazuar në sjelljen e zakonshme njerëzore.

Lloji ideal

Për të identifikuar marrëdhëniet shkakësore dhe për të kuptuar sjelljen njerëzore, Max Weber prezantoi termin "tip ideal". Ky lloj ideal është një term i ndërtuar artificialisht logjikisht që lejon që të veçohen tiparet kryesore të fenomenit shoqëror të studiuar. Lloji ideal nuk formohet nga ndërtime teorike abstrakte, por bazohet në manifestime që ndodhin në jetën reale. Për më tepër, vetë koncepti është dinamik - që prej shoqëria dhe fusha e interesit të studiuesve të saj mund të ndryshojnë, është e nevojshme të formohen tipologji të reja që do të korrespondojnë me këto ndryshime.

Institucionet sociale

Weber gjithashtu dalloi institucionet shoqërore, të tilla si shteti, kisha, familja dhe të tjerët, dhe shoqatat shoqërore, të tilla si shoqëritë dhe grupet. Shkencëtari i kushtoi vëmendje të veçantë analizës së institucioneve shoqërore. Në qendër të tyre është gjithmonë shteti, të cilin Weber vetë e përcaktoi si një organizatë të veçantë të pushtetit publik me monopolin e dhunës legjitime. Nga ana tjetër, feja është përfaqësuesi më i gjallë i parimeve të formimit të kuptimit në sjelljen e njerëzve. Interestingshtë interesante që Weber ishte i interesuar jo aq në thelbin e fesë sesa në mënyrën se si një person e percepton dhe e kupton atë, duke u mbështetur në përvojat e tij subjektive. Kështu, gjatë studimit të tij, Max Weber madje zbuloi marrëdhëniet midis besimeve fetare të njerëzve dhe sjelljes së tyre ekonomike.

Hulumtimi i burokracisë

Në punimet e Max Weber, fenomene të tilla si burokracia dhe burokratizimi i shoqërisë janë hetuar gjithashtu. Duhet thënë se qëndrimi i shkencës sociologjike ndaj burokracisë është neutral. Weber e shikoi atë përmes prizmit të racionalitetit, i cili, sipas kuptimit të tij, është burokraci. Në kuptimin e sociologjisë, efektiviteti i burokracisë është karakteristika e saj themelore, si rezultat i së cilës vetë termi fiton një kuptim pozitiv. Sidoqoftë, Weber gjithashtu vuri në dukje se burokracia paraqet një kërcënim të mundshëm për demokracinë dhe liritë liberale-borgjeze, por pavarësisht kësaj, asnjë shoqëri nuk mund të ekzistojë plotësisht pa një makinë burokratike.

Ndikimi i sociologjisë koherente

Shfaqja e sociologjisë së kuptimit të Max Weber dhe zhvillimi i saj kanë pasur një ndikim të madh në sociologjinë perëndimore në mesin e gjysmës së dytë të shekullit të 20-të. Edhe tani, ajo është temë e debatit të nxehtë në fushën e problemeve teorike dhe metodologjike të njohurive sociologjike në përgjithësi. Këto supozime fillestare që Max Weber formuloi u zhvilluan më pas nga sociologë të tillë të famshëm si Edward Shiels, Florian Witold Znanentsky, George Herbert Mead dhe shumë të tjerë. Dhe falë punës së sociologut amerikan Talcott Parsons në përgjithësimin e koncepteve të të kuptuarit të sociologjisë, teoria e veprimit shoqëror ka shërbyer si një pikë fillestare themelore për të gjithë shkencën e sjelljes të kohës sonë.

gjetjet

Nëse argumentojmë nga pozicioni i Max Weber, atëherë sociologjia është shkenca e sjelljes shoqërore, duke kërkuar ta kuptojë dhe interpretojë atë. Dhe sjellja shoqërore pasqyron qëndrimin subjektiv të një personi, pozicionin e tij të shfaqur nga jashtë ose nga brenda, i cili përqendrohet në kryerjen e një veprimi ose refuzimin e tij. Ky qëndrim mund të konsiderohet sjellje kur në mendjen e një personi shoqërohet me një kuptim të caktuar. Dhe sjellja konsiderohet shoqërore kur, në këtë kuptim, ajo ndërlidhet me sjelljen e njerëzve të tjerë. Detyra kryesore e të kuptuarit të sociologjisë është përcaktimi i motiveve që i shtyjnë njerëzit në situata të caktuara.

Nëse jeni të interesuar në idetë e Max Weber, mund të drejtoheni në studimin e njërës (ose të gjitha) nga veprat e tij kryesore - "Etika Protestante dhe Shpirti i Kapitalizmit", "Ekonomia dhe Shoqëria", "Konceptet Themelore Sociologjike", si dhe si punime për çështje fetare - Judaizmi Antik, Fetë e Indisë: Sociologjia e Hinduizmit dhe Budizmit, dhe Feja e Kinës: Konfucianizmi dhe Taoizmi.

NË

F. GOROKHOV

Instituti i Fizikës Inxhinierike në Moskë (Universiteti Shtetëror))
MAX WEBER RRETH SHKENCS
Konsiderohen pikëpamjet e klasikut të sociologjisë mbi përmbajtjen e veprimtarisë shkencore. Hetohet lloji ideal i shkencëtarit të Weber, problemi i etikës shkencore dhe kuptimi i shkencës. Vëmendja përqendrohet në çështjet e specializimit shkencor dhe përparimin e shkencës. Analizohet vizioni i Weber-it për shkencën si profesion dhe profesion. Tregohet domethënia e ideve të M. Weber për një shkencëtar modern.
Shkencëtari gjerman Max Weber (1864–1920) perceptohet nga komuniteti shkencor si një sociolog, avokat, historian, ekonomist, filozof dhe kulturolog i shquar. Ai la një shenjë të dukshme në pothuajse të gjitha fushat e shkencës shoqërore, dhe punimet e tij janë konsideruar klasike për gati një shekull. As interesat e shkencës natyrore nuk ishin të huaj për të. Një figurë e një shkalle të tillë si M. Weber, natyrisht, nuk mund të mos interesohej për problemet themelore të shkencës si të tilla, rolin dhe vendin e saj në jetën shoqërore. Një analizë e afërt e punimeve të M. Weber sugjeron që shkenca ishte një nga temat kryesore të punës kërkimore të klasikut.

M. Weber aktualizoi problemin e shkencës në pothuajse çdo punë. Për më tepër, në fillim të vitit 1918, ai bëri një raport të famshëm për studentët e Universitetit të Mynihut për të treguar se nga çka përbëhet thirrja e tyre si shkencëtarë dhe mësues të ardhshëm. Raporti u emërua "Shkenca si një profesion dhe profesion" dhe në fakt u bë një lloj manifest programi i pikëpamjeve shkencore të M. Weber. Ky raport mori një përgjigje të gjerë në qarqet shkencore dhe arsimore.

Por studiuesit e punës së tij po e konsiderojnë këtë raport më gjerësisht. Ajo zbulon dëshirën e M. Weber për të aktualizuar problemin e transformimit të jetës shpirtërore në prodhim shpirtëror dhe për të marrë në konsideratë çështjet që lidhen me ndarjen e punës në sferën e veprimtarisë shpirtërore, ndryshimet në rolin e inteligjencës në shoqëri dhe së fundmi, fatin të shoqërisë evropiane dhe civilizimit evropian në përgjithësi.

Sa i përket pikëpamjeve aktuale mbi shkencën, thelbin e saj, domethënien, funksionet, rolin e një shkencëtari, ato përshkruhen shkurtimisht si më poshtë.

Nga këndvështrimi i M. Weber, “sot shkenca është një profesion, i kryer si një disiplinë e veçantë dhe që i shërben kauzës së vetë-ndërgjegjësimit dhe njohjes së lidhjeve faktike, dhe aspak një dhuratë e hirshme e shikuesve dhe profetëve, shpëtimi dhe zbulesa, dhe jo një pjesë integrale e të menduarit të urtëve dhe filozofëve rreth kuptim Bota ".

Shkenca ka një vlerë praktike dhe thjesht intelektuale. Ne fillim, shkenca, para së gjithash, zhvillohet, i sigurt, zotërimi i jetës - si nga gjërat e jashtme ashtu edhe nga veprimet e njerëzve - me llogaritjen. Së dyti, shkenca zhvillohet metodat e të menduarit, mjetet e punës dhe zhvillon aftësitë në trajtimin e tyre. Së treti, ajo promovon qartësinë... Sigurisht, me kusht që vetë shkencëtarët ta kenë atë. Shkenca po kërkon për hir të thjesht praktike, më gjerësisht - qëllimet tekniketë orientojmë veprimet tona praktike në përputhje me pritjet që na sugjeron përvoja shkencore. Por jo vetëm për qëllime praktike, njerëzit merren me shkencë. Ata po e bëjnë gjithashtu "për hir të saj"Sepse pa shkencë nuk ka progres mendor. Progresi shkencor është një pjesë integrale, dhe më e rëndësishmja, e procesit të intelektualizimit të shoqërisë... Vërtetë, intelektualizimi dhe racionalizimi në rritje nuk do të thotë rritje e njohurive për kushtet e jetesës në të cilat një person duhet të ekzistojë. “Kjo do të thotë diçka tjetër: njerëzit e dinë ose besojnë se thjesht duan, dhe në çdo kohë e gjithë kjo mund të njihet; që, rrjedhimisht, në parim nuk ka forca misterioze që nuk mund të merren parasysh që veprojnë këtu, që, përkundrazi, të gjitha gjërat, në parim, mund të përvetësohen nga llogaritja. Kjo e fundit, nga ana tjetër, do të thotë se bota është zhgënjyer ".

M. Weber beson se në shkencën moderne një studiues individual mund të krijojë diçka thelbësore, të plotë vetëm nën kushtin e specializimit më të rreptë. " Punë e përfunduar dhe efikase, - pohon ai, - në ditët e sotme ka gjithmonë punë të veçantë "... Kjo duhet të kuptohet nga të gjithë ata që e lidhin veten e tyre me shkencën. Sidoqoftë, është me vend të përmendet se vetë M. Weber ishte shkencëtar-enciklopedist... Diapazoni i interesave të tij nuk ishte i kufizuar në specializimin më të rreptë. Dhe kur një herë u pyet pse guxon të ndërmarrë një studim kaq gjithëpërfshirës, \u200b\u200bai u përgjigj: Unë dua të di se sa mund të mbuloj».

M. Weber po përpiqet të ndërtojë një lloj ideal të shkencëtarit. Nga këndvështrimi i tij, një shkencëtar është një person i cili nuk duhet të përpiqet për dominim mbi njerëzit... Kuptimi kryesor i jetës së tij është të kërkosh të vërtetën... Inshtë tek ajo që ai gjen kënaqësinë dhe dinjitetin. Një shkencëtar është një intelektual, një njeri i nderit, mbi të gjitha, i nderit intelektual. ajo të pavarur dhe të pangarkuar përveç vetë shkencës, njeriu. Ai nuk duhet të jetë i trishtuar, të presë, por duhet të veprojë. Shkencëtar jo një profet, por një punëtor, një veprues i aftë për një shpjegim shterues... Për më tepër, ne duhet të veprojmë në përputhje me kërkesat e kohës. Shtë e rëndësishme të plotësoni "kërkesat e ditës". Shkencëtar pasioni, përkushtimi, kureshtja, bindja duhet të jenë të natyrshme, së fundmi - frymëzim... Një shkencëtar duhet keni nevojë për një ide, një instalim për llogaritjen e ftohtë nuk do të arrijë asgjë. Ideja përgatitet vetëm në bazë të punës së përditshme. Shkencëtari duhet të jetë i arsimuar mirë, i armatosur me metodologji, e di mirë biznesin tënd. Max Weber beson se metodologjia shkencore është një proces krijues i hetimit dhe shpjegimit të objekteve duke përdorur procedura logjike, dhe jo një sistem i ngurtë i patundur i njohurive rreth tyre, në të cilin ekzistojnë ligje themelore të pandryshueshme. Në këtë drejtim, zhvillimi i tij i konceptit të "tipit ideal" merr një rëndësi shkencore me të vërtetë revolucionare. Për të kuptuar gjërat dhe proceset, për t'i vlerësuar ato në mënyrë objektive, duhet të ketë diçka për t'i krahasuar, d.m.th. duhet të ketë një model standard, të cilin ai e quan « tip ideal ". M. Weber e quan tipin ideal një utopi, një produkt i imagjinatës sonë, një formacion thjesht mendor. Lloji ideal është vetëm një mjet për të kuptuar realitetin. Ai nuk është një qëllim, por një mjet i dijes... Ky është një ndërtim teorik, thelbi i së cilës është si më poshtë:

1. Lloji ideal është një konstrukt mendor, i cili nuk pasqyron ose përsërit realitetin e vërtetë, d.m.th. çfarë ndodh në jetë. Ai shpreh vetëm aspekte të ndryshme të realitetit shoqëror, në termat më të përgjithshëm e ndërton atë.

2. Lloji ideal nuk duhet të ngatërrohet me vlerën ose vlerën, d.m.th.... një shkencëtar nuk duhet të veprojë me konceptet "e mirë" ose "e keqe", "çështje" ose "nuk ka rëndësi".

3. Në uniformitetin ideal-tipik, të kufizuar, ngjashmëria e veprimeve... Ai nuk mund të përfshijë të gjithë realitetin shoqëror. Për shembull, konceptet "krishterim", "kishë", "sekt", "zanat", "kapitalizëm", "njeri ekonomik", "ligj" janë vetëm modele, ose lloje ideale. Në fakt, ne nuk njohim krishterim, por katolicizëm, protestantizëm, ortodoksizëm (në çdo vend, në kohë të ndryshme, domethënë manifestime të ndryshme të krishterimit). I njëjti është sekti. Nuk ka sekte abstrakte në përgjithësi, por ka sekte të Dëshmitarëve të Jehovait, Adventistëve, etj. Konceptet e ndërtuara sociologjike janë ideale-tipike jo vetëm kur zbatohen për ngjarje të jashtme, por edhe për fenomenet e jetës së brendshme të njerëzve. Prandaj, mund të studiohet duke përdorur abstraksione dhe përgjithësim.

M. Weber është një kundërshtar i paepur i thjeshtësimit shkencor, diletantizmit, si dhe diletantizmit në politikë, ekonomi, art. "Personaliteti" në fushën shkencore është vetëm ai që i shërben vetëm një kauze ". Kjo është, ai është i angazhuar në hulumtime shkencore të larmishme, thellësisht, të larmishme, i kushton tërë jetën e tij shkencës. Fitimet e vërteta shkencore nuk janë të lehta.

Nga këndvështrimi i një mendimtari gjerman, shkenca është dinamike, duke u zhvilluar me shpejtësi... Fati dhe kuptimi i shkencës janë të tilla që shumë shpejt në të vjetrohen, diçka mund të tejkalohet. "Por të jesh superior shkencërisht nuk është vetëm fati ynë i përbashkët, por edhe qëllimi ynë i përbashkët." Kjo është, një shkencëtar nuk duhet të mërzitet, të dëshpërohet, nëse zhvillimet e tij vjetrohen në 10-20 vjet. Ai beson se kështu duhet të jetë, me përjashtime të rralla. Mbi të gjitha, përparimi i shkencës është i pafund... Studiuesit e tjerë duhet të shkojnë përtej nesh. Kush pretendon se e ka kuptuar thelbin e fenomenit deri në fund është jashtë shkencës. Fryma Faustiane dominon në krijimtarinë shkencore, d.m.th. fryma e pakënaqësisë me rezultatet e arritura, ekziston një lëvizje e vazhdueshme drejt së panjohurës, pavarësisht nga çdo vështirësi.

Le t'i kushtojmë vëmendje të veçantë një nuance shumë delikate, delikate, të treguar nga M. Weber. Në ditët e sotme, ndonjëherë mund të dëgjohet nga teknikët e studentëve, përfshirë mitistët, qortime kundër shkencave humane. Si, pse na duhet filozofia, sociologjia, shkenca politike, etj. Çfarë japin ata? Thuaj, matematikë, fizikë, kimi - po! Ja çfarë thotë M. Weber në lidhje me këtë temë, duke i folur audiencës studentore: “Shkencat natyrore, për shembull, fizika, kimia, astronomia, e marrin të mirëqenë që ligjet më të larta të fenomeneve kozmike, të ndërtuara nga shkenca, ia vlen të dihen. Jo vetëm sepse me ndihmën e një njohurie të tillë është e mundur të arrihet suksesi teknik, por edhe "për hir të vetvetes" - nëse shkenca është një "thirrje". Vetë kjo premisë është e pa provueshme. Dhe në të njëjtën mënyrë është e pa provueshme nëse bota e përshkruar nga shkencat natyrore është e denjë për ekzistencë, nëse ka ndonjë "kuptim" dhe nëse ka ndonjë kuptim për të ekzistuar në një botë të tillë. Kjo pyetje nuk po ngrihet ".

Natyrisht, gjykimi i M. Weber nuk mund të perceptohet si një nënvlerësim i rolit ose një kritikë pa kriter ndaj shkencave natyrore. Ideja kryesore e studiuesit gjerman është se shkencat natyrore dhe shkencat humane janë përgjithësisht të vlefshme... Si ata ashtu edhe të tjerët kontribuojnë në njohjen e botës dhe zhvillimin e inteligjencës njerëzore.

M. Weber ishte nga të parët që vuri re prirjen racionale të orientimit të shkencës evropiane drejt teknologjisë, drejt ndërhyrjes së saj në botën e jashtme, zhvillimit aktiv të saj. Falë kësaj, ai beson, civilizimi perëndimor ka arritur të arrijë rezultatet më të larta në transformimin e të gjitha sferave të jetës njerëzore dhe të bëhet me të vërtetë racional. M. Weber në fakt zbulon racionalitetin si një tipar kryesor i mentalitetit dhe mënyrës së jetës perëndimore. Sidoqoftë, të mos harrojmë se M. Weber kurrë nuk e mbivlerësoi rolin e shkencës si i tillë. Maksimalizmi mungonte plotësisht tek ai. Ai besonte se njerëzit jetojnë larg shkencës dhe se asnjë shkencë, përfshirë sociologjinë, nuk mund ta tregojë shoqërinë, edhe nëse për fat të mirë, apo si duhet të rregullohet dhe, për më tepër, të parashikojë me saktësi të ardhmen e saj. Parashikimi i së ardhmes, megjithëse është një detyrë e rëndësishme e shkencës, është e pamundur në të gjitha tiparet dhe detajet, madje edhe në shkencën natyrore. Një parashikim i saktë është i mundur vetëm brenda kornizës së një sistemi konceptual, asgjë më shumë.

M. Weber ishte një nga shkencëtarët që i kundërshtuan shkencës bazuar në parimet etike. Shkenca duhet të jetë jo etike, etike neutrale, e paanshme... Rezultatet e shkencës mund të jenë të tilla që ato të prekin interesat e një populli, race, bashkësie. Për shembull, një gjenetik mund të zbulojë përmes hulumtimit se ndryshimet në inteligjencë lidhen me karakteristikat biologjike. Sigurisht, në këtë rast, kërkimi nuk mund të ndalet, megjithëse mund të shkaktojë refuzim dhe pakënaqësi në qarqe të caktuara. Mbretëria e vlerave morale është një mbretëri e idhujve luftarakë që kërkojnë besnikëri ndaj nocioneve etike konfliktuale... M. Weber gjithmonë insistonte që njerëzit e shkencës duhet domosdoshmërisht të udhëhiqen nga fryma e shkencës, të veprojnë si shkencëtarë, por jo domosdoshmërisht si qytetarë. Duhet të theksohet se nga këndvështrimi i kohës sonë, kur shkenca ka arritur suksese marramendëse, kur me ndihmën e zhvillimeve të saj është e mundur të ndryshojmë rrënjësisht botën përreth nesh dhe madje të shkatërrojmë njerëzimin, teza e M. Weber për joetikitetin e shkencës është e papranueshme. Nëse flasim thjesht në gjuhën e vet (Weberiane), atëherë teza vjetrohet shpejt. Atëherë ishte e rëndësishme si një mjet për të luftuar teologjinë, errësirën. Një shkencëtar modern duhet të jetë qytetar. Ndoshta edhe para së gjithash një qytetar, një person i përgjegjshëm, dhe pastaj një shkencëtar. Sigurisht, M. Weber nuk është një shkencëtar, por mprehtësia e problemeve të ngritura dhe të paraqitura nga ky studiues i talentuar i dha një shtysë të konsiderueshme interesit në rritje për shkencën dhe ndikimin e saj në zhvillimin e shoqërisë.

Çfarë mund të mësojë nga Max Weber një shkencëtar modern, veçanërisht një fillestar? Me pak fjalë, shumë, shumë.

Së pari, nuk mund të jetë një studiues serioz pa zotëruar në mënyrë të përsosur metodologjinë e njohjes shkencore dhe aparatin konceptual dhe kategorik të shkencës. M. Weber përqendrohej vazhdimisht në këtë dhe ai personalisht jo vetëm që zotëronte, por gjithashtu zhvilloi si metodologjinë e njohurive shkencore ashtu edhe kategoritë e saj.

Së dyti, shkenca serioze kërkon që shkencëtari të gjejë interesin e tij të vërtetë për të, d.m.th. një problem ose një grup problemesh që do të bëheshin tipari mbizotërues i kërkimit shkencor për të. Në këtë kuptim, M. Weber shërben si model. Problemi i racionalitetit, i aktualizuar prej tij, kalon si një fije e kuqe në të gjithë punën e tij shkencore. Ekziston edhe atje ku, do të dukej, nuk duhet dhe nuk mund të jetë. Importantshtë e rëndësishme për të gjithë ne të kujtojmë qëndrimin Weberian se zgjedhja e një lënde, një problem i veçantë shkencor varet nga vlera, fsheh qëllime, interesa dhe preferenca të qarta ose të fshehura.

Së treti, M. Weber ishte shumë parimor në lidhje me pyetjet e shtruara saktë në kërkimin shkencor. Një pyetje e shtruar gabimisht çon në rezultate negative dhe shkakton dëme të mëdha në shkencë. Një shkencëtar modern, duke ndjekur M. Weber, duhet të kuptojë qartë se çfarë saktësisht po studion dhe për çfarë qëllimesh. Pakuptimësia, paqëllimi, spontaniteti, si rregull, nuk japin rezultate të rëndësishme shkencore, madje as e çojnë studiuesin në një rrugë pa krye. Në të njëjtën kohë, M. Weber nxit të jetë shumë i kujdesshëm në gjykime, reflektime, konkluzione dhe konkluzione. Nuk ka asgjë për të thënë në lidhje me parashikimet. Këtu duhet të jeni dyfish të kujdesshëm.

Së katërti, duke ndjekur M. Weber, është e nevojshme të veprohet në mënyrë aktive, të braktisësh dogmatizmin dhe monokausalitetin në interpretimin e fenomeneve; mbështeten në pluralizëm dhe realizëm. Shtë e rëndësishme për shkencëtarët e rinj modernë, posaçërisht ata rusë, të mësojnë se si ta "zhgënjejnë" me të vërtetë botën. Në të vërtetë, për një person rus, procesi i "shkurajimit" të botës nuk ka përfunduar, dhe në disa raste ende nuk ka filluar. Shumica, si më parë, besojnë dhe presin që, me një valë shkopi, dikush (Zoti, shteti, politikanët, liderët e rinj, një bankë, një fondacion i caktuar, ose dikush tjetër) do të zgjidhë disa probleme për ta. Dhe ato, siç e shohim, nuk po zgjidhen në asnjë mënyrë. Epo, në asnjë mënyrë, edhe vdes! Prandaj, ne duhet të veprojmë në mënyrë aktive vetë. Roli i shkencëtarëve në këtë çështje duhet të jetë kryesor, kryesor, të paktën i dukshëm.

Së pesti, M. Weber na mëson me shembullin personal të jemi të fortë në shpirt, këmbëngulës, autokritik. Ai nxiti të mos kënaqej me narcizëm, por të kërkonte vazhdimisht përgjigje për pyetjet kryesore, për të përcaktuar qartë se kush është për një shkencëtar, dhe për çdo person, Zoti dhe kush është djalli. Eachshtë e nevojshme që secili prej nesh ta zgjidhë këtë problem, pavarësisht sa i vështirë dhe i vështirë është, por përsëri është i domosdoshëm! Ju nuk mund të largoheni nga kjo.

Së gjashti, sipas M. Weber, roli i rastësisë si në aktivitetin shkencor ashtu edhe në praktikën e përditshme nuk duhet të nënvlerësohet. M. Weber na e bën të qartë se e ardhmja e individit dhe e njerëzimit në tërësi nuk është e paracaktuar. Isshtë e panjohur për askënd. Madje, edhe racionalizimi dhe burokratizimi i dukshëm i papërsëritshëm i shoqërisë nuk është i qartë se në çfarë mund të çojë kjo. Njerëzimi është i dënuar të bëjë vazhdimisht zgjedhje bazuar në vlera të caktuara; zgjedhja, nga ana tjetër, përfshin kompromis, konsensus. Prandaj, njeriu duhet të jetë i përgatitur për çdo gjë. Gjendja aktuale e punëve në botë është një konfirmim bindës i korrektësisë së Max Weber në këtë drejtim. Kriza e thellë financiare që ka përfshirë të gjithë botën kërkon që politikanët, financuesit dhe, natyrisht, shkencëtarët të bëjnë zgjedhjen e duhur, për të gjetur metoda dhe mënyra për të zgjidhur problemet themelore të përshtatshme me situatën aktuale.

Idetë shkencore të Max Weber mund të ndihmojnë shumë në këtë çështje. Dhe jo vetëm kjo. M. Weber është një shembull i një shkencëtari i cili është një ekspert i thellë në materialin historik, ekonomik, filozofik, juridik, sociologjik, shkencor politik dhe kulturorologjik dhe analizën e tij të sofistikuar. Jeta shkencore dhe puna e një studiuesi gjerman janë të denja për studim të plotë.
LISTA E REFERENCAVE

Weber M... Shkenca si profesion dhe profesion / Punë të zgjedhura. M. Weber. - M.: Progresi, 1990.
Weber M... Konceptet themelore sociologjike / Punime të zgjedhura. M. Weber. - M.: Progresi, 1990.
Weber M... Në disa kategori të të kuptuarit të sociologjisë / Punëve të zgjedhura. M. Weber. - M.: Progresi, 1990.
Weber M... Etika protestante dhe fryma e kapitalizmit / Vepra të zgjedhura. M. Weber. - M.: Progresi, 1990.
Weber M... Sociologjia e Fesë / Favoritet. Imazhi i shoqërisë. M. Weber. - M.: Jurist, 1994

1. Skica e shkurtër biografike dhe karakteristikat e përgjithshme të doktrinës sociologjike

2. Teoria e veprimit shoqëror

3. Kuptimi i sociologjisë së M. Weber

4. Doktrina e llojeve ideale

5. Doktrina e llojeve të dominimit

6. Parimi i racionalitetit dhe teoria e kapitalizmit nga M. Weber

7. Sociologjia e fesë

8. Referencat

1. Skica e shkurtër biografike dhe karakteristikat e përgjithshme të doktrinës sociologjike

Sociologu i madh gjerman Max Weber (1864-1920) lindi në Erfurt.

Babai i tij ishte një avokat nga një familje industrialistësh dhe tregtarësh të cilët ishin të përfshirë në tekstile në Westphalia. Nëna ishte një grua shumë e arsimuar dhe e kulturuar, e cila merrej shumë me problemet e fesë dhe çështjet shoqërore.

Në 1882 Weber hyri në Fakultetin e Drejtësisë në një nga universitetet më të mira gjermane të kohës - Heidelberg. Bashkë me juridiksionin, ai studion filozofi, histori, ekonomi, teologji, d.m.th. ato disiplina brenda të cilave ai më pas do të angazhohet në krijimtari shkencore. Në semestrin e tretë, Weber u thirr për shërbimin ushtarak. Ai e kaloi atë për një vit në Strasburg, fillimisht si ushtar dhe më pas si oficer. Në 1884 ai rifilloi studimet - së pari në Berlin dhe më pas në Universitetin e Göttingen.

Në 1886 Weber kaloi provimet e para universitare në jurisprudencë. Pas kësaj, ai fillon të angazhohet në mënyrë aktive në politikë, duke u bashkuar me Shoqërinë për Politikë Sociale, e cila përfshinte përfaqësues të inteligjencës universitare, të cilët ishin të interesuar për çështjet përkatëse të shoqërisë. Më 1890-1892 me kërkesë të Shoqërisë, Weber kryen një rast studimor empirik - një studim mbi situatën e punëtorëve të kryqëzuar dhe bujqësorë në Prusinë Lindore. Ai tregon se pronarët e mëdhenj të tokave, për të ulur kostot e pagave, nuk hezituan të importonin rusë dhe polakë në pronat e tyre, duke detyruar kështu migrimin në tokat perëndimore dhe në qytetet industriale të gjermanëve vendas.

Detyra kryesore ishte sqarimi i trendeve të zhvillimit të kombit gjerman dhe sesi proceset në tokat lindore kontribuojnë (pengojnë) për këtë.

Në 1889 ai mbrojti tezën e tij në Berlin mbi historinë e shoqërive tregtare në Mesjetë. Ky ishte disertacioni i tij i parë. Dy vjet më vonë, ai shkroi dhe mbrojti disertacionin e tij me temë "Historia agrare romake dhe domethënia e saj për të drejtën publike dhe private". Në 1893 u martua me Marianne Schnitger dhe në 1894 u bë profesor në Departamentin e Ekonomisë Politike në Universitetin e Freiburgut. Në të njëjtin vit, u botua libri i tij mbi materialet e studimit të 1890-1892. me titull "Trendet në situatën në ndryshim të punëtorëve të bujqësisë në Gjermaninë Lindore". Në 1896 Ai merr kryesinë e Universitetit të Heidelberg.

Në vitin 1904, në revistën që ai krijoi, Weber botoi pjesën e parë të "Etikës Protestante dhe Shpirtit të Kapitalizmit", vitin tjetër - pjesa e dytë e kësaj vepre. Vëmendja e sociologut gjerman është tërhequr nga revolucioni rus i vitit 1905. Në vitin 1906 u botua një seri artikujsh të tij kushtuar Rusisë (rreth demokracisë borgjeze, kushtetutarisë së shtirur, etj.). Pas marrjes së trashëgimisë, në 1908 Weber organizon Shoqatën Gjermane të Sociologëve dhe boton një seri punimesh mbi shkencat shoqërore. Në vitin 1909, ai filloi të shkruajë librin e tij kryesor sociologjik "Ekonomia dhe Shoqëria", i cili do të botohet pas vdekjes së shkencëtarit nga gruaja e tij. Në 1910 ai mori pjesë në kongresin e Shoqatës Gjermane të Sociologëve dhe foli në të me një pozicion të qartë anti-racist. Weber zgjidhet në komitetin drejtues të Shoqërisë.

Gjatë viteve të luftës, shkencëtari shkruan dhe boton punime shumë domethënëse në lidhje me tërë sociologjinë e fesë. Këto janë "Etika Ekonomike e Feve Botërore" (1915), disa kapituj të "Sociologjisë së Fesë" (1916). Të gjitha studimet sociologjike të fesë nga Weber u kombinuan në një libër me tre vëllime, i cili shqyrtoi Protestantizmin, Judaizmin, Budizmin, Konfucianizmin, Taoizmin, Hinduizmin.

Në 1918, Weber shkoi në Vjenë për të dhënë leksione në kurset verore të universitetit, në të cilin ai shpjegoi kuptimin e tij të sociologjisë së politikës dhe fesë. Në dimrin e të njëjtit vit, ai mori një ftesë për të dhënë dy leksione në Universitetin e Mynihut "Shkenca si profesion dhe profesion" dhe "Politika si profesion dhe profesion". Në 1919 ai mori drejtimin e Departamentit të Shkencave Sociale dhe Ekonomike në këtë universitet dhe e drejtoi atë deri në mes

1920 Në Mynih, sociologu vazhdon të punojë për librin "Ekonomia dhe Shoqëria".

Në qershor 1920, Weber vdes.

2. Teoria e veprimit shoqëror

Sipas Weber, sociologjia duhet të konsiderojë sjelljen e një individi ose një grupi individësh si pikënisjen e hulumtimit të saj. Një individ i veçantë dhe sjellja e tij është, si të thuash, një "qelizë" e sociologjisë, "atomi" i saj, ai unitet i thjeshtë që vetë nuk i nënshtrohet dekompozimit dhe copëtimit të mëtejshëm.

Weber e lidh qartë temën e kësaj shkence me studimin e veprimit shoqëror: “Sociologjia ... është një shkencë që kërkon, interpreton, për të kuptuar veprimin shoqëror dhe në këtë mënyrë shpjegon procesin dhe ndikimin [Sheber. 1990, f. 602]. Më tej, shkencëtari pohon se sociologjia nuk është e angazhuar në një "veprim shoqëror", por është problemi i saj kryesor, konstituiv për të si shkencë "[Po aty. S. 627]. Koncepti i "veprimit shoqëror" në interpretimin e Weber-it rrjedh nga veprimi, i cili kuptohet si një sjellje e tillë njerëzore, në procesin e së cilës individi veprues vendos një kuptim subjektiv në të. Kjo do të thotë që veprimi është kuptimi i një personi për sjelljen e tij.

Weber e quan "veprim shoqëror" një veprim të tillë i cili, sipas kuptimit të marrë nga aktori ose aktorët, është i ndërlidhur me veprimin e njerëzve të tjerë dhe është i orientuar drejt tij "(Po aty, P. 603). Si pasojë, veprimi shoqëror nuk është thjesht "i orientuar drejt vetvetes", ai është i orientuar, para së gjithash, ndaj të tjerëve. Weber e quan orientimin ndaj të tjerëve "pritje", pa të cilën veprimi nuk mund të konsiderohet shoqëror.

Weber jep një shembull: “njerëzit hapin çadrat e tyre në të njëjtën kohë, por kjo nuk do të thotë aspak që individët i orientojnë veprimet e tyre në veprimet e njerëzve të tjerë, vetëm sjellja e tyre shkaktohet njësoj nga nevoja për t’u fshehur nga shiu. Kjo do të thotë që një veprim që përcaktohet nga një orientim drejt një fenomeni natyror nuk mund të konsiderohet shoqëror. Weber konsideron veprimin shoqëror dhe imitues të kryer nga një individ në një turmë.

Prandaj, veprimi shoqëror përfshin dy pika:

a) motivimi subjektiv i një individi (individë, grupe njerëzish);

b) orientimi drejt të tjerëve (tjetër), të cilin Weber e quan "pritje" pa të cilën veprimi nuk mund të konsiderohet si shoqëror. Lënda kryesore e tij është individi. Sociologjia mund t'i konsiderojë kolektivat (grupet) vetëm si derivate të individëve përbërës të tyre. Ato (kolektivat, grupet) përfaqësojnë mënyra të organizimit të veprimeve të individëve individualë.

Veprimi shoqëror i Weber shfaqet në katër lloje: qëllimi-racional, vlera-racional, afektiv, tradicional. Veprimi qëllimor-racional është një veprim i bazuar në "pritjen e një sjelljeje të caktuar të objekteve të botës së jashtme dhe njerëzve të tjerë, dhe përdorimin e kësaj pritjeje si" kushte "ose" mjete "për të arritur qëllimin e tyre të vendosur në mënyrë racionale dhe të menduar" [ Weber 1990. S. 628].

Racional në lidhje me qëllimin, veprim qëllimi-racional - këto janë veprime: një inxhinier që ndërton një urë; një spekulator që kërkon të fitojë para; Në të gjitha këto raste, sjellja e orientuar drejt qëllimit përcaktohet nga fakti që subjekti i saj i vë vetes një qëllim të qartë dhe përdor mjetet e duhura për ta arritur atë.

Veprimi racional i bazuar në vlerë bazohet “në besimin në një vlerë të pakushtëzuar - teorike, fetare ose ndonjë tjetër - të vetë-mjaftueshme, pavarësisht nga ajo që do të çojë [Po aty. S. 628]. Për shembull, një kapiten i cili u mbyt, duke refuzuar të linte anijen e tij në një anije, bëri një racionale në lidhje me vlerën, një veprim me vlera-racionale. Subjekti vepron në mënyrë racionale, duke marrë rreziqe jo për hir të arritjes së një rezultati të fiksuar nga jashtë, por për shkak të besnikërisë ndaj idesë së tij të nderit.

Një veprim afektiv është një veprim i shkaktuar nga ndikimet ose gjendja emocionale e individit. Sipas Weber, veprimi afektiv është në kufi dhe shpesh përtej kufirit të asaj që është "kuptimplotë" [Po aty. S. 628]. Veprimi, sjellja, vepra, të cilat Weber i quan afektive, kushtëzohen ekskluzivisht nga gjendja shpirtërore ose humori i individit. Nëna mund ta godasë fëmijën sepse fëmija sillet në mënyrë të padurueshme. Në këtë, akti përcaktohet jo nga qëllimi ose sistemi i vlerave, por nga reagimi emocional i subjektit në rrethana të caktuara.

Veprimi tradicional është veprim i bazuar në zakonin afatgjatë. Weber shkruan: "Shumica e sjelljes së zakonshme të përditshme të njerëzve është afër këtij lloji, i cili zë një vend të caktuar në sistematizimin e sjelljes ..." [Po aty. S. 628]. Sjellja tradicionale diktohet nga zakonet, besimet, zakonet që janë bërë natyrë e dytë. Subjekti i veprimit vepron sipas traditës, ai nuk ka nevojë të vendosë një qëllim për veten e tij, as për të përcaktuar vlera, as për të përjetuar eksitim emocional, ai thjesht u bindet reflekseve që janë rrënjosur në të për një praktikë të gjatë.

Duke marrë parasysh katër llojet e veprimit të Weber, duhet të theksohet se dy prej tyre nuk janë në kuptimin e ngushtë të fjalës shoqërore, pasi këtu nuk kemi të bëjmë me kuptimin e vetëdijshëm të sjelljes afektive dhe tradicionale. Weber thotë se ata nuk janë në kufi, dhe shpesh edhe përtej asaj që mund të quhet veprim kuptimplotë.

Weber argumenton se roli i llojit të parë po rritet vazhdimisht. Kjo manifestohet në organizimin racional të ekonomisë, menaxhimit, mënyrës së jetesës në përgjithësi. Roli shoqëror i shkencës, i cili është mishërimi më i pastër i parimit të racionalitetit, po rritet. Weber i konsideron të gjitha llojet e mëparshme, parakapitaliste të jenë tradicionale, pasi atyre u mungon një parim formal-racional. Prania e tij shoqërohet me kuptimin e Weber-it për kapitalizmin, me faktin se ai i jep vetes një llogari të saktë dhe të rreptë.

Në të njëjtën kohë, Weber kupton që klasifikimi i tij i "llojeve të sjelljes" është i kufizuar në një masë të caktuar dhe nuk i shteron të gjitha opsionet dhe llojet e veprimit. Në lidhje me këtë, ai shkruan: “Veprimi, posaçërisht veprimi shoqëror, shumë rrallë përqendrohet vetëm në një ose në një lloj tjetër të racionalitetit [Po aty. S. 630].

3. Kuptimi i sociologjisë së M. Weber

M. Weber, dhe pas tij ndjekësit dhe studiuesit e tij, përcakton sociologjinë e tij si mirëkuptim. Duke shpjeguar fenomenet natyrore, njerëzit përdorin gjykime të konfirmuara nga përvoja njerëzore në mënyrë që të kenë ndjenjën se i kuptojnë ato. Kuptimi arrihet përmes vendosjes së lidhjeve midis tyre. Për më tepër, vetë këto dukuri natyrore nuk kanë kuptim:

Tjetër - sjellja njerëzore: Profesori e kupton sjelljen e studentëve, unë i dëgjoj leksionet e tij; pasagjeri e kupton pse shoferi i taksisë nuk shkon në dritën e kuqe. Sjellja njerëzore, në kontrast me "sjelljen" e natyrës, është një kuptim i shfaqur nga jashtë që lidhet me faktin se njerëzit janë të pajisur me arsye. Sjellja shoqërore (veprimi shoqëror) përmban ndërtim kuptimplotë.

Mundësitë e kuptimit sociologjik janë të kufizuara nga veprimet dhe sjellja e individëve.

Çështja është që objekti specifik i një sociologjie të kuptueshme ”Weber nuk proklamon gjendjen e brendshme ose qëndrimin e jashtëm të një personi si të tillë, të marrë nga vetvetja, por veprimin e tij. Veprimi është gjithmonë një lidhje e kuptueshme (ose e kuptueshme) ndaj objekteve të caktuara, një qëndrim i karakterizuar nga fakti që supozon praninë e një kuptimi të caktuar subjektiv.

Weber ndalet në tre aspekte që karakterizojnë ekzistencën e sjelljes njerëzore të shpjegueshme dhe kuptimin që i bashkëlidhet asaj. Në lidhje me këtë, ai shkruan: "Veçanërisht e rëndësishme për një sociologji të kuptuar është sjellja që, së pari, sipas kuptimit të marrë subjektivisht nga aktori, lidhet me sjelljen e njerëzve të tjerë, së dyti, përcaktohet gjithashtu nga kjo sjellje kuptimplote, dhe së treti, bazuar në këtë kuptim të synuar, të shpjeguar qartë ".

Kuptimi në formën e tij të pastër bëhet aty ku ekziston një veprim racional i orientuar drejt qëllimit.

Ne po flasim për një sjellje të tillë kur individi nuk është i vetëdijshëm për atë që po bën, atëherë lind pyetja: a ka sociologu baza të mjaftueshme për të pohuar se ai e kupton individin që vepron më mirë sesa e kupton vetë?

Në veprimin racional të qëllimit, për Weberin, kuptimi i veprimit dhe vetë aktori përkojnë: të kuptosh kuptimin e veprimit do të thotë në këtë rast të kuptosh individin që vepron, dhe ta kuptosh atë do të thotë të kuptosh kuptimin e veprimit të tij. Një rastësi e tillë Weber e konsideroi rastin ideal për të cilin duhet të shkonte sociologjia si shkencë.

Në sociologjinë e kuptimit të Weber, problemi i vlerës dhe vlerësimit zë një vend të rëndësishëm. Vlerësimi është subjektiv, ndërsa vlera e shndërron mendimin tonë individual në një gjykim objektiv dhe përgjithësisht të vlefshëm. Shkenca, sipas Weber, duhet të jetë e lirë nga gjykimet e vlerës. Vlera është një lloj "absolute" e kohës.

Çdo herë lind vlerat e veta, "absolute" e saj. Në këtë kuptim, ato janë historike, të ndryshueshme dhe relative.

Gjykimi vlerësues (vlera) është një deklaratë subjektive e rendit moral ose jetësor, ndërsa atribuimi i vlerës është përmbajtja e shkencës objektive. Në këtë dallim, ju mund të shihni ndryshimin midis aktiviteteve politike dhe shkencore. Ne e kuptojmë veprimin e një druri që pret dru, ose një gjahtari që synon të gjuajë një kafshë. Kuptimi shpjegues nënkupton identifikimin e kuptimit motivues të një veprimi.

"Ata tregojnë se si do të ishte një sjellje e caktuar njerëzore nëse do të ishte e orientuar drejt qëllimit, pa iluzione dhe ndikime, dhe nëse do të ishte e orientuar drejt ekonomisë."

4. Doktrina e llojeve ideale

Kuptimi në sociologji M. Weber është i lidhur ngushtë me kategorinë e tipit ideal, i cili shërben si bazë për të gjithë sistemin e koncepteve shkencore me të cilat punon shkencëtari. Një tip ideal është një manifestim i një lloj "interesi të epokës", një strukture mendore, një lloj skeme teorike që, në mënyrë rigoroze, nuk është nxjerrë nga realiteti empirik. Prandaj, nuk është rastësi që Weber e quan tipin ideal një utopi. Ai thekson: "Për nga përmbajtja e tij, kjo ndërtim është në natyrën e një utopie, të marrë përmes përforcimit mendor të disa elementeve të realitetit". Lloji ideal nuk ndodh në vetë realitetin e përditshëm (për shembull, kapitalizmi, qyteti, krishterimi, njeriu ekonomik, etj.). Isshtë krijuar nga shkencëtarët si një mjet për të kuptuar realitetin historik dhe botën moderne. Për Weber-in, formimi i llojeve abstrakte ideale nuk vepron si qëllim, por si mjet i njohjes dhe mirëkuptimit shkencor. Në këtë aspekt, arsyetimi i mëposhtëm i sociologut gjerman është me mjaft interes: “Në hulumtim, një koncept ideal-tipik është një mjet për të bërë një gjykim të saktë. Lloji ideal tregon vetëm se në cilin drejtim duhet të shkojë formimi i hipotezave ”[Po aty. F. 389].

Ai tregon nevojën për të braktisur pretendimin e tipit ideal për të përmbushur funksionin e detyrimit, ashtu si bën sociologjia empirike.

Weber e kuptoi që lloji ideal është një thjeshtim dhe idealizim i caktuar i dukurive dhe proceseve shoqërore. Për më tepër, ai besonte se sa më abstrakt dhe jorealist është një tip ideal, aq më mirë është në gjendje të përmbushë funksionet e tij metodologjike, aq më e dobishme është ta përdorësh atë si një mjet për klasifikimin e fenomeneve dhe proceseve specifike si në një kontekst historik ashtu edhe në veçanti, në studimin e shoqërisë bashkëkohore. ideal për t'u përpjekur, ose, në çdo rast, për një maksimum që rregullon lidhje shoqërore të caktuara "[Atje e njëjta gjë. P. 395].

Weber kërkon të tregojë se si formohen, krijohen dhe ndërlidhen llojet ideale. Një nga shembujt e tillë kombinon tre tipe ideale: "zanat", "ekonomi kapitaliste", "kulturë kapitaliste". Abstragimi i tipareve të caktuara të industrisë moderne në shkallë të gjerë, lloji ideal i "zanatit" mund të kundërshtohet si një antitezë ndaj llojit ideal të ekonomisë kapitaliste dhe pastaj mund të përpiqet të nxjerrë një utopi të kulturës "kapitaliste", dmth. një kulturë ku dominojnë vetëm interesat e realizimit të kapitalit privat. Ajo duhet të ndërthurë veçori të veçanta të jetës materiale dhe shpirtërore.

Një nga problemet kryesore dhe kontradiktore të sociologut të Weber është përgjigjja e pyetjes: si ndërtohet lloji ideal - nga dija apo nga realiteti empirik? Nga njëra anë, shkencëtari thotë se lloji ideal është një utopi, fantazia jonë (në kuptimin që nuk ekziston në një formë konkrete, individuale. Nga ana tjetër, llojet ideale shfaqen nga vetë realiteti për shkak të izolimit, forcimi i anëve të tilla që duken tipike për studiuesin. Për shembull, K. Marx, duke karakterizuar kapitalizmin, veçoi ekzistencën e shfrytëzimit, pronësinë private të mjeteve të prodhimit, etj. si tiparet kryesore të tij.

Për të zgjidhur kontradiktë në lidhje me origjinën e llojeve ideale (nga vetëdija ose nga realiteti), shkencëtari paraqet dallimin e tyre në historike dhe sociologjike. E para merret me historinë e gjallë, nga e cila rrjedhin konceptet "ideale-tipike", e dyta "tip ideal sociologjik" do të thotë nxjerrja e koncepteve si ndërtime teorike drejtpërdrejt nga të menduarit e shkencëtarit.

Llojet ideologjike sociologjike janë më të përgjithshme se llojet historike, ato shërbejnë si një mjet për kërkime sociologjike. Llojet e pastra janë të përshtatshme për kërkime, aq më "të pastra" janë.

Llojet ideale gjenetike ndryshojnë nga ato sociologjike (të pastra) jo vetëm në natyrë, karakterin e origjinës, por edhe në shkallën e përbashkët. Lloji gjenetik zbatohet në kohë, hapësirë, ndërsa lloji sociologjik ka zbatueshmëri universale.

Kontradiktat që u ngritën në Weber në lidhje me formimin e koncepteve tipike ideale shoqërohen me funksione të ndryshme dhe origjina të ndryshme të llojeve ideale. Në sociologji, tipi ideal kryen funksionin e zbulimit të tipike, të rregullt në fenomene dhe procese.

5. Doktrina e llojeve të dominimit

Nga dominimi, ai e kuptoi braktisjen e ndërsjellë: ata që japin urdhra - që urdhrat e tyre do të zbatohen dhe ata do të binden; ata që binden - se urdhrat do të jenë të një karakteri që plotëson pritjet e tyre. Doktrina e dominimit është një ligjërim për dominimin legjitim, për një gjë të tillë që njihet nga individë të kontrolluar.

Weber flet për tre lloje të dominimit legjitim, të dalluar sipas tre motiveve kryesore për bindje. Motivi i parë janë interesat e atyre që binden, d.m.th. konsideratat e tyre racionale të orientuara drejt qëllimit. Kjo është baza e tipit "ligjor" të dominimit të quajtur nga Weber, i cili mund të gjendet në shtetet e zhvilluara borgjeze - Angli, Francë, SHBA, etj. Në këto vende, nuk janë individët që i binden ligjeve. Në vende të tilla, mbizotëron parimi "formal-juridik".

Lloji më i pastër i dominimit ligjor është burokracia. Weber ishte i pari në literaturën shkencore që zhvilloi këtë koncept. Ai e shikonte menaxhimin burokratik si mbizotërim përmes njohurive. Ky dominim ishte karakteri i tij (menaxhimi) posaçërisht racional. Ai shkroi për këtë në këtë mënyrë: "Asnjë makinë në botë nuk mund të punojë me aq saktësi sa kjo makinë njerëzore, dhe përveç kësaj, është kaq e lirë!"

Dominimi burokratik për një sociolog do të thoshte fuqia e zyrtarëve, dhe kudo: në jetën ekonomike, lëvizjet politike, jo më e rëndësishmja - në menaxhimin e shoqërisë. Urdhërimet e burokracisë: Zyrtarët janë njerëz përgjithmonë të lirë dhe kryejnë vetëm disa funksione. Ato zgjidhen bazuar në cilësitë e tyre profesionale. Ata emërohen, nuk zgjidhen. Zyrtarët shpërblehen me një pagë fikse dhe kanë të drejtë për pension. Zyrtari nuk ka pronësi mbi fondet e administratës dhe punon pa përvetësim të përjetshëm të pozitës së tij. Ai i nënshtrohet një disipline të rreptë dhe kundër-sjelljes në shërbim. Shtë parashikuar një sistem i promovimit profesional të një zyrtari (karrierë).

Lloji i dytë i dominimit legjitim bazohet në besimin jo vetëm në ligjshmërinë, por edhe në shenjtërinë, por edhe në shenjtërinë e urdhrave dhe fuqive. Bazohet në moralin e përditshëm, zakonet e sjelljes së caktuar. Weber e quan këtë lloj dominimi tradicional. Lloji më i pastër i një dominimi të tillë (tip ideal).

Patriarkale ("mjeshtri" - "subjektet" - "shërbëtorët"). Lloji patriarkal është në shumë aspekte i ngjashëm me strukturën e marrëdhënieve dominim-nënshtrim në familje. Ngjashmëria midis llojit tradicional të dominimit dhe marrëdhënieve në familje përcaktohet gjithashtu nga besnikëria personale dhe devocioni. Në llojin tradicional të dominimit në çdo fushë të veprimtarisë, kur emëroni në një pozitë, natyra e marrëdhënies është gjithmonë personale.

Lloji i tretë i dominimit ka një bazë afektive motivimi; ai u emërua nga Weber si karizmatik. Ai shkroi: "Karizma" duhet të quhet cilësia e një personi, e njohur si e jashtëzakonshme, në sajë të së cilës ai vlerësohet si i talentuar me fuqi të mbinatyrshme, mbinjerëzore. Karizma shihet si e dërguar nga Zoti. "Dhurata e Zotit" (karizma) është një aftësi e veçantë që e dallon individin nga pjesa tjetër. Cilësitë karizmatike janë kryesisht cilësi magjike, të cilat përfshijnë një dhuratë profetike, fuqinë e jashtëzakonshme të fjalës.

Heronj, gjeneralë, profetë, magjistarë, politikanë të shquar dhe burra shteti, themelues të feve botërore (Buda, Jezusi, Mohammed) posedojnë karizëm. Karizma, sipas Ueberit, është një forcë e madhe revolucionare mbi të cilën mbështetet dominimi dhe kontrolli ... Karizmatikët janë: Perikliu dhe Aleksandri i Madh, Cezari, Genghis Khan dhe Napoleoni.

Sociologu gjerman sheh të përbashkëtën dhe të ndryshmen midis llojeve karizmatike dhe tradicionale të dominimit legjitim. Gjëja e zakonshme është se ai dhe tjetri bazohen në marrëdhëniet personale midis zotit dhe vartësve. Në këtë drejtim, të dy llojet kundërshtojnë të parën - formale-racionale, ku mbretërojnë marrëdhëniet jopersonale. Dallimet midis llojeve të dominimit janë si më poshtë: lloji tradicional bazohet në zakon. Karizmati qëndron në diçka të jashtëzakonshme që nuk është njohur kurrë më parë. Nën dominimin karizmatik, nuk ka rregulla të vendosura (racionalisht ose tradicionalisht).

Të tre llojet e dominimit korrespondojnë afërsisht me tre nga katër llojet e veprimit shoqëror. Lloji ligjor i dominimit lidhet me veprimin racional të orientuar drejt qëllimit, llojin tradicional - me veprimin tradicional. Llojet e dominimit dhe llojet e veprimit bazohen në motivim. Koncepti i veprimit vlerës-racional (për shembull, nderi) zakonisht përmendet si një nga më kryesorët, por nuk është i pranishëm në tipologjinë e llojeve të dominimit.

Llojet e dominimit realizohen vetëm në sferën e pushtetit politik, kontrollit dhe prandaj nuk mund të jenë aq të gjera dhe universale sa llojet ideale.

6. Parimi i racionalitetit dhe teoria e kapitalizmit nga M. Weber

Sociologu ishte i bindur se racionalizimi i veprimit shoqëror është një trend në vetë procesin historik. Kjo do të thotë se mënyra e drejtimit të ekonomisë, menaxhimi në të gjitha fushat e jetës, mënyra e të menduarit të njerëzve po racionalizohet.

Si rezultat i trendit të racionalizimit në Evropë, një tip i ri i shoqërisë u shfaq për herë të parë, të cilën sociologët modernë e kanë përcaktuar si industriale. Karakteristika e tij kryesore, sipas Weber, është mbizotërimi i parimit formal-racional, d.m.th. diçka që nuk ekzistonte në të gjitha shoqëritë tradicionale që i paraprinë kapitalizmit. Si pasojë, kriteri kryesor për të dalluar llojet para-kapitaliste të shoqërisë nga kapitaliste, sipas Weber, është mungesa e një parimi formal-racional.

Racionaliteti zyrtar është lloji ideal që korrespondon me mbizotërimin e llojit të veprimit qëllimi-racional mbi të tjerët. Inshtë e natyrshme jo vetëm në organizimin e ekonomisë, menaxhimit, mënyrës së jetesës në përgjithësi. Karakterizon sjelljen e një individi, një grupi shoqëror. Atëherë parimi formal-racional bëhet parimi kryesor. Doktrina e organizimit zyrtar është teoria e kapitalizmit e Weber. Kjo teori shoqërohet me teorinë e veprimit shoqëror dhe doktrinën e llojeve të dominimit.

Sociologu e konsideroi sjelljen e individit në sferën ekonomike si shembullin e saj më të pastër dhe shfaqjen konkrete. Për shembull: një shkëmbim mallrash, ose një lojë shkëmbimi, ose konkurrencë në treg.

Organizata racionale moderne është përqendruar në tregun e mallrave. Ajo, sipas Weber, "është e pakonceptueshme pa ndarjen dominuese në ekonominë moderne: ndërmarrjet nga familjet". [Po aty F. 51].

Burimet e ndryshimeve ekonomike në strukturën shoqërore përfshijnë, sipas Weber, aftësi profesionale, kualifikime, njohuri, aftësi që vlerësohen shumë dhe kanë një ndikim të rëndësishëm në vendin dhe pozicionin e një personi (grupi) në shoqëri. Kjo do të thotë që njerëzit me përvojë pune mund të fitojnë të ardhura më të larta se niveli i pagës normale pa pasur as pronësi (të themi avokatë, menaxherë, mjekë). Si rezultat, ata kanë mundësinë të futen në grupe me status të lartë.

Vetë statusi përcaktohet përmes ndryshimeve midis individëve dhe grupeve shoqërore sipas prestigjit shoqëror që ata posedojnë në raport me njëri-tjetrin.

Koncepti i strukturës shoqërore i Weber ishte i lidhur ngushtë me teorinë e tij të veprimit shoqëror. Në përputhje me të, zhvillimi i shoqërisë është procesi i racionalizimit të veprimeve të individëve, forcimi i llojit të qëllimit-racional të sjelljes, një nga përbërësit kryesorë të së cilës është arritja e aftësive profesionale dhe statusi përkatës. Sociologu gjerman konkludon në lidhje me rritjen e shpejtë të shtresës së njerëzve me pronë, por që posedojnë profesionalizëm të lartë, duke i lejuar njerëzit të marrin të ardhura të mëdha. Kjo shtresë shërben si bazë për "klasën e mesme".

Klasa e mesme në zhvillim: përfshin pronarët e prodhimit dhe njerëzit që nuk i kanë ato, por marrin të ardhura të konsiderueshme për shkak të aftësive profesionale dhe zbatimit të saj të suksesshëm.

Provat praktike çuan në faktin se koncepti i tij i strukturës sociale kishte një ndikim shumë të madh në zhvillimin e sociologjisë.

Weber analizoi grupet shoqërore në bazë të prestigjit, fuqisë, statusit të tyre dhe përshkroi konfliktet midis tyre. Ai pa forcimin e burokracisë dhe aparatit burokratik dhe parashikoi vendosjen e një diktature.

7. Sociologjia e fesë

Shoqëria kapitaliste, marrëdhëniet në të dhe aktiviteti ekonomik konsiderohen nga Weber në lidhje të ngushtë me fenë. Nëse për shumicën e paraardhësve dhe bashkëkohësve, analiza e fesë mori një karakter të vetëmjaftueshëm dhe të vetëmjaftueshëm, atëherë në punën e tij shkenca sociologjike së pari hasi në identifikimin e një lidhjeje të ngushtë midis fesë dhe shoqërisë. Në Etikën Protestante dhe Shpirtin e Kapitalizmit (1904), Weber së pari vendos lidhjen midis fesë dhe ekonomisë. Ai tregon se si qëndrimet fetare dhe etike ndikojnë në natyrën dhe metodën e aktivitetit ekonomik, motivimin e saj dhe se si lloje të caktuara të menaxhimit ekonomik ndryshojnë parimet fetare dhe etike. Ai kërkon të provojë se ishin pikërisht besimet fetare, etika fetare ato që dolën të ishin stimujt kryesorë për zhvillimin e ekonomisë kapitaliste dhe siguruan formimin e tipareve të tilla të personalitetit si puna e madhe, kursimi, ndershmëria dhe veprimtaria. Nuk është rastësi që sociologjia perëndimore sot po tregon interes të madh pikërisht për këtë aspekt të punës së Weber. Në vendet e përparuara kapitaliste, shumë besojnë se fryma e kapitalizmit dhe etika fetare po humbet potencialin e saj stimulues.

Në sociologjinë e fesë së Weber, shprehet qartë korrelacioni midis frymës së kapitalizmit dhe frymës së protestantizmit. Një nga urdhërimet kryesore të këtij të fundit është që në këtë botë mëkatare besimtari duhet të punojë për të mirën e punës së Zotit. Etika e punës së Protestantizmit dhe nevojat e zhvillimit të shoqërisë kapitaliste përkuan në thelb. Përgjegjësia morale dhe fetare u afruan shumë. Gjetja dhe analizimi i lidhjes midis tyre është karakteristikë e gjithë sociologjisë së fesë së Weber-it.

Sociologu gjerman e krahason Protestantizmin si një fe anti-tradicionale me Katolicizmin si një formë tradicionale e fetarizmit. Dallimi këtu është se protestantizmi i imponon komunikimit individual me Zotin pa ndërmjetës dhe pa një element magjik. Një person është i pavarur kudo dhe duhet të ndjekë vetëm urdhërimin themelor: "Puno dhe lutu, lutu dhe puno". Feja protestante ndihmon për të kuptuar sjelljen ekonomike të njerëzve. Dhe megjithëse perceptimi fetar i botës merr nga Weber një kuptim të pavarur, të vetëvlerësueshëm dhe të vetë-mjaftueshëm, ai (interpretimi fetar i botës) bëhet për të një pjesë e tablosë së përgjithshme të sjelljes së njerëzve në shoqëri.

Ai karakterizon fenë dhe etikën fetare jo vetëm në lidhje me jetën dhe aktivitetet ekonomike dhe ekonomike, por edhe me artin, filozofinë, shkencën, pushtetin, etj. Gjëja kryesore këtu për sociologun është të kuptojë kuptimin e veprimeve të kryera nga individi, d.m.th. motivet e sjelljes njerëzore, duke marrë parasysh momentin fetar. Në të njëjtën kohë, Weber është i interesuar vetëm për ato fe botërore që supozojnë një nivel relativisht të lartë të diferencimit shoqëror, zhvillim të konsiderueshëm intelektual të njerëzve.

Lista e referencave

1. G.E. Zborovsky. Historia e Sociologjisë. Moska Gaidariki, 2004

2. Volkov Yu.G., Nechipurenko VN, Samygin SI. Sociologjia: historia dhe moderniteti. Rostov n / a., 1999.

3. Gromov I.L. Matskevich A.Yu., Semenov V.A. Sociologjia teorike perëndimore. CI

1996. Simmel G. Komunikimi: një shembull i sociologjisë së pastër ose formale // Sociologjia. Kërkime 1984. Nr. 2.

4. Weber V. // Sociologjia. zhurn 1994. Punime të zgjedhura: Në 2 vëllime M., 1996. Problemi i sociologjisë. Konflikti i kohës sonë. M., 1996.

5. Gromov I.L. Filozofia e parasë // Teoria e shoqërisë. M., 1999. Historia e sociologjisë. Minsk, 1993

6. Historia e sociologjisë në Evropën Perëndimore dhe Shtetet e Bashkuara. M., 1999.