Amer. antropológ, profesor New Yorku. Kozačky na vysokej koži Yale v Kolumbii, významná osobnosť pacifistickej, protirasovej ekológie. a ekumenické. pohyby. Študent Boasa a Benedikta M. rozvinul hlavný problém tejto školy - „kultúru a osobnosť“ - v troch smeroch: štúdium problémov socializácie detí, kultúrneho významu sexuálnych rolí, sociálnych a kultúrnych dimenzií individuálne. V centre koncepcie M. je tvrdenie, že kultúrny charakter je súborom zákonov psychiky. život,

chytený kultúrou. Empiria, základom tohto konceptu je dvadsaťpäť rokov terénneho výskumu M. Arkhaicha. kultúr pomocou projekčných testov, fotografických a filmových popisov. Počiatočný svetonázor. a teor. Postoje M. zahŕňajú: a) konečnú relativizáciu kritérií kultúrnej normy až po odmietnutie „primitívnej - civilizovanej“ dichotómie ako eurocentrického predsudku v duchu funkčnej školy (Malinovsky, Radcliffe-Brown) ; b) novokantovské epistemologické. model, ktorý považuje vedu iba za proces poznávania rozdiel. pravdy vrátane náboženských; c) humanitárny-kristus. ekumenizmus, ktorý hodnotí mysticizmus, ateizmus a sociálny reformizmus ako odlišné. typy náboženstiev. energia; d) filozofia. sémantika A. Lovejoya, podľa strihu povahy spoločností, vedomia v konc. kultúra je určená súborom kľúčových pojmov pre túto kultúru a ich interpretácií. Podľa výsledkov jeho prvej výpravy v rokoch 1925-26 na ostrov. Tau (Samoa) M. publikoval materiál, ktorý sa stal vedeckou senzáciou - záver o absencii špecifickosti v archaickej kultúre. konflikty dospievania, z ktorých vyplynulo, že problémy mladých ľudí na Západe majú čisto sociálne zdroje. V rokoch 1931-33 na základe komparatívnej štúdie troch kmeňov Novej Guiney predložil M. hypotézu o závislosti sexuálneho správania od kultúrnych princípov, a teda o relativite noriem sexuálneho správania, ktorá mala obrovský vplyv na ideológiu feminizmu. V rokoch 1936-50 v rámci etnografa, výskumu obyvateľov Bali, vyvinul M. nový prístup k archaickému. rituály - ako konkrétne. prejavy univerzálneho kozmu. pocity, ktoré sú základom všetkých náboženstiev vrátane kresťanstva. V tomto čase M. spolu s R. Benedictom organizuje porovnanie, štúdiu typov nat. postavy, zamerané na prekonanie kultúrnych stereotypov. Po zapojení do teórie nat. charakter, M. sa zblížil s predstaviteľmi neofreudovskej školy „kultúry a osobnosti“. M. pobádal Angličanov. etnograf J. Gorer myšlienku spojiť rysy Rus. nat. charakter s prijatým v ruštine. rodiny s dlhodobou praxou. tesné zabalenie bábätiek, pod vplyvom ktorých sa u detí údajne vytvára návyk trpezlivosti a poslušnosti. Aj keď M. poprel priamy príčinný vzťah medzi metódami starostlivosti o dieťa a typom kultúry, „plienkový determinizmus“ sa dostal do dejín vedy ako príklad mechanizmu.

V dejinách kultúry M. rozlišuje tri typy kultúr: postfiguratívne, v ktorých sa deti učia od svojich predkov; konfigurovateľné, v ktorom sa deti aj dospelí učia od svojich rovesníkov; predobraz, v ktorom sa dospelí učia aj od svojich detí. M. koncepcia zachytáva závislosť medzigeneračných vzťahov od vedecko-technického tempa. a sociálny rozvoj zdôrazňuje, že medzigeneračný prenos kultúry zahŕňa nielen informácie. tok od rodičov k deťom, ale aj mládežnícka interpretácia súčasnosti. situácie ovplyvňujúce staršiu generáciu.

To znamená, že kniha o rasových predsudkoch, ktorú napísal M. spolu s J. Baldwinom a množstvom publikácií - výskum Amer. Indiáni, ktorí ničia obraz „divocha“, ktorý sa vyvinul v masovom vedomí. V 60. rokoch. dojem nihilistický. tendencie kontrakultúrneho hnutia mládeže M. odmietol etiku. koncepty funkcionalizmu, kritizuje jeho rané spisy za absolútnu relativizáciu konceptov dobra a zla. Teor. a kultúrne štúdie. M. výskumy sú kumulované v utopii. projekt na vytvorenie celosvetovej „kultúry účasti“. V prvom štádiu by sa podľa jej názoru malo uskutočniť semiotické. jednota ľudstva, t.j. vytvoril univerzálny systém grafov, jednotnú geofyzikálnu. kalendár atď .; na druhej strane bol vyvinutý jediný jazyk. Prechod k tejto „živej utópii“ M. považuje za výsledok dvoch „tichých revolúcií“: technologických. modernizácia „tretieho sveta“ a „revolúcia metafor“ vo vyspelom svete, počas ktorých bude zvodný démonizmus pojmu „peklo“ nahradený živým obrazom „raja“, ktorý je vytvorený z archaických mýtov, detských fantázií a plody ekumenickej tvorivosti. elita. Táto revolúcia povedie k vytvoreniu nového človeka. generácia zameraná na raj. Jednotka nocľahárne v novej kultúre by mala byť „stredným stredom“, ktoré je väčšie ako nukleárna rodina, ale menšie ako klan. Jeho duchovná existencia musí byť zabezpečená kombináciou liturgie. kolegialita a liberálne hodnoty individualizmu. Myšlienky M. majú naďalej závažný dopad na etnogr. a kultúrne štúdie. výskumu, ako aj sociológie. škola je symbolická. interakcionizmus, aj keď je kritizovaný za ospravedlnenie pri analýze primitívnych kultúr.

Cit.: Meniaca sa kultúra indiánskeho kmeňa. N.Y., 1932; Pohlavie a temperament v troch primitívnych spoločnostiach. N.Y., 1935; Národný charakter // Antropológia dnes. Ed. autor: A.L. Kroeber. Chi. 1953; Príchod veku na Samoe. N.Y., 1971; Viera dvadsiateho storočia. N.Y., 1972; Kultúra a svet detstva. M., 1988.

Lit.: Kon I.S. Margaret Mead a etnografia detstva // M. Mead. Kultúra a svet detstva. M., 1988; Gordon J. Margaret Mead: The Complete Bibliography 1925-75; Haag, 1976; Tuzin D.F., Schwartz T. Margaret Mead na Novej Guinei: Ocenenie // 0ceania. 1980. V. 50, č.

Vek psychológie: Mená a osudy Stepanov Sergej Sergejevič

M. Mead (1901-1978)

Napriek tomu žijeme zle! Trpíme ťažkými komplexmi, ktoré sú zaťažené smiešnymi obmedzeniami a sú nútení vykonávať nezmyselné rituály. A vychovávame svoje deti s rovnakými trpiacimi, pretože nemôžeme inak ...

Podobné myšlienky občas napadnú takmer každému. A kto sa ich rozhodne nahlas vysloviť, ba dokonca presvedčivo argumentovať, ten má určite nadšené publikum. A ak sa neobmedzíte iba na kritiku, ale navrhnete konštruktívnu alternatívu, potlesk bude nekonečný.

Takéto standing ovation pre Margaret Mead neutíchajú už viac ako pol storočia. Pedagógovia, sociológovia, kulturológovia z celého sveta ju dychtivo citujú, psychológovia sa skláňajú pred jej autoritou. V intelektuálnych kruhoch na prelome storočí je rozhodne nemožné hovoriť o výchove detí alebo budovaní zdravej spoločnosti bez uvedenia myšlienok spoločnosti Mead. A to aj napriek tomu, že svoju mnohostrannú činnosť začala ako obyčajná antropologička a nepredstierala, že je viac ako opisom domorodých zvykov na vzdialených ostrovoch. To, čo videla, ju však natoľko inšpirovalo, že správy o expedíciách sa zmenili na skutočný revolučný manifest. Avšak ako v takmer každom revolučnom zvrate, ani tu nedošlo k škandálnym odhaleniam, ktoré proroka odhalili nie v najpravdepodobnejšom svetle. Kto je Margaret Meadová a čo objavila v južných moriach, ktoré spôsobili búrku rozkoše na jednej strane a búrku rozhorčenia na druhej strane?

Margaret Mead sa narodila 16. decembra 1901 vo Filadelfii, najväčšom meste v Pensylvánii. Stala sa prvým dieťaťom narodeným v novo zrekonštruovanej nemocnici West Park. Margaretiní rodičia pochádzali z Quakerových rodín, boli vysoko vzdelaní ľudia a držali sa najpokročilejších názorov tej doby. Otec Edward Sherwood Mead bol profesorom ekonómie na Pennsylvánskej univerzite a matka Emily Meadová, feministka a sociologička, študovala život emigrantských rodín.

Môžeme povedať, že záujem o spoločenské vedy, ako aj túžba po vzdelaní pohltila Margaret materským mliekom. To dnes nie je žiadnym prekvapením, ale v puritánskej Amerike na začiatku storočia nebolo pokračovanie v kariére u žien zo strednej triedy bežné.

Rodina sa často sťahovala z miesta na miesto a Margaréta si musela zakaždým zvykať na novú školu a nových kamarátov. Z tohto dôvodu jej vzťahy s rovesníkmi neprebiehali vždy hladko. Vzťahy s rodičmi zjavne tiež neboli bezoblačné, prinajmenšom vo svojej autobiografii „Frost on a Blooming Blackberry“ Margaret ich takmer nezmieňuje.

Počas školských rokov sa zoznámila so svojím budúcim manželom Lutherom Kressmanom. Ich svadba sa konala v roku 1923, keď už študovala na Kolumbijskej univerzite. O Meadovom osude však vo veľkej miere rozhodovali ďalší známi, ku ktorým došlo počas jeho študentských rokov. Margaret, ovplyvnená Franzom Boasom, vtedajšou najväčšou antropologickou autoritou, sa začala zaujímať o túto vedu a začala pracovať pod jeho vedením.

V tom čase prebiehala v americkej vede prudká debata o vzťahu medzi biologickými (dedičnými) a sociálnymi faktormi vo vývoji človeka a spoločnosti. Mentov mentor Franz Boas sa priklonil k myšlienkam kultúrneho determinizmu - kultúru a výchovu považoval za základné faktory rozvoja človeka a spoločnosti, nie náhodou sa jeho vedecká škola nazývala kultúrna antropológia.

Štúdium „primitívnych“ spoločností otvorilo jedinečné možnosti pre odpoveď na otázku, aké je univerzálne ľudské správanie, do akej miery podlieha kultúrnym vplyvom. Preto Boas a jeho spolupracovníci študovali Eskimákov, Kwakiutles, Zunyas, Pueblos a ďalšie „zaostalé“ národy. Ich výskum sa ale obmedzoval na územie Severnej Ameriky a Margaret Mead mala oveľa vzdialenejšiu cestu.

V roku 1925 odišla mladá výskumná pracovníčka na základe pokynov svojho nadriadeného na pôvodné zvyky na ostrovy východnej Samoy v južnom Pacifiku. Boasa primárne zaujímal problém formovania osobnosti v detstve a dospievaní. V západnej kultúre sa dospievanie tradične považuje (a vo väčšine prípadov je skutočne) za „prechodné“, „ťažké“. Bolo veľmi zaujímavé zistiť, či je to tak v inej spoločnosti, v úplne inej kultúre. Ako prebieha konflikt medzi otcami a deťmi medzi ľuďmi, ktorých západná civilizácia málo ovplyvňuje? Ak vo vzdialených krajinách bude možné nájsť niektoré špecifické črty tohto javu, potom bude možné potvrdiť, že spoločenské podmienky zohrávajú pri formovaní človeka dôležitejšiu úlohu ako údajne univerzálna „ľudská prirodzenosť“.

Medovina sa s úlohou vyrovnala bravúrne - aspoň podľa výsledkov, ktoré dostala. V priebehu roka urobila rozhovor s desiatkami samojských dievčat a dospievajúcich dievčat (je zrejmé, že pre ňu bolo spoločné hľadanie spoločného jazyka s chlapcami ťažšie), a prišla k senzačným záverom. Podľa jej pozorovaní takzvaná pubertálna kríza, ktorá je typická pre západnú spoločnosť, v tejto ostrovnej kultúre jednoducho neexistuje. Proces formovania osobnosti prebieha plynulo a postupne, bez exacerbácií a konfliktov. Rastúce deti ľahko vychádzajú so svojimi staršími, pretože sa ich nepýtajú na neúnosné požiadavky a na druhej strane ich takmer neobmedzujú žiadnymi obmedzeniami. V podstate - a Mead tomu venoval osobitnú pozornosť - sa týka sexuálnej sféry. Vládne tu úplná uvoľnenosť. Predmanželský pohlavný styk, väčšinou krátkodobý, sa praktizuje od veľmi mladého veku, čo nikoho neobťažuje ani nešokuje. Výsledky sú úžasné. Na Samoe nedochádza prakticky k žiadnym sexuálnym trestným činom ani k žiadnemu trestnému činu. Tieto nebeské miesta obývajú duševne zdraví, vyrovnaní a skutočne šťastní ľudia, ktorým sú cudzie depresie, komplexy a neurózy. Netreba dodávať, že nejde o konflikt medzi otcami a deťmi. Psychiatri a psychoanalytici na Samoe jednoducho nemajú čo robiť!

V júni 1926 sa jej výprava skončila a čoskoro sa Mead vydala na šesťtýždňovú oceánsku plavbu do Európy. Na palube sa stretla s mladým novozélandským psychológom Reom Fortuneom, ktorého ňou tak uniesli, že v Marseille si ani nevšimla, ako loď kotvila k mólu. Medzitým ju na móle stretol jej manžel, ktorý prišiel do Európy špeciálne kvôli tomu. Margaréta už ale nad ním nebola, čoskoro sa rozviedla, aby sa vydala za Rea. Je pravda, že toto manželstvo netrvalo dlho. V roku 1932 sa Margaret a Reo na pravidelnej expedícii na Novú Guineju stretli s britským psychológom a antropológom Gregorym Batesonom. Vznikol zložitý milostný trojuholník, ktorý sa nakoniec vyriešil rozvodom Margaret s Reom a jej manželstvom s Gregorym. V tomto treťom manželstve, ktoré trvalo 14 rokov a tiež sa skončilo rozvodom, Margaret porodila dcéru. Paradoxne taký turbulentný osud nezabránil jej, trikrát rozvedenej matke jediného dieťaťa, získať si reputáciu poprednej špecialistky na rodinné vzťahy a výchovu detí.

Vedeckým výsledkom prvej expedície bola obhajoba jeho dizertačnej práce a vydanie knihy „Growing up in Samoa“. Práve táto publikácia preslávila Mead po celom svete. Kniha vyšla v roku 1928 s predslovom samotného Boasa, ktorý okamžite upútal pozornosť vedcov. Táto práca však urobila silný dojem aj na širokú verejnosť. Kniha, ktorá je fascinujúco a obrazne napísaná, úplne bez vedeckej zdĺhavosti, sa okamžite stala bestsellerom, predáva sa a číta sa dodnes (celkový náklad v Amerike presiahol dva milióny výtlačkov) a bola preložená do sedemnástich jazykov vrátane zlomkov a do ruštiny . Samotná Mead mala svoju knihu veľmi rada a keď bola vydaná znova, nikdy ju nezmenila, iba poskytla nové predslovy. Kniha priťahuje mnohých čitateľov tým, že jasne a jasne vysvetľuje: problémy, na ktoré sme zvyknutí, nie sú „spoločné pre celé ľudstvo“ a sú spôsobené špecifickými črtami charakteristickými pre náš spôsob života. Stojí za to zmeniť tento spôsob života podľa príkladu samojských „detí prírody“ - a bude existovať všeobecná starostlivosť.

Následne napísala niekoľko ďalších kníh - „Growing in New Guinea“, „Gender and Temperament in Three Primitive Societies“ a ďalšie - žiadna z nich sa však nikdy nezhodovala s popularitou jej prvého bestselleru.

Na začiatku 50. rokov sa Mead pokúsila o psychologickú analýzu ruskej mentality - z jej pohľadu nie menej zaujímavá ako mentalita Polynézanov a Papuáncov. Je príznačné, že v Rusku nikdy nebola. Tiež sa nevie, či vôbec poznala niekoho z Rusov. Zdá sa, že výskum slávneho antropológa sa obmedzil na čítanie literárnej klasiky. Z týchto autoritatívnych zdrojov (za ktoré im osobitne ďakujem Fedorovi Michajlovičovi a Levovi Nikolajevičovi!) Urobila nasledujúci záver. Podľa jej názoru sa ruský národný charakter vyznačuje týmito vlastnosťami:

sklon k násiliu;

prefíkanosť, ktorá generuje nekonečné sprisahania;

hysterická spoveď;

strach z nepriateľov, ktorí často ani nemajú jasnú definíciu;

anarchizmus;

neschopnosť nájsť kompromis;

manické hľadanie pravdy;

neprehliadnuteľný pocit viny.

A čo si myslíte, že je jadrom všetkých týchto vlastností? Podľa Meada ide o ruský spôsob, ako pevne zabaliť deti a udržať ich v takom obmedzenom stave až do veku 9 mesiacov. Dlhé obdobia úplnej pasivity a násilného emočného uvoľnenia vo chvíľach „odhalenia“ ovplyvnili všeobecný rytmus ruského života a predurčili všetky typické črty národnej mentality.

Nie je prekvapením, že sa táto myšlienka západným psychoanalytikom páčila. Napokon, na jednej strane sa ukázalo, že je celkom v súlade s freudovskou doktrínou, na druhej strane ponúkalo zrozumiteľné vysvetlenie „záhad ruskej duše“.

Mali by sme dôverovať úsudku slávneho antropológa? Alebo sa uraziť? Napríklad Samoania sa v Mead veľmi urážali. A až nie tak dávno sa ukázalo, prečo.

V roku 1983, päť rokov po Meadovej smrti, vydal austrálsky etnograf Derek Freeman senzačnú knihu Margaret Mead a Samoa. Vytvorenie a odhalenie jedného antropologického mýtu “. Sám Freeman venoval viac ako štyridsať rokov štúdiu spôsobu života a mravov Samoanov a bol zmätený tým, do akej miery sa jeho vlastné pozorovania líšili od pozorovaní Mead.

Už z názvu knihy je zrejmé, že autor mal v úmysle rozdrviť nespochybniteľnú autoritu medzinárodne uznávaného antropológa. Podľa jeho názoru Meadova kniha „Growing in Samoa“, na ktorej bola založená jej svetová sláva, nie je ani tak popisom vedeckej expedície, ako skôr umeleckou fikciou, ktorá úplne skresľuje skutočný spôsob života ostrovanov. Preto sú akékoľvek závery z tejto tvorby - psychologické, sociologické, pedagogické - absolútne neopodstatnené.

Podľa pozorovaní Freemana neprichádzajú Samoania do úvahy bezkonfliktného dospievania, sú oveľa agresívnejší a agresívnejší, ako ich popísal Mead, a rodinná výchova je veľmi autoritatívna a založená na fyzických trestoch. Sexuálna tolerancia je s najväčšou pravdepodobnosťou výsledkom špinavých fantázií tých, ktorých Mead požiadala, pretože v skutočnosti nič také nemohla pozorovať. Samojské dievčatá boli vždy vychovávané prísne a sexuálna nemorálnosť bola prísne trestaná - až do rozsahu vrátane sebapoškodzovania. Meadov idylický obraz života na rajských ostrovoch nie je nič iné ako mýtus, pretože v skutočnosti sú duševné patológie a kriminalita porovnateľné s tými, ktoré sa pozorujú na Západe.

Ako vzniklo také nedorozumenie? Po analýze materiálov prvej expedície Mead Freeman dospela k záveru, že sa z rôznych dôvodov v skutočnosti zaoberala priamym výskumom nie rok, ale najviac mesiac a pol. Počas tejto doby nie je možné zhromaždiť viac alebo menej rozsiahle informácie. Fragmentárne údaje získané z náhodných zdrojov prezentoval Mead ako výsledky rozsiahlej štúdie, ktorá je sama o sebe jednoducho nesprávna.

Pochybujú sa nielen o jeho interpretácii, ale aj o samotnom postupe zhromažďovania údajov. Faktom je, že Mead prakticky neovládal miestny jazyk! Aj keď dostali vyššie vzdelanie, neobťažovala sa naučiť sa aspoň nejaký cudzí jazyk (pre Európana sa to zdá čudné, ale pre Ameriku je to v poriadku). Dorazila na Samou s polynézskym slovníkom pod pažou. Je ťažké uveriť, že to stačilo na bežné rozhovory o citlivých témach.

Navyše sa zdá, že niektorí z respondentov sa Američanke jednoducho vysmievali a rozprávali jej obscénne príbehy. Viete si predstaviť vedeckú štúdiu mentality národov Severu na základe anekdot o Čukotčine? Ale v tomto prípade sa stalo takmer to isté! O Rusoch budeme mlčať, aspoň tam sa ukázalo, že zdroje sú pôsobivejšie ...

Vo vedeckom svete vypukol škandál, ktorý vážne poškodil reputáciu ... Dereka Freemana. Prívrženci „bezplatného vzdelávania“, sexuálnej revolúcie, feministky a stúpenkyne zboru neo-šamanského hnutia New Age ho obvinili z kazuistiky, nerešpektovania autorít, dodržiavania konzervatívnych spoločenských noriem. Freemana podozrievali, že počas života Meade nezverejnil svoje zistenia v obave z jej protiargumentov. Tiež si všimli, že pracoval na západnej Samoi, a nie na východnej Samoe, ako napríklad Mead, ktorý ho údajne pripravuje o vedeckú spoľahlivosť.

Margaret Mead sa do konca svojho života kúpala v lúčoch slávy, viedla aktívny vedecký a spoločenský život. V Amerike nebola o nič menej populárna ako slávny Benjamin Spock - raz dokonca prehovorili v spoločnom rozhlasovom rozhovore a úplne sa zhodli na väčšine problémov rodičovstva. Mead je pravidelným publicistom časopisu Redbook, častým rečníkom v Kongrese USA o sociálnych otázkach, podieľal sa na práci OSN a bol ocenený cenou UNESCO. Čo ak teda niekde na vzdialených ostrovoch život nie je vôbec taký, ako ho popísala? Správne však uhádla, čo od nej chcú počuť!

Tento text je úvodným fragmentom.

Z nôt z roku 1901, 22. júla. Moskva Ak môžu byť vplyvy vedy na morálku jednotlivca a dokonca aj malej komunity pochybné, vo vzťahu k priemernej verejnej morálke veľkého verejného orgánu - štátu sa ukáže niečo úplne iné. Žiadny vplyv

1901 V „Nivskom“ vyd. tento rok označené: „Nový rok“, „Ticho“, „Jeseň“, „Nová cesta“, „Borovice“, „Skeet“, „Hmla“, „Bonfire“, „V auguste“. Kedy si napísal „Pass“? ‹…› V januári 1901 som ešte býval s Čechovom. Môj záznam: „Zima 1901, som u Čechov ... Su-Uk-Su ...“ 31. januára. prvé predstavenie v Moskve

1901 213 Brilliant S.M. I.A. KRYLOV: JEHO ŽIVOT A LITERÁRNA ČINNOSŤ. - 2. vyd. - 1901. - 88 s. 214 Skabichevsky A.M. N.A. DOBROLYUBOV: JEHO ŽIVOT A LITERÁRNA ČINNOSŤ. - 2. vyd. - 1901. - 96

1901 V „Nivskom“ vyd. tento rok označené: „Nový rok“, „Ticho“, „Jeseň“, „Nová cesta“, „Borovice“, „Skeet“, „Hmla“, „Bonfire“, „V auguste“. Kedy som napísal Pass? V januári 1901 som ešte býval s Čechovom. Môj záznam: „Zima 1901, som u Čechov ... Su-Uk-Su ...“ 31. januára. v Moskve prvé predstavenie „Tri

House of Morgan (1901) J. P. Morgan sa týčil nad všetkými finančníkmi z Wall Street, ako napríklad Samson nad Filištínmi. Nikola Tesla V máji 1900 Jim Corbett bol vyradený Jamesom Jeffriesom počas šampionátu v boxe na Coney Island. Tesla je veľká

1901 [Abstrakt:] V „Nivskom“ vyd. tento rok označené: „Nový rok“, „Ticho“, „Jeseň“, „Nová cesta“, „Borovice“, „Skeet“, „Hmla“, „Bonfire“, „V auguste“. Kedy ste napísali „Pass“? […] V januári 1901 som ešte žil s Čechovom. Moja poznámka: „Zima 1901, som u Čechov ... Su-Uk-Su ...“ 31. januára. v Moskve

1901 V „Nivskom“ vyd. tento rok označené: „Nový rok“, „Ticho“, „Jeseň“, „Nová cesta“, „Borovice“, „Skeet“, „Hmla“, „Bonfire“, „V auguste“. Kedy ste napísali „Pass“?<…>V januári 1901 som ešte býval s Čechovom. Môj záznam: „Zima 1901, som u Čechov ... Su-Uk-Su ...“ 31. januára. v Moskve prvý

1901 9. mája mi dnes povedali, že 7. dňa boli pracovníci oceliarne Obukhov pobúrení, zastavili prácu a začali zastavovať stroje. Podplukovník Ivanov, asistent vedúceho závodu, ktorý mal k dispozícii vojenské velenie 40 ľudí, sa obrátil

1901 1. januára. Mám chuť na vysoké a milujem iba pravdu. * Sledujem život krok za krokom, ale život nepíše rok z knihy. * Tento „Denník“ ma devastuje. To nie je kreativita. Milovať sa každý deň nie je to isté ako milovať 8. januára. Svoje divadelné hry vytvárajú na papieri.

1901 7. novembra nikomu nehovorím, aké trpké sú tieto dni v mojom srdci. Nechcem rozrušiť ostatných a nechcem ukázať, čo sa deje vo vnútri. Potrebujem veľa trpezlivosti a pokory, aby som nevravela. Pomáha mi, že hoci nemám predtuchy a

1901 1. V roku 1901 sa Tolstého zdravie zhoršilo natoľko, že mu lekári odporučili žiť na juhu. Bohatá majiteľka panstva Gaspra na južnom pobreží Krymu, 12 verstov z Jalty, grófka S.V.Panina, ponúkla svoje panstvo úplne k dispozícii Tolstému a jeho rodine. Tolstoj

1901 6. január Vyštudoval staré a začal nový rok vo veľkom trápení. Na Štedrý deň 25. decembra som o 21:00 dostal správu o smrti Lyovushky, ktorá zomrela deň predtým. Napriek svojmu zlému zdraviu som si okamžite zbalil veci a odišiel do Yasnaya. Iľja ma sprevádzal. Prišiel

1901 28. januára. Na predstavení pri rozlúčke videl Legnani („Camargo“) A. K. Puzyrevského. Počas prestávky sme sa pol hodiny rozprávali o Poľskom kráľovstve. Múdry muž. 11 miliónov Z Poliakov sa nedá urobiť Rus, ale môžete od nich požadovať, aby uznali štát. moc Ruska ... Poliaci

1901 1. februára, Moskva. LN začala študovať holandský jazyk pred dvoma alebo tromi mesiacmi a teraz číta dosť plynulo - je to v sedemdesiatom treťom ročníku! Jazyky sa učí veľmi originálnym spôsobom: evanjelium berie v neznámom jazyku a zatiaľ čo číta, učí sa

1901 1. január 14, 1901. pondelok. Šedé dni s mrholiacim dažďom sa stretli s novým storočím. Napriek veľkému sviatku Obriezky Pána a Pamäti svätého Bazila Veľkého nebolo z mesta takmer nikoho. - Po službe - zvyčajné blahoželanie k Novému

Za posledných sto rokov rodičia a pedagógovia prestali považovať detstvo a dospievanie za niečo veľmi jednoduché a samozrejmé. Pokúsili sa prispôsobiť vzdelávacie systémy potrebám dieťaťa, a nie ich stlačiť do rigidných pedagogických rámcov. K tejto novej formulácii pedagogických úloh ich prinútili dva faktory - rast vedeckej psychológie, ako aj ťažkosti a konflikty dospievania. Psychológia učila, že veľa sa dá dosiahnuť pochopením podstaty vývoja detí, jeho hlavných etáp, pochopením toho, čo by mali dospelí očakávať od dvojmesačného dieťaťa a dvojročného dieťaťa. Nahnevané kázne z kazateľníc, hlasné lamentovanie konzervatívcov zo sociálnej filozofie, správy súdov pre mladistvých a iných organizácií svedčili o tom, že s tým obdobím života človeka, ktoré veda nazýva mládež, treba niečo robiť. Pohľad na mladú generáciu, čoraz viac sa odchyľujúcu od noriem a ideálov minulosti, vytrhnutú z kotvy úctyhodných rodinných štandardov a skupinových náboženských hodnôt, vystrašil opatrného konzervatívca a nalákal radikálneho propagandistu na misijné krížové výpravy proti bezbrannej mládeži. Znepokojovalo to aj nás ľahkomyseľných. V americkej civilizácii, s mnohými rozpormi medzi rôznymi prisťahovaleckými vrstvami, desiatkami protichodných štandardov správania, stovkami náboženských siekt a kolísavými ekonomickými podmienkami života, bolo narušené postavenie mládeže viditeľnejšie ako v starších a etablovanejších civilizáciách Európy. . Americké podmienky napádali psychológa, pedagóga, sociológa a požadovali od nich prijateľné vysvetlenie rastúceho utrpenia detí. Rovnako ako v dnešnom povojnovom Nemecku (Nemecko po prvej svetovej vojne - pozn. Red.), Aj tam, kde mladšia generácia čelí ešte zložitejšiemu problému prispôsobenia sa životným podmienkam ako naše deti, sú kníhkupectvá zaplavené literatúrou teoretizujúcou o mladosti, tak a tu , v Amerike, psychológovia robia všetko pre to, aby vysvetlili kvas mladých ľudí. Vo výsledku máme diela ako „Mládež“ od Stanleyho Halla, ktoré vidia v samom pubertálnom období príčiny konfliktov a nespokojnosti dospievajúcich. Na mládež sa tu pozerá ako na vrchol rozkvetu idealizmu, ako na obdobie rebélie proti autoritám, ako na obdobie života, v ktorom sú ťažkosti s adaptáciou a konflikty absolútne nevyhnutné.

Opatrný detský psychológ, ktorý vychádza z experimentu, by s touto teóriou nesúhlasil. Povedal by: „Nemáme žiadne údaje na vyvodenie záverov. Teraz vieme len veľmi málo o prvých mesiacoch života dieťaťa. Práve sme začali zisťovať, kedy bude jeho oko schopné sledovať pohyb lúča svetla, takže môžeme dať definitívnu odpoveď na otázku, ako bude reagovať rozvinutá osobnosť, o ktorej stále nič nevieme. k náboženstvu? “ Varovné recepty vedy sú však vždy nepopulárne. A ak sa experimentálny vedec nechce spájať s určitou teóriou, potom sa sociológ, kazateľ a učiteľ o to vytrvalejšie snaží získať priamu a jednoznačnú odpoveď. Sledujú správanie dospievajúcich v našej spoločnosti, všímajú si v nich zjavné a všadeprítomné príznaky rebélie a vyraďujú ich z veku ako takého. Matky sú varované, že dcéry vo veku od trinásť do devätnásť rokov sú obzvlášť ťažké. Podľa teoretikov ide o prechodný vek. Fyzické zmeny, ktoré prebiehajú v telách vašich chlapcov a dievčat, sprevádzajú určité psychické zmeny. Je rovnako nemožné sa im vyhnúť, ako je nemožné zabrániť fyziologickým zmenám. Keď sa telo vašej dcéry premení z tela dieťaťa na telo ženy, nevyhnutne tiež nastanú duchovné zmeny, ktoré nastanú rýchlo. Teoretici sa okolo seba obzerajú po dospievajúcich v našej civilizácii a s presvedčením opakujú: „Áno, násilne.“

Takéto názory, aj keď nie sú podporené závermi experimentálnej vedy, sa rozšírili, ovplyvnili naše pedagogická teóriaochromil naše rodičovské úsilie. Keď dieťaťu idú zúbky, matka sa musí vyrovnať s jeho plačom. Rovnako sa musí vybaviť maximálnym pokojom a trpezlivo znášať nepríjemné a násilné prejavy „dospievania“. Ak dieťaťu nemáme za čo karhať, potom jedinou rozumnou pedagogickou politikou, ktorú máme právo požadovať od učiteľa, je tolerancia. Teoretici naďalej sledujú správanie adolescentov v americkej spoločnosti a každý rok im prináša potvrdenie ich hypotézy: správy zo škôl a súdov pre mladistvých poskytujú čoraz viac príkladov vývojových ťažkostí v dospievaní.

Ale postupne sa nastolila iná cesta vedy o ľudskom vývoji - cesta etnografa, výskumníka ľudí v širokom spektre spoločenských prostredí. Etnograf, keď pochopil všetok rastúci materiál o mravoch primitívnych národov, začal chápať obrovskú úlohu sociálneho prostredia, prostredia, kde sa každý človek narodil a vyrastal. Postupne sa rôzne aspekty ľudského správania, ktoré sa považovali za nevyhnutné dôsledky našej povahy, javili ako jednoduché produkty civilizácie, to znamená niečo, čo je prítomné v obyvateľoch jednej krajiny a chýba v obyvateľoch druhej, hoci tieto patria k rovnakej rase. To všetko naučilo etnografa, že ani rasa, ani bežná ľudská prirodzenosť nemôžu predurčiť, akú podobu budú mať v rôznych spoločenských prostrediach aj také základné ľudské emócie ako láska, strach, hnev. Preto etnografi, opierajúc sa o svoje pozorovania správania dospelých v iných civilizáciách, dospievajú k mnohým záverom, analogickým so závermi behavioristov 1, ktorí sa zaoberali dojčatami, ktoré ešte neboli vystavené vplyvu civilizácie, ktorý formuje ich formovateľného človeka príroda.

Práve na základe tohto pohľadu na ľudskú podstatu si etnografi vypočuli súčasné povesti o mládeži. A počuli, že práve tie postoje, ktoré sú z ich pohľadu determinované sociálnym prostredím - revolta proti autoritám, idealistické pudy, filozofické pochybnosti, rebélia a bojová vrúcnosť - sa pripisujú pôsobeniu konkrétneho obdobia fyziologického vývoja človeka. . Vedomosti o rozhodujúcej úlohe kultúry a o plasticite ľudskej prirodzenosti ich však prinútili pochybovať. Prežívajú adolescenti všetky tieto ťažkosti s adaptáciou len preto, že sú dospievajúci, alebo preto, že sú dospievajúci žijúci v Amerike?

Biológ, ktorý pochybuje o starej hypotéze a chce otestovať novú, má k dispozícii laboratórium. Tam môže za podmienok najprísnejšej kontroly meniť svetlo, vzduch, jedlo, ktoré jeho zvieratá alebo rastliny dostávajú od okamihu ich narodenia a po celý život. Ak ponechá všetky podmienky nezmenené, okrem jednej, môže vykonať najpresnejšie merania vplyvu tejto konkrétnej podmienky. Ide o ideálnu vedeckú metódu, metódu riadeného experimentu, pomocou ktorej je možné vykonať prísny objektívny test všetkých hypotéz.

Aj v oblasti psychológie raného dieťaťa môže výskumník tieto ideálne laboratórne podmienky reprodukovať iba čiastočne. Nemôže ovládať prenatálne prostredie dieťaťa a objektívne merania môže robiť až po jeho narodení. Môže však počas prvých dní svojho života ovládať prostredie, v ktorom dieťa žije, a rozhodnúť sa, ktoré vizuálne, sluchové, čuchové alebo chuťové podnety ho ovplyvňujú. Pre vedcov dospievania však neexistujú také jednoduché pracovné podmienky. A chceli sme viac a menej skúmať vplyv civilizácie na ľudský vývoj v puberte. Aby sme to mohli študovať čo najprísnejšie, museli by sme zostaviť rôzne typy rôznych civilizácií a vystaviť veľké skupiny adolescentov vplyvu rôznych prostredí. Pritom by sme zostavili zoznam faktorov, ktorých vplyv by sme chceli preskúmať. A až potom, ak by sme chceli napríklad študovať vplyv veľkosti rodiny na psychológiu adolescentov, museli by sme vybudovať množstvo civilizácií, ktoré sú si vo všetkých ohľadoch podobné, až na jednu - organizáciu rodiny. A potom, ak by sme zistili rozdiely v správaní našich dospievajúcich, mohli by sme s istotou tvrdiť, že tento rozdiel spôsobuje veľkosť rodiny, napríklad že jediné dieťa bude mať búrlivejšiu mládež ako dieťa, ktoré je členom veľkej rodiny. Rovnakým spôsobom by sme si mohli vystačiť s tuctom ďalších faktorov, ktoré majú ovplyvňovať správanie dospievajúcich: skoré alebo neskoré poznanie sexuality, skoré alebo neskoré sexuálne skúsenosti, samostatná alebo koedukácia pohlaví, deľba práce medzi pohlavia alebo všeobecné pracovné úlohy, tlak vyvíjaný na dieťa s cieľom prinútiť ho k istej konfesionálnej voľbe alebo nedostatok takýchto osôb. Menili by sme jeden faktor, ostatné by sme nechali úplne nezmenené, a analyzovali by sme, ktoré aspekty našej civilizácie, ak nejaké existujú, sú zodpovedné za ťažkosti, ktorým čelia naše deti v dospievaní.

Takéto ideálne experimentálne metódy nám, bohužiaľ, odoprú, keď sa predmetom nášho výskumu stane ľudstvo alebo celá štruktúra sociálnych vzťahov. Experimentálna kolónia Herodotus, kde sa deti odoberajú 2 rodičom, a výsledky ich výchovy sa starostlivo zaznamenávajú, je utópia. Nesprávna je tiež selektívna metóda - výber skupín detí, ktoré vyhovujú tejto alebo tej požiadavke, z našej civilizácie. Pri použití tejto metódy by sme museli vybrať päťsto tínedžerov z malých rodín a päťsto z veľkých, a potom by sme sa pokúsili zistiť, ktorý z nich mal v mladosti najväčšie ťažkosti s prispôsobením sa prostrediu. Zároveň by sme však nevedeli, aké ďalšie faktory ovplyvnili tieto deti - aký vplyv na ich adolescentný vývoj malo ich oboznámenie sa so sexualitou alebo so susedmi z ich bezprostredného okolia.

Aká metóda je potom k dispozícii nám, ktorí chceme uskutočniť experiment na človeku, ale nie sme schopní vytvoriť pre tento experiment kontrolované podmienky alebo nájsť príklady týchto podmienok v našej vlastnej civilizácii? Jedinou možnou metódou pre nás je metóda etnografa, odvolanie sa na inú civilizáciu a štúdium ľudí žijúcich v inej kultúre v niektorých iných častiach sveta. Pre takéto štúdie si etnografi vyberajú veľmi jednoduché, primitívne národy, ktorých spoločnosť nikdy nedosiahla zložitosť charakteristickú pre našu spoločnosť. Etnografi, ktorí si vyberajú také jednoduché národy, ako sú Eskimáci, austrálski domorodci, obyvatelia ostrovov južného Pacifiku, indiáni v provincii Pueblo, sa riadia nasledujúcimi úvahami: jeho analýzu uľahčuje civilizácia.

Vo vyspelých civilizáciách, ako sú európske alebo vyššie civilizácie na východe, by výskumníkovi trvalo roky, kým by pochopil sily, ktoré v nich pôsobia. Štúdium iba francúzskej rodiny ako inštitúcie by si vyžadovalo štúdium francúzskych dejín, francúzskeho práva, vzťahu protestantizmu a katolicizmu k pohlaviu a osobnosti. Primitívny ľud, ktorý nemá písmo, pre nás predstavuje oveľa menej náročnú úlohu a skúsený výskumník dokáže pochopiť princípy organizácie primitívnej spoločnosti za niekoľko mesiacov.

Nerobíme z predmetu našej štúdie ani jednoduchú roľnícku komunitu v Európe, ani izolovanú skupinu obyvateľov bielych hôr na americkom juhu. Spôsob života týchto ľudí, aj keď je jednoduchý, vo svojej podstate patrí k tej istej historickej tradícii, ku ktorej patria zložité súčasti európskej alebo americkej civilizácie. Ako predmet nášho výskumu berieme primitívne skupiny s tisíckami rokov historického vývoja za sebou po úplne iných cestách ako my. Kategórie indoeurópskej gramatiky v ich jazyku absentujú, ich náboženské predstavy sú svojou podstatou odlišné od našej, ich spoločenská organizácia je nielen jednoduchšia, ale aj výrazne odlišná od našej. Všetky tieto kontrasty, ktoré sú dostatočne jasné na to, aby prekvapili a prebudili myšlienku na každého, kto je zvyknutý iba na náš spôsob života, a zároveň dostatočne jednoduché na to, aby boli rýchlo pochopiteľné, pomôžu dozvedieť sa veľa o vplyve civilizácií na jednotlivcov, ktorí v nich žijú. .

Preto som sa pri skúmaní problému mládeže rozhodol nejsť ani do Nemecka, ani do Ruska, ale vybral som sa na Samou, na jeden z ostrovov v Tichom oceáne, ktorý sa nachádza 13 stupňov od rovníka a obývajú ho sfarbení polynézski ľudia . Som žena, a preto by som sa mohla spoľahnúť na väčšiu dôveru v prácu s dievčatami ako s chlapcami. Okrem toho je len málo etnologičiek, a preto sú naše znalosti o dievčatách patriacich k primitívnym ľuďom oveľa vzácnejšie ako znalosti o mladých mužoch. To ma prinútilo zamerať môj výskum na dospievajúce dievča zo Samoanu.

Ale keď som si takto stanovil úlohu, musel som sa správať úplne inak, ako by som sa správal, keby predmetom môjho výskumu bolo dospievajúce dievča v Kokomo v štáte Indiana. V druhom prípade by som sa okamžite dostal k jadru veci. Nemusel by som premýšľať nad indiánskym jazykom, jeho pitnými návykami alebo rituálom spánku. Tiež by som nemusel študovať najkomplexnejšie spôsobom, ako učia deti obliekať sa, používať telefón alebo čo sa investuje do konceptu svedomia v Indiane. To všetko je súčasťou všeobecnej štruktúry amerického spôsobu života, ktorú poznám ako výskumník a vy ako čitatelia.

Ale úplne iná situácia je, keď experimentujeme s dospievajúcim dievčaťom, ktoré patrí primitívnym ľuďom. Hovorí jazykom, ktorého neobvyklé zvuky sú nezvyčajné, jazykom, v ktorom sa podstatné mená stávajú slovesami a slovesá sa stávajú podstatnými menami tým najbizarnejším spôsobom. Odlišné sú aj všetky jej životné návyky. Sedí na zemi s prekríženými nohami a položenie na stoličku ju robí napätou a patetickou. Naje sa prstami z prúteného taniera a spí na zemi. Jej dom je iba kruh vsadených do zeme, pokrytý kužeľovitou palmovou strechou a podlahou z kúskov koralov rozrezaných morom. Príroda, ktorá ju obklopuje, je úplne iná. Nad jej dedinou sa preháňajú lístie kokosových paliem, chleba a stromov manga. Kôňa nikdy nevidela a zo zvierat pozná iba prasa, psa a potkana. Jedáva taro 3, chlebovník, banány, ryby, divé holuby, bravčové polotovary a pobrežné kraby. A rovnako ako bolo potrebné porozumieť hlbokým rozdielom medzi prírodným prostredím a každodennými životnými návykmi polynézskeho dievčaťa od nás, bolo potrebné si tiež uvedomiť, že sociálne prostredie tohto dievčaťa v jeho postoji k sexu, deťom, osobnosti je v rovnako silnom kontraste so sociálnym prostredím mladého Američana ...

Zahĺbil som sa do štúdia dievčat v tejto spoločnosti. Trávil som s nimi väčšinu času. Starostlivo som študoval domáce prostredie, v ktorom tieto dospievajúce dievčatá žili. Trávil som viac času hraním sa s deťmi ako radením starším. Hovoriac ich jazykom, jesť jedlo, sedieť na kamienkovej podlahe, bosý a so skríženými nohami, urobil som všetko pre to, aby sme vyrovnali rozdiel medzi nami, priblížili sa a porozumeli všetkým dievčatám z troch malých dedín ležiacich na brehoch malého ostrova Tau na súostroví Manua ....

Počas deviatich mesiacov, ktoré som strávil na Samoe, som sa zoznámil s mnohými podrobnosťami zo života týchto dievčat - s veľkosťou ich rodín, postavením a bezpečím ich rodičov som zistil, aké rozsiahle sú ich vlastné sexuálne skúsenosti. Všetky tieto fakty každodenného života som zhrnul v tabuľke priloženej ku knihe. To všetko nie je ani surovina, ale iba holá kostra pre štúdium rodinných problémov a sexuálnych vzťahov, noriem priateľstva, oddanosti, osobnej zodpovednosti, všetkých tých nepolapiteľných varov, ktoré narúšajú pokojný život našich mladých Polynézanov. Ale keďže všetky tieto jemné aspekty života dievčat boli si veľmi podobné, pretože život jedného dievčaťa sa tak veľmi podobal životu iného v jednoduchej homogénnej kultúre Samoy, považoval som sa za oprávnené zovšeobecňovať, hoci som stretol iba päťdesiat dievčat žijúci v troch malých susedných dedinách.

V kapitolách nasledujúcich po tomto úvode som popísal život dievčat, život ich mladších sestier, z ktorých sa čoskoro stanú adolescentky, ich bratia, s ktorými je zakázané hovoriť prísnym tabu, ich staršie sestry, ktoré prešli pubertou , ich otcov a matiek, názory a ktorých postoje určujú názory a postoje ich detí. A keď som to všetko popisoval, vždy som si kládol otázku, ktorá ma poslala na Samou: sú problémy, ktoré vzrušujú našich tínedžerov, produktom dospievania ako takého, alebo sú produktom civilizácie? Bude sa tínedžer správať odlišne v rôznych podmienkach?

Ale takáto formulácia problému, kvôli odlišnosti tohto jednoduchého života na malom tichomorskom ostrove od nášho, ma prinútila znovu vytvoriť celý obraz. sociálny život na Samoe. Zároveň nás zaujímali iba tie aspekty tohto života, ktoré osvetľujú problémy mládeže. Nezaoberali sme sa politickou organizáciou spoločnosti Samoan, pretože neovplyvňujú dievčatá ani ich. Podrobnosti o príbuzných alebo kultových systémoch predkov, genealógia a mytológia, ktoré sú zaujímavé iba pre odborníkov, budú zverejnené inde. Tu som sa pokúsil ukázať Samoanke v jej sociálnom prostredí, opísať priebeh jej života od narodenia do smrti, problémy, ktoré bude musieť vyriešiť, hodnoty, ktoré ju vedú pri rozhodovaní, utrpenie a potešenie z ľudská duša, opustená na ostrove v južných moriach.

V tomto popise sa uvádza, že nejde iba o zvýraznenie jedného konkrétneho problému. Mal by tiež čitateľovi poskytnúť predstavu o inej - a kontrastnej vo vzťahu k našej - civilizácii, o inom spôsobe života, ktorý ostatní členovia ľudskej rasy považujú za uspokojivý a príjemný. Dobre vieme, že naše najjemnejšie vnemy a najvyššie hodnoty majú vždy kontrast vo svojom základe, že svetlo bez tmy, krása bez škaredosti by stratili svoje kvality, prežívali by sme to inak ako teraz. Rovnako, ak by sme si mali vážiť našu vlastnú civilizáciu, tento komplikovaný životný poriadok, ktorý sme si sami vytvorili a s takým úsilím sa usilujeme preniesť na svoje deti, by sme ho potom museli porovnávať s inými civilizáciami, ktoré sa veľmi líšia od našej. . Osoba, ktorá podnikla cestu do Európy, sa do Ameriky vracia v stave zvýšenej citlivosti na tieň svojich vlastných spôsobov a názorov, na to, čo si pred cestou úplne nevšimla. Ale Európa a Amerika sú súčasťou tej istej civilizácie. Už jednoduché variácie toho istého veľkého modelu života zostria kapacitu pre kritické hodnotenie u študenta súčasnej Európy alebo u študenta našej histórie. Ak však opustíme tok indoeurópskej kultúry, potom sa schopnosť kriticky zhodnotiť našu civilizáciu ešte zvýši. Tu, v odľahlých častiach sveta, v historických podmienkach, ktoré sa veľmi líšia od tých, ktoré viedli k vzostupu a pádu Grécka a Ríma, vyvinula skupina ľudí také odlišné modely života, ako sú tie naše, že ani v tých najdivokejších fantáziách nemôžeme umožniť ich vplyv.na naše riešenia. Každý primitívny ľud si sám vybral jednu sadu ľudských schopností, jednu sadu ľudských hodnôt a sám ich pretvoril v umení, spoločenskej organizácii, náboženstve. To je jedinečnosť jeho prínosu k dejinám ľudského ducha.

Samoa nám poskytuje iba jeden z týchto atraktívnych a rozmanitých životných štýlov. Ale tak, ako je cestovateľ, ktorý raz odišiel z domu, múdrejší ako človek, ktorý nikdy neprekročil svoj vlastný prah, tak aj znalosť inej kultúry by mala vyostriť našu schopnosť objavovať s väčšou vytrvalosťou, hodnotiť tú našu s väčším súcitom.

Vzhľadom na to, že sme si sami predstavili veľmi špecifický moderný problém, bude sa tento príbeh iného spôsobu života venovať hlavne výchove, teda procesu, ktorým dieťa akéhokoľvek pohlavia, ktoré prišlo na javisko ľudské činy sú úplne nekultúrne a stáva sa plnohodnotným dospelým členom svojej spoločnosti ... Najživšie predstavíme tie aspekty samojskej pedagogiky, pričom toto slovo budeme brať v najširšom zmysle, v ktorom sa líši od toho nášho. A táto opozícia, ktorá obnovila a oživila naše sebapoznanie aj sebakritiku, nám môže pomôcť pri hodnotení novým spôsobom a dokonca pri budovaní výchovy, ktorú dávame svojim deťom.

Margaret Mead

Mead, Margaret (1901–1978), americká antropologička. Narodený 16. decembra 1901 vo Philadelphii (Pensylvánia). Študovala na De Pau University, Barnard College a Columbia University (magister psychológie - 1924, doktor antropológie - 1929). Uskutočňovala expedície na Samou (1925–1926), ostrovy Admirality (1928–1929), Novú Guineu (1931–1933), Bali a Novú Guineu (1936–1939), kde študovala adolescentné a sexuálne správanie medzi primitívnymi kmeňmi. V roku 1926 sa Mead stala kurátorkou etnológie v Americkom prírodovednom múzeu a v roku 1954 docentkou antropológie na Kolumbijskej univerzite. Medzi jej veľa publikácií patrí Coming of Age in Samoa (1928); Vyrastal na Novej Guinei (1930); Pohlavie a temperament v troch primitívnych spoločnostiach (1935); Muž a žena (muž a žena, 1949); Kontinuita v kultúrnom vývoji (1964); Rodina (Rodina, 1965). V roku 1956 bol Mead zvolený za prezidenta Svetovej federácie pre duševné zdravie, v roku 1974 - prezident Americkej asociácie pre rozvoj vedy. V roku 1967 opäť navštívila Novú Guineu. Mead zomrel v New Yorku 15. novembra 1978.

Boli použité materiály encyklopédie „Svet okolo nás“.

Mead Margaret (1901-1978) - americká sociologička a etnografka, špecialistka v oblasti etnopsychológie. Životopis. Vyštudovala národopis na Kolumbijskej univerzite. Žiak F. Boasa a R. Benedikt ... Vykonal poľný etnografický výskum na Samoe, ostrovoch admirality, Novej Guinei, na Bali (tu spolu s manželom). G. Bateson). Výskum. Zaoberala sa problémom národného charakteru, uskutočnila štúdium procesov socializácie detí v rôznych kultúrach. Vo svojom výskume sa ukázalo, že identifikácia pohlavia, prechod vekových kríz (na príklade dospievania), formovanie štruktúry sebauvedomenia a sebaúcty sú determinované akceptovaným vzťahom medzi rodičmi a deťmi a, viac všeobecne kultúrnymi tradíciami konkrétneho ľudu. Ukázala najmä, že prirodzené vlastnosti temperamentu (napríklad určité expresívne reakcie) možno v rámci jednej kultúry podporovať a v rámci inej kultúry trestať. Vypracovala tiež kulturologickú teóriu troch typov kultúr, ktoré majú zásadne odlišný vplyv na vývoj dieťaťa. 1. Post-figurálne kultúry, ktoré si po celé tisícročia zachovali svoje normy a zvyky. Tu sa osobnosť dieťaťa reprodukuje nezmeneným spôsobom. Samotnú výchovu vykonávajú staršie a staršie deti (4 - 7 rokov), ktoré sa ešte nezapájajú do produktívnych činností. Aj keď sú všetky odchýlky od normy potlačené, stále existuje možnosť individuálneho prejavu v oblasti umenia, náboženstva, techniky. To umožňuje pomaly meniť samotnú kultúru. 2. Konfiguratívne kultúry, rýchlo sa meniace. Tu sa každá generácia líši od predchádzajúcej, čo sa týka osobnosti, motivácie a emocionálnych zážitkov. Aj keď staršia generácia naďalej hrá vo vzdelávaní rozhodujúcu úlohu, nie je to vnímané ako absolútny štandard. 3. Prefiguratívne kultúry, kultúra budúcnosti, kde tvorivosť mladej generácie bude slúžiť ako podpora vo vedeckej aj etickej oblasti.

Kondakov I.M. Psychológia. Ilustrovaný slovník. // ICH. Kondakov. - 2. vyd. pridať. a revidované - SPb., 2007, s. 335-336.

Skladby. Pohlavie a temperament v troch primitívnych spoločnostiach. N. Y.: McGraw-Hill, 1937; Kultúra a záväzok. Prírodovedná tlač. N. Y. 1970; Kultúra a svet detstva. M., 1988. Literatúra. Yaroshevsky M.G. Dejiny psychológie: od staroveku do polovice 20. storočia. M.: Akadémia, 1996.

Mead Margaret (16. decembra 1901, Philadelphia - 15. novembra 1978, New York) - americká antropologička, predstaviteľka etnopsychologického smeru.

Koncept Mead bol veľmi ovplyvnený Freudovým učením. Avšak na rozdiel od Freudovej biológie je pre ňu (rovnako ako pre R. Benedikta, A. Cardarda atď.) Určujúci princíp kultúrneho determinizmu. Z pohľadu Mead sú vzorce ľudského duševného života determinované kultúrou. Empirickým základom tohto konceptu je štúdium rôznych archaických kultúr. Na základe komparatívnej štúdie o kultúre kmeňov Novej Guiney predložil Mead hypotézu o závislosti sexuálneho správania a sexuálnych rol od princípov kultúry, a teda o relativite noriem sexuálneho správania mužov a žien. ženy. Mead tiež dospel k záveru, že v archaických kultúrach neexistujú žiadne konkrétne adolescentné konflikty. Medov koncept kultúrnej normy je veľmi vágny. Napríklad odmietla oponovať „primitívnym“ a „civilizovaným“, pretože to považovala za eurocentrický predsudok.

Medovina skúmala fenomén „kultúrneho charakteru“. Verila, že každý kmeň a každý národ má záujem na rozvoji určitých psychických vlastností. Tieto úlohy sa vykonávajú predovšetkým v rodine. V procese vzdelávania a socializácie vzniká „kultúrny charakter“ alebo „modálna“ osobnosť, ktorá je jadrom charakteru mnohých jednotlivcov, pôsobí ako vzor a ako norma pre danú spoločnosť. Kultúrny charakter je súbor orientácií, postojov, noriem, ktoré spravidla neuznáva jednotlivec ani spoločnosť ako celok. V dejinách kultúry identifikoval Mead tri typy kultúr: postfiguratívnu, kde sa deti učia od svojich predkov; konfiguratívne, kde sa deti aj dospelí učia od svojich rovesníkov; predobraz, kde sa dospelí učia aj od svojich detí.

V duchu novokantovstva Mead veril, že celá veda je proces budovania systému hodnôt. Ateizmus, mysticizmus a sociálny reformizmus sú preto iba rozdielnymi (a rovnakými) hodnotovými systémami a typmi znalostí. Podľa Meada je verejné povedomie v konkrétnej kultúre determinované súborom kľúčových pojmov pre danú kultúru a ich interpretáciou. Spoločnosť Mead nazvala túto súpravu „vzorom“ - modelom, vzorkou, ktorá si tento koncept požičala od R. Benedikta.

T.P. Lifintseva

Nová filozofická encyklopédia. V štyroch zväzkoch. / Filozofický ústav RAS. Vedecké vyd. rada: V.S. Stepin, A.A. Guseinov, G.Yu. Semigin. M., Thought, 2010, zväzok II, E - M, s. 563.

Pokračuj v čítaní:

Medovina Margaréta. Kultúra a svet detstva. ( Mead M. Kultúra a svet detstva. M., 1988)

Historické osobnosti Spojených štátov (biografický index).

Tvorba:

Viera dvadsiateho storočia. N. Y. 1972;

Príchod veku na Samoe. N. Y. 1971;

Kultúra a svet detstva. M., 1988.

Literatúra:

Mead M. Kultúra a svet detstva: Vybrané diela. M., 1988

Cesta žien k vede

Ženské meno je medzi svetoznámymi kultúrnymi znalcami pomerne ťažké nájsť. Z rôznych dôvodov zostáva „veľká“ veda stále veľa mužov. Medzi ženami je veľa vedcov, výskumných pracovníkov a pedagógov, ale ich úspechy a objavy si zriedka získajú všeobecné uznanie.

Možno je to spôsobené mnohými každodennými starosťami, emocionálnym prístupom k životu, nedôverou vo vlastné intelektuálne schopnosti. Prečo sa to stane, je predmetom osobitného štúdia.

O to zaujímavejší je osud tých žien, ktoré vo svojich profesionálnych činnostiach dosiahli uznanie a slávu.

Medzi nimi aj Margaret Mead (1901-1978), vynikajúca kultúrna vedkyňa 20. storočia. Veda, ktorej sa venovala celý život, je etnológia, kultúrna antropológia, ako ju v USA volajú. Rozsah problémov, ktoré študovala, bol pomerne široký a materiály z dlhých expedícií pokračovali ďalej študovaťkultúry malých národov významne prispeli k rozvoju etnografie, antropológie a kultúrnych štúdií.

Obzvlášť zaujímavé pre jej práce sú také problémy, ako je analýza sémantiky detstva v rôznych kultúrach, sémiotika vedomia a správania detí. Toto smerovanie vedeckého výskumu viedlo k rozvoju kulturológie detstva ako špeciálneho odboru vedeckých poznatkov.

Margaret Meadovú priťahovali aj problémy historickej variability detských obrazov v rôznych kultúrach, popis kultúrnych rolí materstva aotcovstvo, význam pohlavia a temperamentu v sexuálnych vzťahoch medzi mužmi a ženami.

Interakcia generácií je základom šírenia kultúrneho dedičstva. Spoločnosť Mead skúma procesy vyrastania v rôznych spoločnostiach, vplyv rovesníkov a dospelých na mladých ľudí.

Vo vede sa formoval smer etnografie detstva a etnopedagógie 1. Venuje sa etnickým charakteristikám tradičných foriem výchovy detí a dospievajúcich.

Kulturológia detstva študuje subkultúru detstva v jeho historických a moderných formách. To vám umožní zistiť špecifiká detstva v rôznych kultúrach, zmeny v procesoch socializácie a vzdelávania, stratifikáciu detských vekových skupín. Nepochybným záujmom je analýza hodnôt detstva, príbuzenských vzťahov a procesu interakcie medzi generáciami, sociálnych inštitúcií detstva, foriem detskej tvorivosti, hier a zábavy, ^ právne predpisy a zákazy, odmeny a tresty, školenie a vzdelávanie.

Je zrejmé, že ešte stále existuje podrobný vývoj kulturológie detstva, ktorý je založený na výskume v oblasti vývojovej psychológie, sociálnej psychológie, etnológie a etnopedagogiky, má však nezávislú sféru a vedeckú hodnotu.

Preto sú diela Margaret Meadovej také zaujímavé. Jej vybrané diela boli zahrnuté do knihy „Kultúra a svet detstva“, ktorá vyšla v ruštine v roku 1988. Doslov napísal slávny vedec, profesor I. S. Kon.

Spolu s teoretickými prácami obsahuje kniha fotografie, ktoré umožňujú reprodukovať vzhľad tejto úžasnej a talentovanej ženy. Pozorné a milé oči, vnútorný pokoj, intelektuálne napätie a pozorovanie, elegantné šaty, účes, prsteň, úžasné čaro benevolentného úsmevu adresovaného deťom okolo nej - to je len niekoľko, ale pre pochopenie jej života veľmi potrebných Vlastnosti.

Nemenej zaujímavé sú aj jej autobiografické poznámky o jej vývoji ako kultúrnej antropologičky, účastníčky mnohých expedícií. Pomenované sú poeticky a záhadne: „Mráz na rozkvitnutej černici.“ „Ženská prítomnosť“ je v nich okamžite cítiť. Samotný názov autobiografickej knihy je hlboko symbolický: označuje chladné obdobie neskorej jari, keď kvitne ostružina. Ale mráz iba zvyšuje vitalitu, bez mrazu bobule nebude sadnúť, preto je predzvesťou hojnej úrody.

1 Etnografia detstva. M., 1983; Etnografia detstva. Bol von. 2. M., 1988.

Margaret Mead sa narodila vo Philadelphii 19. decembra 1901. Študovala na Barnard College pre ženy a potom na Kolumbijskej univerzite v odbore antropológie. Jej učiteľmi boli najväčší americkí etnografi: profesor Franz Boas, zakladateľ adekan tejto fakulty, špecialista na jazyky akultúry indiánov; Ruth Benedictová je etnopsychologička známa svojimi prácami o kultúre a náboženstve, členka viacerých expedícií. Mead poznal A. Kroebera, riaditeľa Múzea antropológie na Kalifornskej univerzite, autora množstva monografií o kultúre, a mnohých ďalších vedcov. Ako najmladšia sa zúčastnila zjazdu v Toronte v roku 1924, kde počúvala ostatných, ktorí hovoria o „svojich ľuďoch“, a vyvinula silné odhodlanie skúmať život dospievajúcich dievčat na Samoe.

Tu sa začína jej tvorivá biografia vedca-výskumníka. Mead pripomína, že vzdelanie, ktoré získala, vzbudzovalo pocit úcty k študovaným národom: nikdy o nich nehovorila znevažujúco a arogantne.

Za dôležitú podmienku pre expedičné práce považovala osvojenie si miestneho jazyka, znalosť mravov, zvykov azvyky obyvateľov.Mead absolvovala denné jazykové kurzy, sedem hodín sa učila naspamäť slovnú zásobu a potom si so svojimi deťmi „otestovala“ svoj jazyk Samoan. Naučila sa jesť miestne jedlo, pre zdvorilosť vykonávať zložité vzorce a rozpoznávať rastliny na tkanie rohoží. Vyrastanie na Samoe bolo výsledkom tejto takmer ročnej expedície.

Po niekoľkých cestách po Európe získal Mead miesto asistentky kurátora v Americkom prírodovednom múzeu v New Yorku.

Do tejto doby bola Mead už vydatá. asníval o tom, že bude mať veľa detí:

Vždy som chcel prispôsobiť svoj profesionálny život povinnostiam manželky a matky 1.

Osud však rozhodol inak a počas týchto rokov nemohla zažiť šťastie z materstva. Rozíde sa s manželom a po chvíli sa vydá za novozélandského antropológa, účastníka spoločných výprav do Austrálie. Ale ani táto aliancia nebola silná. Čoskoro sa začala zaujímať o svojho anglického kolegu, odišla s ním do Indonézie na ostrov Bali, kde uskutočnila spoločný výskum

1 Mead M.Kultúra a svet detstva. M., 1988.S. 27.

telskuyu práce, vydáva knihu „Balijský znak“. V roku 1939 sa jej narodila dcéra Mary.

Margaret Mead bola návyková, vášnivá a aktívna; pre jej prácu, vedu, expedície predstavovali teoretické diskusie hlavný obsah života. V osobných vzťahoch ocenila najmä intelektuálne a emocionálne partnerstvo, absenciu napätia a konfliktov, možnosť robiť to, čo milovala, slobodu pri realizácii plánov.

Meadova expedičná práca vyžadovala obrovskú vitalitu a energiu. Ťažkosti v domácnosti, nedostatok obvyklého pohodlia, komáre, dlhotrvajúce dažde alebo horúčavy, záchvaty malárie, ťažké vzťahy s miestnymi obyvateľmi, obmedzený sociálny kruh - to všetko vytváralo pozadie skutočného života, bez ktorého je ťažké pochopiť jeho skúsenosti a ťažkosti.

Jej knihy obsahujú skutočne gigantický empirický materiál: 25-tisíc fotografií, 35-tisíc detských kresieb, 7-tisíc metrov filmu, veľa denníkových záznamov. To všetko si vyžadovalo organizáciu, vnútornú disciplínu, jasnosť. Zozbieraný materiál bola taká dobrá, že dokázala reprodukovať celý obraz o jeden detail na obrázku.

Mead bol neobvykle talentovaný a pracovitý vedec. Publikovala viac ako 25 kníh, stovky vedeckých a publicistických článkov. Prvá kniha, Growing Up in Samoa (1928), má náklad viac ako dva milióny a bola preložená do 17 jazykov.

O popularite kníh Mead rozhoduje záujem o iné kultúry, možnosť lepšie pochopiť ich spôsob života, preniknúť do tajov detstva, otcovstva a materstva, predstaviť si svet emocionálnych zážitkov.

Medovina mala „ľahké pero“, živosť a obraznosť jazyka, vyhýbala sa vonkajším znakom vedeckosti. Čítať jej knihy je ako cestovať do vzdialených krajín a vzbudzuje horlivú túžbu vidieť všetko na vlastné oči.

Vo vedeckej biografii vedcov sa zriedka stáva, že prvá kniha prinesie úspech a uznanie špecialistom. Meadova práca bola označená za vynikajúci počin, prvotriedny príklad deskriptívnej antropológie od takých vedcov ako B. Russell, L. White, F. Boas, R. Benedict a ďalších.

Mead bol na túto knihu hrdý, časom ju nepovažoval za zastaranú, nezmenil ju, iba napísal nové predslovy, pretože nebolo možné podať pravdivejší obraz toho, čo už prešlo.

A ešte jeden kuriózny detail. V roku 1956, takmer 25 rokov po vydaní knihy, vyšla v americkom časopise vtipná karikatúra so slovami: „Mladí ľudia, dosiahli ste vek, keď je čas, aby ste sa naučili rituály a rituály, zvyky a tabu nášho ostrova. Ale namiesto toho, aby som o nich hovoril podrobne, chcem len každému z vás odovzdať kópiu nádhernej knihy Margaret Meadovej. ““

V roku 1930 bola vydaná nová kniha „Growing Grow in New Guinea“ s podtitulom „A Comparative Study of Primitive Parenting“, ktorá skúma svet dieťaťa, rysy vzdelávania v ranom detstve, rituály a zvyky rodinného života. Osobitnú úlohu pri rozvoji fantázie u detí majú dospelí, rozprávajúci rozprávky, zručnosť v kreslení, spevu a tanci.

V roku 1935 vyšla na základe štúdie papuánskych kmeňov kniha Sex a temperament v troch primitívnych spoločnostiach. O tejto knihe sa veľa polemizovalo a sama Mead ju označila za „najnepochopiteľnejšiu“. Nezaujímali ju biologické rozdiely medzi mužmi a ženami, ale tie kultúrne stereotypy mužskosti (mužskosti) a ženskosti (ženskosti), ktoré vznikajú pod vplyvom sociálnych podmienok, najmä v ranom detstve. Rodové rozdiely sú kultúrne vytvárané a prenášané z generácie na generáciu. V postojoch k rodine a deťom sa tieto stereotypy prejavujú obzvlášť zreteľne: v niektorých kultúrach muži aj ženy konajú mäkko a pohotovo; v iných sa obe pohlavia správajú „ako muži“: agresívne, asertívne, iniciatívne; po tretie, muži sú zákerní, koketní, natáčajú si vlasy a idú nakupovať, zatiaľ čo ženy sú energické a o šperky sa nestarajú. Niektoré zo záverov boli kontroverzné. Zásluhy spoločnosti Mead však boli jednak pri formulovaní vedeckého problému, jednak pri výskume.

V roku 1937 pod jej redakčným vedením vyšla práca „Spolupráca a konkurencia medzi primitívnymi ľuďmi“, ktorá porovnáva rôzne formy ekonomickej činnosti a sociálneho správania, ako aj spôsoby, ako naučiť deti pracovať medzi malými národmi.

V roku 1949 vyšla kniha „Muž a žena: Štúdium pohlaví v meniacom sa svete“. Medovina sa opäť venuje problému kultúrnych rozdielov medzi pohlaviami, sociálnej úlohe otcovstva a materstva a zákazu incestu. Skúma situácie súperenia, systémy tabu, spôsoby ochrany dôstojnosti, stereotypy správania mužov a žien v rôznych kultúrach.

V roku 1955 zostavil Mead (spolu s M. Wolfensteinom) zbierku Detstvo v súčasných kultúrach, ktorá je základným dielom kultúrnych štúdií detstva. Zároveň bola publikovaná séria jej článkov o národnom charaktere, etnickej psychológii.

Osobitnú pozornosť venuje problému translácie kultúr, procesu medzigeneračných vzťahov v rôznych historických etapách. Tomu je venovaná jej teoretická kniha „Kontinuita vo vývoji kultúry“ (1964). Medovina sa obáva problémov mládeže, ktoré sa v 70. rokoch zvlášť zhoršili v USA, Francúzsku a Anglicku.

V roku 1970 vydala knihu „Kultúra a kontinuita. Štúdia generačného konfliktu “, ktorá sa rýchlo stala bestsellerom, bola preložená do mnohých jazykov sveta.

Margaret Meadová bola významnou verejnou osobnosťou, prezidentkou Americkej antropologickej asociácie; stál na čele Svetovej federácie pre duševné zdravie, Spoločnosti pre štúdium všeobecných systémov, Svetovej spoločnosti pre vedu o ľudských sídlach, Americkej asociácie pre rozvoj vedy.

Bola ocenená mnohými čestnými titulmi a oceneniami. V roku 1949 bola americkými vydavateľstvami vyhlásená za Vynikajúcu ženu roka vo vede a za vynikajúcu ženu 20. storočia v roku 1956.

Vyznačovala sa vášňou, energiou, tvrdou prácou, šarmom, príťažlivosťou, šírkou erudície a hlbokou profesionalitou. "Očakávam, že zomriem, ale do dôchodku sa nechystám," povedala Margaret Meadová.

Zomrela 15. novembra 1978 pri práci. To je osud tejto úžasne talentovanej ženy.

Svet detstva v kontexte kultúry

Vráťme sa však teraz k osudu jej myšlienok a načrtnime obrysy jej kulturologického konceptu. Práve kultúra je hlavným faktorom pri štúdiu detstva, rodových rozdielov a kontinuity generácií. Margaret Meadová významne prispela k rozvoju kultúrnych štúdií.

Ts- Po prvé, skúmala detstvo nielen ako vekovú fázu rozvoja osobnosti, ale tiež ho definovala ako kultúrny fenomén. Analyzovali sa etnické charakteristiky postojov k detstvu u rôznych národov. Zistil som súvislosti detstva s rodinou a inými príbuznými

venniks; rolové funkcie materstva a otcovstva; dôležitosť obradov, rituálov, zvykov a obradov v procese dospievania; normatívny ideál detstva v kultúre a formy odchýlok od neho; odmeny a sankcie uplatňované na deti v rôznych kultúrach; úloha spoločnej práce pri výchove detí; význam umenia pre duchovný vývoj detí.

Po druhé, študovala rodovú stratifikáciu, sociokultúrne role, stereotypy vedomia a správania mužov a žien, obrazy mužskosti a ženskosti v rôznych kultúrach; spojenie pohlavia a temperamentu; symbolika a sémantika sexuálnych vzťahov; rituály a rituály puberty; zákazy, hodnotenia a predpisy v sexuálnej kultúre rôznych národov.

Po tretie, Mead skúmal kontinuitu generácií ako proces šírenia kultúrneho dedičstva; odhalil črty interakcie generácií v rôznych kultúrach; opísal situáciu generačného konfliktu; vplyv predkov, príbuzných a rovesníkov na správanie mladých ľudí; odhalili trendy vo vývoji povedomia mládeže v polovici XX.

Po štvrté zamerala pozornosť vedcov na štúdium príspevku jednotlivca k vývoju kultúry, nielen k epochám, generáciám a jednotlivým skupinám. „Sme schopní,“ napísal Mead, „pochopiť prínos človeka, akým je a čo sa môže stať, pre kultúru, v ktorej by mal žiť.“ 1.

Po piate, vyvinula celý systém metód, ktoré umožňujú s dostatočnou spoľahlivosťou a spoľahlivosťou študovať formy a typy spoločensko-kultúrnych aktivít rôznych národov. Pomocou rôznych metód zaznamenávania pozorovaní, spracovania získaných materiálov Mead zdôraznil dôležitosť porozumenia iným kultúram, empatie a súcitu, ktoré sú pre výskumníka nevyhnutné. Preto sú jej opisy vždy živé, dojmy jemné a čítajú sa s veľkým záujmom.

Vyberie si štúdium takzvaných „primitívnych“ národov, ale toto slovo je nepresne preložené do ruštiny. Ich kultúra nie je vôbec jednoduchá, ako sa bežne verí. Svet týchto kultúr je navyše dosť zložitý a vyžaduje veľké úsilie v procese poznávania. V skutočnosti sa vyznačujú ústnou tradíciou v prenose kultúry, izolácii od života veľkých civilizácií a iných formách spoločenskej organizácie. Medovina skúma kultúru obyvateľov ostrovov Samoa a Nová Guinea, kde sa zachoval tradičný spôsob života národov.

„Každý primitívny ľud,“ poznamenal Mead, „si sám vybral jednu sadu ľudských schopností, jednu sadu ľudských

Mead M.Kultúra a svet detstva. 377.

hodnoty a sám ich pretvoril v umení, sociálnej organizácii, náboženstve. To je jedinečnosť jeho príspevku k dejinám ľudského ducha. “1.

Pre empirické pozorovania sú také komunity zaujímavé tým, že umožňujú určiť najvýznamnejšie faktory a dostatočne podrobne ich opísať. Ako však poznamenáva Mead, získané vedomosti sú cenné v tom, že nám umožňujú obnoviť a oživiť naše sebapoznanie a sebakritiku, pomáhajú prehodnotiť a dokonca obnoviť výchovu, ktorú dávame svojim deťom. Pre rozvoj úžitkového umenia je potrebných veľa vedomostí o rastlinách, zručnosti v tkaní košov, varenie exotických miestnych jedál. Hlavným bodom Meadových záujmov bolo štúdium detstva v rôznych kultúrach ako univerzálneho stupňa ľudského vývoja. Detstvo priťahuje pozornosť psychológov a pedagógov, sociológov a etnológov, ■ spisovateľov a umelcov. Detstvo je pri všetkých rozmanitých prístupoch stále záhadné, tajomné, nepredvídateľné. Môžete zbierať údaje o tisícoch detí vo vašej vlastnej kultúre a môžu byť spoľahlivé, ale rovnaké závery pre ostatné kultúry sa ukážu ako neudržateľné, pretože kultúrne pozadie detstva bude odlišné.

Zvyky a morálka, viery, obavy, nepriateľstvo, vytrhnutie, zákazy a tresty, odmeny a povinnosti, hodnoty a znalosti úzko súvisia s kultúrnymi normami.

„Náboženské viery, sexuálne návyky, disciplína a sociálne ciele všetkých, ktorí tvoria rodinu dieťaťa, možno odvodiť z analýzy samotnej kultúry,“ píše Mead.

Sociálne a kultúrne prostredie ovplyvňuje predovšetkým charakter a obraz detstva. Tento prístup je kultúrny.

Medovina vedecky zdôvodňuje kultúrne štúdie o detstve. Vyhýba sa abstraktným teoretickým konštrukciám a opiera sa o empirický základ etnologického výskumu v tradičných kultúrach v dielach „Growing in Samoa“, „Growing in New Guinea“, „Mountain Arapesh“ (kapitoly z knihy „Gender and Temperament in Three“ Primitívne spoločnosti “).

Tradičné spoločnosti, poznámky Mead, majú niekoľko výhod.

1 Mead M.Kultúra a svet detstva. 95.

2 Tamže. S. 227.

Najskôr dajú výskumníkovi príležitosť identifikovať kontrasty s našim vlastným sociálnym prostredím a potvrdiť myšlienku, že správanie nie je vrodené, ale závisí od kultúry.

Po druhé, predstavujú homogénne, ľahko asimilované sociálne prostredie, na pozadí ktorého je možné študovať vývoj osobnosti.

Po tretie, archaické štruktúry zoznamovania detí s kultúrou majú vysoký stupeň stability a prežitia, prenikajú do kultúrnych vrstiev modernej spoločnosti a sú stále účinné v procesoch socializácie a vzdelávania nových generácií. Môžu sa zadržiavať v podvedomí, ovplyvňovať hodnotenie správania, hoci niektoré z nich existujú iba ako relikvické útvary. Priepustnosť kultúry, jej pórovitá štruktúra prináša minulé normy vzťahov z hlbokých vrstiev na povrch, čím trochu modifikuje ich vlastnosti a významy. Mimo týchto štruktúr je veľa ťažko pochopiteľného vo vedomí a správaní moderného človeka.

Po štvrté, Meadov výskum je zaujímavý pre riešenie naliehavých pedagogických problémov americkej spoločnosti 20. storočia, ktorým venuje kapitolu svojej práce - „Naše pedagogické problémy vo svetle samojských protikladov“. Po piate, rýchlo sa rozvíjajúci proces sociálnych kontaktov, nápor priemyselnej civilizácie vedie k takmer úplnému zániku relatívne izolovaných spoločností. Teraz však stále existuje príležitosť opraviť tieto kultúry a opísať ich originalitu. Môžu slúžiť ako hodnotný materiál na pochopenie kultúrnych dejín.

Po šieste, štúdium tradičných kultúr poskytuje príležitosť na uskutočnenie prírodného experimentu na otestovanie mnohých hypotéz. Je napríklad pravda, že proces dospievania nevyhnutne sprevádza spazmodický, emocionálne zaťažený vývoj, prebudenie náboženských pocitov, rozkvet idealizmu, veľká túžba po sebapotvrdení tvárou v tvár autorite? Je dospievanie nevyhnutné obdobie psychického a emočného nepohodlia? Je dospievanie nevyhnutne spojené s konfliktmi a stresmi, ktoré sprevádzajú zmeny vo fyzickom vývoji? Tieto a ďalšie problémy bolo možné experimentálne vyskúšať štúdiom tradičných kultúr.

Takmer rok skúmala Mead tieto problémy, študovala životný štýl a hodnoty vedomia a správania samojských dievčat. Dospela k záveru, že samotná skutočnosť fyzického dospievania nevedie ku konfliktom a stresu. V dôsledku toho môže byť zdrojom konfliktných situácií iba sociálne a kultúrne prostredie. Mead, ktorý chce tento problém objasniť, kladie nasledujúcu otázku: čo potom je na Samoe, čo nie je v Amerike a čo je v Amerike, ktorá nie je na Samoe?

Samotná takáto otázka má samozrejme mnohostranný charakter a pri jej odpovedi môžete riskovať početné chyby a klamné predstavy. Ak to však trochu zúžime, je možné uviesť niekoľko ustanovení. Toto je metóda komparatívnej analýzy kultúr. Sledujme Meadove myšlienky a argumenty. Je možné, že niektoré zo zistení sú zaujímavé pre stratégiu rodičovstva, zabraňujúcu nadmernému psychickému stresu. Nasledujúce je typické pre tradičné kultúry.

1. Všeobecná spontánna povaha života,kde ani chudoba, ani väčšie nešťastie nehrozia ľuďom, kde nikto netrpí na svojej viere a nebojuje na smrť v mene cieľov. V osobných vzťahoch neexistujú silné pripútanosti a skúsenosti. Tu sa brzdí vývoj detí nadaných nad ich vek, aby ich ostatní mohli dobehnúť. Jedno z pravidiel hovorí: nepriťahujte sa príliš k jednej osobe, nespájajte si veľmi vysoké očakávania so žiadnym z príbuzných. Spoločnosť podporuje tých, ktorí sú dobrí v učení sa lekcie spontánneho života, a podporuje tých, ktorí sa nepoučili. Takéto postoje, poznamenáva Mead, veľmi nepodporujú talent, ale ani stimulujú konkurenciu:

Preto v zozname faktorov vysvetľujúcich naše rozdiely musíme dať absenciu hlbokých citov, ktoré sa tu pestujú ako životný zvyk, až kým sa nestanú jadrom všetkých ich životných postojov 1.

2. Výber znížený takmer na minimum,povolené každému jednotlivcovi. Existuje jedna skupina bohov, jeden povinný rituál; kód sexuálnych vzťahov je tiež celkom jednoznačný. Pri riešení bežných každodenných problémov adolescenti nepociťujú etické ťažkosti, ich správanie je v súlade s normami komunity. Americké deti sú konfrontované s mnohými rôznymi a konfliktnými skupinami.

1 Mead M.Kultúra a svet detstva. S. 150.

normy správania. Neustále stavajú mladého človeka do situácie voľby, ktorá určuje jeho vlastné preferencie a možné konflikty s rodičmi, priateľmi, spoločnosťou.

3. V tradičnej spoločnosti je vyššia miera adaptácie dospievajúcich na život,nedostatok neuróz tak častý u americkej mládeže. Túto okolnosť možno vysvetliť skutočnosťou, že v počiatočnom prostredí samojského dieťaťa existujú faktory, ktoré sú zvlášť priaznivé pre rozvoj nervovej stability.

Medzi nimi domáce vzdelávanie, šetrné zaobchádzanie, najlepšia príprava na zvládnutie nadchádzajúcich životných ťažkostí. Toto hovorí o enormnom význame prostredia, v ktorom sa dieťa nachádza v prvých rokoch jeho života. Zlý začiatok, obavy, komplexy, detská psychická trauma vedú v nasledujúcich rokoch k vážnym poruchám a ťažkostiam. Čím akútnejšie a bolestivejšie sú požiadavky na osobnosť, tým viac neuróz, uzatvára Mead.

4. Nedostatok rozdielov v situácii najbližšieho rodinného prostredia,ktorá má najsilnejší vplyv na vedomie. V dome je veľa detí a s každým z nich sa zaobchádza rovnako. Je len málo detí, ktoré sú zdrvené svojou zodpovednosťou, velením iným a zdôrazňovaním ich nadradenosti. Neexistujú izolovaní, osamelí, odsúdení na komunikáciu iba s dospelými, zbavení priateľských kontaktov.

Dieťa nikto nekazí a nekazí, nepotláča jeho vôľu. Okrem detí je v dome päť alebo šesť dospelých mužov a žien, z ktorých každý sa o ne stará a je úradom. Obraz starostlivej a nežnej matky alebo obdivuhodného otca, ktorý je takým dôležitým faktorom emocionálneho vývoja človeka, je tvorený predstavou veľkej rodiny, ktorá mu ukazuje najlaskavejšie vzťahy, z ktorých môže získať útočisko. a podpora. Zároveň však platí prísny zákaz možnosti milostných vzťahov medzi príbuznými. Môžu to byť priatelia, ale nikdy nie milenci. ““

Akákoľvek osobná príťažlivosť alebo pocit duchovnej blízkosti, ktorý pociťujú voči príbuznému opačného pohlavia, by sa mali zbaviť pohŕdania.

1 Tamže. S. 157.

Samojské dievča nezažilo šťastie z romantickej lásky, ale ani netrpelo ako stará dievka alebo sklamaná manželka z manželstva, ktoré jej nevyhovovalo. Vzdelávanie je založené na vekovej a rodovej segregácii, keď dievčatá a chlapci existujú oddelene, majú rozdielne zodpovednosti a učia sa rôzne zručnosti. Nevychováva ich jednotlivec, ale veľa príbuzných v súlade so všeobecne prijatými normami.

Takéto vzťahy znižujú dôležitosť citových väzieb medzi rodičmi a deťmi, tak bežných v amerických rodinách, ktoré vedú k dlhodobej závislosti, infantilizmu a bránia deťom v tom, aby si v živote vybrali sami.

„Vyvinuli sme,“ poznamenáva Mead, „formu rodinnej organizácie, ktorá často ochromuje náš emocionálny život a bráni rozvoju toľkých osobnostných schopností, rozvoju, ktorý si hľadá svoje vlastné cesty.“ 1.

Bez úplného prijatia mnohých znakov výchovy na Samoe je potrebné poznamenať, že určité normy by mohli znížiť nevýhody výchovy v civilizovanej spoločnosti.

Mead upozorňuje na problémy prípravy detí na sexuálne vzťahy, narodenie a smrť človeka. Tieto udalosti sú vnímané ako prirodzený a nevyhnutný osud každého, a preto neobsahujú tragédiu, neobvyklosť, bolestivú fantáziu. Túžba zabrániť deťom, aby sa zúčastnili na pohrebe svojich blízkych, sa im javí rovnako neprirodzená, ako keď im nedovolíte vidieť ostatných jesť alebo spať. Rutina týchto udalostí v živote ľudí chráni dieťa pred šokom, vtiahne ho do atmosféry spoločného zážitku.

Vo vzťahu k deťom si Mead všíma prítomnosť všeobecnej pedagogickej zásady, ktorá si vyžaduje povýšený postoj k pomalým, trápnym a neschopným deťom. V samojskej kultúre sú neschopní vybičovaní, tempo nie je nastavené tak, aby ich prinútili vzdať sa ťažkostiam.

Takýto pedagogický postoj nepochybne zakrýva individuálne rozdiely, ale zároveň minimalizuje žiarlivosť, rivalitu a konkurenciu, ktoré sú v americkej spoločnosti také bežné. Tento prístup má aj ďalšie dôsledky. Mead verí, že čím dlhšie je dieťa držané v podriadenej a závislej polohe, tým menšie sú šance, že sa stane vzpurným „prvkom“, pretože sa tak vytvára pevná konzervatívna chrbtica.

1 Mead M.Kultúra a svet detstva. S. 159.

danej spoločnosti. Ale rovnaká politika vedie k zníženiu úlohy schopných, originálne uvažujúcich detí. To vedie k negatívnemu postoju k inováciám, k brzdeniu rozvoja kultúry.

S odvolaním sa na učiteľská prax USA, Mead identifikuje dva typy riešení problémov nadaných detí.

Prvý z nich je blízko Samoanu, zahŕňa pomerne dlhú krivku učenia sa, keď všetci študenti rovnako ovládajú vedomosti. Takýto systém zámerne brzdí rozvoj schopných, trpia neúnosne nudnými úlohami, kým nebudú mať to šťastie, aby našli východisko pre svoju duševnú energiu.

Druhý typ uprednostňuje externý, povzbudzuje dieťa k „skákaniu“ cez triedy, stimuluje jeho schopnosti, podporuje individualizované učenie. Zároveň však môžu vzniknúť psychologické problémy spojené s odlúčením od rovesníckej skupiny.

Medovina venuje osobitnú pozornosť prístupu k práci a hraniu v živote detí. Od 4 do 5 rokov majú deti rodinné povinnosti týkajúce sa starostlivosti o tých mladších, ktoré vykonávajú veľa práce, ktorá je užitočná a nevyhnutná pre celú rodinu. Dospelí dávajú úlohy, ktoré si vyžadujú pozornosť a zodpovednosť. V americkej rodine deti nemajú pocit, že ich aktivity sú blízke svetu dospelých. Ich účasť na pôrode sa vykonáva hravou formou (súpravy hračiek, oblečenie pre bábiky, autá atď.) A individuálna domácnosť stratila mnoho svojich pôvodných funkcií. Takto sa objavuje súbor falošných kategórií: práca je pre dospelých, hra pre potešenie detí a škola je úplne nevysvetliteľná nepríjemnosť, za ktorú môžete získať určitý druh kompenzácie. Preto sa objavujú negatívne postoje: apatia voči škole, strach z práce, prístup k hraniu ako zamestnanie dieťaťa.

Iné na Samoe. Práca je nevyhnutnou zodpovednosťou všetkých členov komunity, aj tých najmenších. Pre každého človeka to trvá stále, nikto z toho nie je vyňatý. Nie je žiadny rozdiel medzi prácou, ktorú treba urobiť, ale nemožno ju milovať, a hrou, ktorá prináša iba potešenie. Práca nie je len vecou dospelých, ale hra je osudom pre deti.

Na záver svojho komparatívneho historického opisu vzťahu k deťom v dvoch kultúrach uzatvára Mead:

Bez ohľadu na to, či schvaľujeme alebo nesúhlasíme so spôsobmi riešenia ľudských problémov, ktoré navrhujú iné národy, náš postoj k našim vlastným ťažkostiam by sa mal výrazne obohatiť a

ich porovnávaním s rovnakými rozhodnutiami ostatných. Naše vlastné metódy sú výsledkom dlhej a pohnutej histórie. Na pozadí iných civilizácií budú pôsobiť výraznejšie a po ich pokojnom vyhodnotení sa nebudeme báť nájsť ich nedostatky 1.

Takýto prístup významne približuje štúdium rôznych kultúr k súčasnosti, zbavuje minulosť archaizmu a umožňuje nám v nej vyzdvihnúť veľa rozumných, ale stratených poznatkov.

Tieto krehké, ale veľmi stabilné kultúry sa dodnes zachovávajú na ostrovoch Tichého oceánu, v africkej džungli, ázijských púšťach, sibírskej tajge a polárnej tundre. Ľudia žijú všade, pracujú, vychovávajú deti, a aj keď k nim prídu nové formy civilizácie, rodinné vzťahy zostávajú zväčša tradičné. Ťažká disciplína spojená s neustálou starostlivosťou o deti je v centre rodičovstva. A to rovnako odporuje tak teórii, podľa ktorej musí byť dieťa chránené „a chránené pred životom, ako aj ďalšiemu konceptu, ktorý naznačuje, že ho treba nechať napospas, nechať ho„ plávať alebo sa topiť “.

Vzdelávanie v tradičnej spoločnosti ukazuje obrovské príležitosti na prežitie a adaptáciu detí, rozvoj ľudskej vytrvalosti, koordináciu pohybov, vynaliezavosť, pracovné zručnosti, šetrný vzťah k veciam, úctu k starším. Osvojenie si všetkých foriem kultúrneho správania stálo za to v dejinách národov veľa úsilia, obsahujú bohaté a opakovane vybrané generáciami životných skúseností, preto je také dôležité starostlivo ho chrániť a jeho strata je neoceniteľná.

„Ľudia môžu byť ľuďmi iba spoločne, ich ľudskosť nezávisí od individuálneho inštinktu, ale od tradičnej múdrosti ich spoločnosti,“ píše Mead 2.

Prikladá veľký význam rodinnej výchove detí a analyzuje kultúrne úlohy materstva a otcovstva. Starostlivosť o matku a jeho náklonnosť k dieťaťu sú hlboko zakorenené v biologickej povahe žien, hoci sociálne postoje môžu narušiť matkine pocity, viesť k rôznym poruchám vedomia a správania.

Ľudské otcovstvo je sociálny výmysel.

„Muži musia vzbudzovať túžbu starať sa o druhých a toto správanie, ktoré je výsledkom učenia a nie vrodeného, \u200b\u200bzostáva veľmi

1 Mead M.Kultúra a svet detstva. 171.

2 Tamže. S. 310.

krehký a môže celkom ľahko zmiznúť v spoločenských podmienkach, ktoré neprospievajú jeho zachovaniu, “poznamenáva Mead 1.

„Učená rodičovská rola“ je položená na biologickom mužskom pohlaví. Obdobia sociálnych otrasov - vojny, revolúcie, hladomor, epidémie - porušujú rodinnú tradíciu, muži strácajú jasnú orientáciu, odhaľujú nedostatok otcovskej zodpovednosti. Rôzne sociálne experimenty spôsobili rodine rovnaké škody, keď sa o deti postaral štát. To viedlo k oslabeniu rodinných väzieb, narušeniu výchovy.

V modernej spoločnosti sa z výchovy detí stala prevažne ženská záležitosť. To narúša nevyhnutné spojenie medzi deťmi a rodičmi, najmä pokiaľ ide o výchovu chlapcov. Matka si nie je tak blízka, že nie je vzorom mužského správania a životného štýlu. Príliš silné pripútanie k matke môže navyše brániť emocionálnemu vývoju mladého muža, a ak sa s ňou stotožňuje, môže to viesť k poruchám a poruchám psychologickej aj sexuálnej povahy.

Deti vychovávané v protiklade k otcovi a v závislosti od matky budú v budúcnosti zle prispôsobené rodinnému životu a o svoje deti sa nestarajú dosť. Živý pocit z osobnosti otca, oddelenie rodinných povinností, starostí, radosti s otcom - najlepšia cesta vzdelávanie chlapcov mužských kvalít.

Modely historickej kontinuity kultúr

Štúdium kultúry v tradičných spoločnostiach umožnilo spoločnosti Mead prispieť k štúdiu procesu historickej postupnosti. V roku 1964 vyšla jej kniha „Kontinuita vo vývoji kultúry“, kde ponúka typológiu kultúr v závislosti od povahy interakcie medzi generáciami a postojov k inováciám. V ruskom preklade sú tieto myšlienky obsiahnuté v knihe „Kultúra a svet detstva“ v kapitole „Kultúra a kontinuita. Štúdium konfliktu generácií “2.

Mead verí, že sa v histórii vyvinuli tri typy kultúr:

1) post-obrazné, keď sa deti učia od svojich predkov;

1 Tamže. 315.

2 Tamže. S. 322-361.

2) kofiguratívne, keď sa deti aj dospelí učia od svojich rovesníkov;

3) predobraz, keď sa dospelí učia od svojich detí.

Prvý typ je vlastný tradičným spoločnostiam a skôr izolovaným náboženským alebo ideologickým spoločenstvám, v ktorých je moc založená na minulých skúsenostiach staršej generácie.

Druhý typ sa rozšíril v civilizáciách, ktoré vyvinuli postupy zavádzania inovácií.

Tretí typ je charakteristický pre modernú etapu dejín.

Ako každá typológia, aj takéto rozdelenie je dosť svojvoľné, všetky tri typy kultúr môžu existovať súčasne. Prístup navrhnutý spoločnosťou Mead však umožňuje podrobnejšie predstaviť proces interakcie medzi generáciami, vidieť konfliktné body a nájsť spôsoby, ako ich vyriešiť. Vystopujme vlastnosti, ktoré Mead týmto kultúram dodáva. ... Postfiguratívnepre kultúru sú charakteristické pomalé a nepostrehnuteľné zmeny, minulosť dospelých sa stáva budúcnosťou každej novej generácie. Deti čelia rovnakým udalostiam a skúškam, aké postihli ich predkov. Minulosť je vzorom pre budúcnosť. Tento vzorec môže zmeniť iba vplyv prírodnej katastrofy alebo náhlej zahraničnej invázie.

Kontinuita v kultúre závisí od súčasného pobytu najmenej troch generácií. Starší majú potrebné zručnosti a vedomosti, ktoré deti nepochybne reprodukujú bez toho, aby pochybovali o ich dôležitosti a užitočnosti. Na zachovanie kultúry sú starí ľudia zdrojom múdrosti, slúžia ako úplný príklad života, aký je, stelesňujúc kultúru ľudí.