පල්ලියේ පියාගේ නම කුමක්ද? පූජකයෙකුගේ වේඩා. එකිනෙකා සමඟ සන්නිවේදනය කරන්නේ කෙසේද?

පල්ලියේදී, පූජකවරයා වචනවලින් පිළිගැනීම සිරිතක් නොවේ: "හෙලෝ."

හඳුන්වා දුන්නේ, හඳුන්වා දී, "අයියාරියා (හෝ පූජකයා)" නම්, "ආරුක්කු ලෙස ජනනාදි පෙට්රොව්" "යන ආරුක්කු සහිත ජෙනාඩි පෙට්රොව්", "ඉගුමන් ලූනොයිඩ්"; නමුත් එය කීම සඳහා පල්ලියේ ආචාර ධර්ම උල්ලං violation නය කිරීමක් වනු ඇත: "මම පියා මිහායිල් සැදි ගුවන්."

තුන්වන පුද්ගලයාට, පූජකවරයා ගැන සඳහන් කරමින්, "පියාණන් පියාබාට් භාග්යවතුන් වහන්සේ" "පියා වන තාත්තා විශ්වාස කරයි ...". නමුත් ඇසීම: "අයියා ෆෙඩෝර් උපදෙස් දුන්නේය." එකම නම් ඇති පූජකවරුන්ට සමාන නම් බහු-තරු ආශ්රය වුවද, "ව්යාපාරික චාරිකාවක නියිපොලයි නිකොලයි සහ අයියා නිකොලයි කැප කරති." නැත්නම්, මේ අවස්ථාවේ දී, නම නමට එකතු කර ඇත: "මගේ පියා නිකොලයි මැස්ලොව් දැන් සමිඳාණන් වහන්සේ පිළිගැනීමේ උත්සවයේදී ය."

"පියා" සහ පූජකවරයාගේ වාසගම ("පියා වන කෘන්වෙන්කෝ") භාවිතා කරයි, නමුත් කලාතුරකින් සහ නිලධරයේ සහ බන්ධනාගාරයේ පැහැය සහ රඳවා තබා ගනී. මේ සියල්ල දැන ගැනීම අවශ්ය වේ, නමුත් සමහර විට එය බොහෝ පල්ලියේ ජීවිතය නිසා ප්රමාණවත් නොවේ.

සමහර අවස්ථා සලකා බලන්න. විවාහකයන් කිහිප දෙනෙකුගේ සමාජයක ඔහු සොයා ගන්නේ කෙසේද? විචලනයන් සහ සියුම්කම් මෙහි බොහෝ දේ විය හැකිය, නමුත් සාමාන්ය රීතිය එවැනි විය හැකිය: ආරුක්කුවේ ආරම්භයේ දී ඔවුන් වැඩිහිටියන්ගේ පූජකයන්ගේ පූජකයන්ගේ පූජකයන්ගෙන් පළමුව පාෂාණ (ප්රශ්නයම, කෙසේ දැයි එය වෙන් කොට හඳුනා ගැනීමට, ඔවුන් සියල්ලන්ම ඔබට හුරුපුරුදු නම්. සමහර ඉඟිය සමහර ඉඟිය පිළිගන්නේ පූජකයෙකු වන කුරුසියේ ය. ඔබ දැනටමත් පූජකයන් දෙදෙනෙකු හෝ තිදෙනෙකුගෙන් ආශීර්වාදයක් කර ඇත්නම්, ආබඳුදන් තුනක් හෝ හතරක් තවමත් ආශීර්වාද හා ඔවුන් ආශීර්වාදයක් කරන්න. නමුත් මෙය කිසියම් හේතුවක් නිසා බව ඔබ දුටුවහොත්, "ආශීර්වාද කරන්න, අවංක පියවරුන්" සහ දුන්න. "ශුද්ධ වූ පියාණන්ගේ", "අවංක කැමැත්ත" යන වචන ඉටු කිරීම සිරිතක් නොවන බව ඔවුන් පවසන බව සලකන්න. මක්නිසාද "නිදසුනක් වශයෙන්" "උදාහරණයක් ලෙස: අවංක ව්යාජයෙක්," යාච් y ා කරන්න ").

තවත් තත්වයක්: දේවමාළිගාවේ මළුවෙහි ඇදහිලිවන්තයන් පිරිසක් පූජකවරයාගේ ආශිර්වාදය සඳහා සුදුසු ය. මෙම අවස්ථාවේ දී, මෙය කළ යුතුය: පිරිමින් ප්රථම වරට සුදුසු ය (රැස්ව සිටි අය අතර කුකුළන් තිබේ නම්, ඔවුන් පළමුව සුදුසු ය) - එසේ නම්, පසුව - කාන්තාවන් (ජ්යෙෂ්ටි) පවුලක් ආශීර්වාදයක් සඳහා සුදුසු නම්, ස්වාමිපුරුෂයා, භාර්යාව සහ පසුව දරුවන් (ජ්යෙෂ් ity ත්වය මත) සුදුසු ය. ඔවුන්ට පූජකයාට කෙනෙකු හඳුන්වා දීමට අවශ්ය නම්, "පියා පීටර්, මේ මාගේ සහකරු හෝ සහකාරිය. මම ඔබෙන් අසමි. මම ඔබෙන් අසමි.

ඔබ වීදියේ පූජකයෙකු, ප්රවාහනයේදී, ප්රවාහනයේදී, පොදු ස්ථානයක (පිළිගැනීමේ මධ්යස්ථානයේ, සාප්පුව, ආදිය) වීදියේ පූජකයෙකු හමු වුවහොත් කුමක් කළ යුතුද? ඔහු සිවිල් ඇඳුමින් සැරසී සිටියද, ඔබට ඔහු වෙත ගොස් ඔහුගෙන් ආශීර්වාදයක් කර, එය ඔහුට හානියක් නොවන බව දැක, ඔහුගෙන් ඔහුට ආශීර්වාද කළ හැකිය. ආශීර්වාදයක් ගැනීමට නොහැකි නම් සුළු දුන්නකට සීමා වේ.

රැස්වීමේදී මෙන්, රැස්වීමේදී මෙන්, ගිහියා පූජකයාගේ ආශීර්වාද රැස් කරයි: "සමාවෙන්න, පියා, ආශීර්වාද කරන්න" කියා.

පූජකයෙකු සමඟ කතා කරන විට හැසිරීමේ සම්මතයන්

පූජක තන්ත්රයේ පූජනීය ආධ්වය විසින් සකස් කරන ලද පුද්ගලයෙකු පූජක තන්ත්රයේ සක්රමෙයකමින් තමාට අනුග්රහය දැක්වීමේ වාහකය ලෙසත්, පූජක තන්ත්රයේ පූජනීයව සිටි පූජක තන්ත්රයේ සක්රමේන්තුවටත් මිරිසනින්ගේ ආකල්පය ගෞරවයෙන් හා ගෞරවයෙන් කළ යුතුය. පූජකයන් සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමේදී, ඔවුන් පවසන, අභිනයන්, මුහුණේ ඉරියව්, ඉරියව්ව යහපත් බව සහතික කිරීම අවශ්ය වේ. මෙයින් අදහස් කරන්නේ ලෝකයේ කථාවෙන් පිරී ඇති ප්රකාශන හා වැඩි වචන, ජර්ජන්, ජර්ජන් හමුවීමට කතාවට අවශ්ය නොවන බවයි. අභිනයන් සහ මුහුණේ ඉවුර අවම කළ යුතුය (එය ගැටිති අභිනය ඇති බව දනවන කරුණක් බව දන්නා කරුණකි). සංවාදයේදී, පූජකවරයාට හුරු විය නොහැක්කකකාරියකි. සන්නිවේදනය කිරීමේදී යම් දුරක් නිරීක්ෂණය කෙරේ. දුර උල්ලං violation නය කිරීම (මැදිහත්කරුට ඕනෑවට වඩා සමීප) යනු ලෞකික ආචාර ධර්මයේ සම්මතයන් උල්ලං is නය කිරීමකි. ඉරියව්වජුන්ඩ්, විශේෂයෙන් අමතන්නාක් නොවිය යුතුය. පූජකයා වටිනවා නම් වාඩි වීම සිරිතක් නොවේ; වාඩි වීමට ඉල්ලුමට පසුව වාඩි වන්න. සාමාන්යයෙන් සවි conscious ් conscient ාණික පාලනය ගැන අවම වශයෙන් පුදුමයට පත් වූ පෙනුම, අභිප්රාය අධ්යයනය කිරීම, උත්ප්රාසාත්මක නොවේ. බොහෝ විට, එය පෙනුමයි - නිහතමානී, නිහතමානී, නරක් වී ඇත - ඔහු ගෙන ඒම සමඟ පුද්ගලයෙකු ගැන වහාම කතා කරයි, අපගේ නඩුවේදී - පල්ලිය.

පොදුවේ ගත් කල, ඔබ සැමවිටම ඇහුම්කන් දීමට උත්සාහ කළ යුත්තේ එකිනෙකට ඇහුම්කන් දීමට මිස මැදිහත්කරු එහි බහු ආකර්ශනීය හා අක්ෂර වින්යාසය සමඟ වෙහෙසට පත් නොකිරීමයි. පූජකයා සමඟ කළ සංවාදයේදී ඇදහිලිවන්තයෙකු මතක තබා ගත යුත්තේ ස්වාමින් වහන්සේ බොහෝ විට රහස් අමාත්යවරයකු ලෙස පූජකයා හරහා පැවසිය හැකි බවයි. එමනිසා, ආත්මික උපදේශකයාගේ වචනවලට සිනාසෙන්නන් මත * අවධානයෙන් සිටී.

එකිනෙකා අතර සන්නිවේදනය කිරීමේ ගිහියම ඒ හා සමානව මඟ පෙන්වනු ඇතැයි කීම අවශ්ය වේ. ප්රමිති පැවැත්වීම.

එකිනෙකා සමඟ සන්නිවේදනය කරන්නේ කෙසේද?

අප ක්රිස්තුස් වහන්සේ තුළ එක්සත්ව සිටින බැවින් ඇදහිලිවන්තයන් එකිනෙකා "සහෝදරයා" හෝ "සහෝදරිය" ලෙස හඳුන්වයි. මෙම අභියාචනා බොහෝ විට (සමහර විට, ක්රිස්තියානි ධර්මයේ බටහිර ශාඛාවේ මෙන්) පල්ලියේ ජීවිතයේ දී භාවිතා වේ. "සහෝදර සහෝදරියන්": "සහෝදර සහෝදරියන්" එකතුවෙහි සම්පූර්ණ එකතුව සඳහා ඇදහිලිවන්තයන්ට සලකන්නේ එයයි. මෙම සුන්දර වචන ඇදහිලිවන්තයන්ගේ ගැඹුරු එකමුතුකම ප්රකාශ කරන්නේ, "අපි සියල්ලෝම ශුද්ධ වූ හවුලයේ එකේ එක් කැබැල්ලක එකිනෙකාට එක සිට මුළු පාන්ම දක්වාත්, එකිනෙකා සමඟ හවුලේ සම්බන්ධතාවයන්හිදී." වචනයේ සහ බිෂොප්ගේ පුළුල් අර්ථයෙන්, මිරිසන් සඳහා පූජකයා ද සහෝදරයන් ද සහෝදරයෙකි.

පල්ලියේ පරිසරය තුළ, අනුග්රහය ඉල්ලා සිටීමට වැඩිහිටියන් පවා නම තබන්න, නමෙන් පමණක් නම් කරන්න (එනම්, අප මන්දිරයට, ක්රිස්තුස් වහන්සේ වෙතට පැමිණෙන විට).

මංජන් මහතාගේ රැස්වීමේදී පිරිමින් සාමාන්යයෙන් එකවර කම්මුලේ එකිනෙකා සිප ගනී, කාන්තාවන් අතට අතට නොයනු ඇත. සිපගැනීමෙන් මිනිසෙකු හා ස්ත්රියකගේ සුබ පැතුම් අනුමාන කිරීම් පනවයි: වචනයෙන් සහ හිස ඇලවීම සඳහා එය ප්රමාණවත් වේ (පාස්කු ඉරිදාට පවා පාස්කු සිපගැනීම සඳහා ආශාව හා සන්සුන් භාවය ).

ඇදහිලිවන්තයන් අතර සබඳතා මගින් සරල බව සහ අවංකකම, නිහතමානී සූදානම, හැකි නම්, වහාම සමාව ඉල්ලා සිටින්න. පල්ලියේ පරිසරය සඳහා කුඩා දෙබස්: "කණගාටුයි, සහෝදර (සහෝදරිය)." "මට සමාවෙන්න" කියා දෙවි මට සමාව දෙනවා. වෙන්වීම, ඇදහිලිවන්තයන් එකිනෙකා කතා නොකරයි: "මුළු සිරිතක්": "ස්වාමීනි!", නමුත් "ස්වාමීනි!", "මම යාච් prayers ා අසමි", "මම යාච් prayers ා අසමි", "," දෙවියන් වහන්සේ සමඟ "," "සහ ටී .පී.

ලෝකය බොහෝ විට ලැජ්ජාව ඇති වුවහොත්, යම් දෙයක් ප්රතික්ෂේප කරන්නේ කෙසේද, මැදිහත්කරුට අමනාප වන්නේ කෙසේද, - පසුව පල්ලියේ මෙම ප්රශ්නය පහසුම හා බොහෝ දුරට හේතු වේ: කණගාටුයි, මට එයට එකඟ විය නොහැක, මන්ද එය පාපයක් නිසා මට එයට එකඟ විය නොහැක "හෝ "කණගාටුයි, නමුත් මෙය මගේ පාපොච්චාරකයාගේ ආශිර්වාදය නොවේ." මේ අනුව වෝල්ටීයතාව ඉක්මනින් ඉවත් කරනු ලැබේ; මේ සඳහා ලෝකයට විශාල උත්සාහයක් දැරීමට සිදුවේ.

Ref ref refee use use ute ාතනය කිරීමට ආරාධනා කරන්නේ කෙසේද?

සමහර විට ඊනියා අවශ්යතා ක්රියාත්මක කිරීමට පූජකයෙකුට ආරාධනා කිරීම අවශ්ය වේ.

පූජකයා ඔබට හුරුපුරුදු නම්, ඔබට එය දුරකථනයෙන් ආරාධනා කළ හැකිය. දුරකථන සංවාදය පැවැත්වෙන විට, එක් රැස්වීමකදී, සෘජු සන්නිවේදනය, පූජකයා කතා නොකරන්න: "හෙලෝ", නමුත් "හෙලෝ", නමුත් හෙලෝ, මෙය නිකොලායිගේ පියාද? ආශීර්වාද, පියා "- ඉන්පසු කෙටියෙන් , ඇමතුමේ ඉලක්කය සංක්ෂිප්තව වාර්තා කරන්න. ඔබ ස්තුති දීම සමඟ සංවාදය අවසන් කර නැවත: "ආශීර්වාද" කරන්න. හෝ පූජකයා, හෝ සිටගෙන සිටීම ඉටිපන්දම් ලාච්චුව දේවමාළිගාවේදී, පියාණන් වහන්සේ පැමිණීම සඳහා සූදානම් විය යුතු දේ ඔබ සොයා ගත යුතුය. නිදසුනක් වශයෙන්, උගුරේ අමාරුවෙන් (වර්ග කිරීම) කාමරයක් ගැනීමට පූජකවරයාට ආරාධනා කර ඇත්නම්, කාමරයක් ගැනීමට, සුනඛයාට මහල් නිවාසයක් ගෙනිය යුතුය, ඉටිපන්දම්, පිරිසිදු පුවරු, ජලය ඇත. කෝබල්ඩ් සඳහා, ඉටිපන්දම් අවශ්ය වේ, කපු, තෙල්, වයින් සහිත පොඩ්. සන්නද්ධ වූ විට, ඉටිපන්දම් අවශ්ය වේ, යාච් prayer ාවට අවසර දීම, අවමංගල්ය කුරුසිය, ඇඳ ඇතිරිලි, අයිකනය. ඉටිපන්දම් නිවස කැප කිරීමට සූදානම් වෙමින් සිටී එළවලු තෙල්, ශුද්ධ ජලය. පූජකයාගේ ඉල්ලීමට ආරාධනා කර ඇති විට වේදනාකාරී හැඟීමක් යනු සාමාන්යයෙන් relatives ාතීන් පූජකයා සමඟ හැසිරෙන ආකාරය ගැන නොදන්නා බැවිනි. ඊටත් වඩා භයානක දෙය නම්, රූපවාහිනිය ක්රියා විරහිත කර නොමැති නම්, සංගීතය නාට්ය, බල්ලන් සුනඛයන්, බල්ලන් අඩක් නිරුවත් තරුණයා ඇවිදිති.

යාච් prayer ාවේ අවසානයේ, එය තත්වයට ඉඩ දෙන්නේ නම්, පූජකයාට තේ කෝප්පයක් ලබා දිය හැකි නම් - පවුලේ සාමාජිකයින්ට අධ්යාත්මික ගැන කතා කිරීමට මෙය හොඳ අවස්ථාවක්, ප්රශ්න කිහිපයක් විසඳීමට මෙය හොඳ අවස්ථාවක්.

හයිරොමෝනා ඇරිස්ටාර් (Lohonov)
Trio peecheenga ආරාමය

පූජකවරුන් සමඟ සංවාදයකදී සහ ලිපියේ පූජකවරුන් සමඟ කටයුතු කරන්නේ කෙසේද යන්න සලකා බැලීමට පෙර, ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ පූජකයන්ගේ ධූරාවලිය ගැන දැන ගැනීම වටී.

ඕතඩොක්ස් පොතේ පූජක තන්ත්රය පියවර 3 කට බෙදා ඇත:

- ඩෙකන්;

- පූජකයෙක්;

- බිෂොප්.

පූජක තන්ත්රයේ පළමු අදියර මත පියවරෙන් පියවර, දෙවියන් වහන්සේට සේවය කිරීම සඳහා තමන්ව කැපවීමෙන්, ඇදහිලිවන්තයා තමා විවාහ කරගන්නේ හෝ පැවිදිභාවයක් දැයි ඇදහිලිවන්තයා තීරණය කළ යුතුය. විවාහක පූජකයන් සුදු පූජ්ය පක්ෂයට සහ භික්ෂූන් වහන්සේලා කළු ජාතිකයාට අයත් වේ. මෙයට අනුකූලව, පූජක ධූරාවලියෙහි පහත සඳහන් ව්යුහයන්ම වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය.

ලෞකික පූජක

I. ඩයකොන්:

- ඩෙකන්;

- ප්රෝටෝඩියන් (ජ්යෙෂ් De උපභාෂාව, ආසන දෙව්මැදුරේ රීතියක් ලෙස).

Ii. පූජකයෙක්:

- ඉරියියා, හෝ පූජකයා හෝ ප්රෙස්බිලටර්;

- අගරදගුරු (ජ්යෙෂ් prea ගේ පූජක);

- වර්ගෝ ආකෘතිකරණ සහ ප්රොපෝටරල්විටර් (ආසන දෙව්මැදුරේ ජ්යෙෂ් prea වරාය).

කළු පූජකයන්

I. ඩයකොන්:

- ඉරෝඩියික්;

- අගරදගික (ආරාමයේ ජ්යෙෂ් Dea නකන්).

Ii. පූජකයෙක්:

- හියිරෝමෝනා;

- ඉනුමන්;

- ආකිපිඩන්ඩ්.

III. බිෂොප් (බිෂොප්).

- බිෂොප්;

- අගරදගුරු;

- මෙට්රොපොලිටන්;

- කුලදෙටුවන්.

මේ අනුව, කළු පූජකවරුන්ගේ අයිතිවාසිකම්වලට අයත් සේවකයෙකු පමණක් බිෂොප්වරයෙකු විය හැකිය. අනෙක් අතට, සුදු පූජ්ය පක්ෂය ද ඩ පැහැපත් සන්නාව හෝ පූජකගේ සීලිභීය (සීලිබැක්ගේ) යන දේවස්ථානයේ සිටි ඇමතිවරු ඇතුළත් වේ.

"ඔබේ හිඟමනේ එ pher ේරුන්, දෙවියන් වහන්සේගේ රංචුව, ඔබ ගැන තැකීමක් නොකර, කැමැත්තෙන් හා දේවභක්තික, නමුත් ජ්වලිතයෙන් හා දෙවියන් වහන්සේගේ උරුමය කෙරෙහි ආධිපත්යය දැරීම, රැළේ ආදර්ශය පෝෂණය කිරීම.

(1 පේතෘ. 5: 1-2).

පූජකවරයාගේ භික්ෂූන් වහන්සේලා මේ වන විට ආරාමවල පමණක් නොව, ඔවුන් දේවසේවය ගෙන යන පස්වරුවා ද දැකිය හැකිය. භික්ෂුව සෙිමෙන්ටික් නම්, එනම්, ඔහු වැඩිම පැවිදි ආභරණ වන ෂිපා එකක් පිළිගත් අතර, ෂියෙරොඩියාන්, ෂියාරොමෝනා, ස්කාස්කොප් ආදිය වැනි ප්රධානතම "ෂියර්" යනාදිය.

පූජකයන්ගෙන් කෙනෙකු වෙත හැරීම, ඔබ මධ්යස්ථ වචන පිළිපැදිය යුතුය. නම පරිභෝජනයකින් තොරව ඔබ අභියාචනය "පියා" භාවිතා නොකළ යුතුය, එබැවින් එය ඉතා හුරුපුරුදු ය.

පල්ලියේ පූජ්ය පක්ෂය "ඔබ" සම්බන්ධ විය යුතුය.

කිට්ටු සම්බන්ධතාවයක් ඇති, "ඔබට" අවසර ඇත, නමුත් මිනිසුන් තුළ, ඩයිකොන් හෝ පූජකයාගේ බිරිඳ වුවද "ඔබ" වන ආයාචනය පිළිපැදීම තවමත් වඩා හොඳය. ඇයට තම ස්වාමිපුරුෂයා සමඟ තම ස්වාමිපුරුෂයා "ඔබ" හා සම්බන්ධ කර ගත හැකිය. එවැනි ආයාචනයක් අමාත්යවරයාගේ අධිකාරියට භාජනය කළ හැකිය.

පල්ලියේ, පූජකයන් ගැන සඳහන් කරමින්, පල්ලියේදී ඔවුන් හ sound යැයි ඔවුන්ගේ නම් කැඳවීම අවශ්ය වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, "තාත්තා සර්ජිකියස්", "පියා සර්වරි", "ඩෙකන් ඇලිස්", "ඩයකොන් ඇලෙක්ස්", "ඩයිකොන් ඇලෙක්ස්", "ඩෙකන් ඇලිස්ස්", "

උපස්ථායකල් සම්බන්ධ වන විට, ඔබට "පියා ඩයකොන්" යන වචන භාවිතා කළ හැකිය. ඔහුගේ නම කෙසේ දැයි දැනගැනීමට, "කණගාටුයි, ඔබේ ශුද්ධ නාමය කුමක්ද?" කියා ඔබ ඇසිය යුතුය. "සමාවෙන්න, ඔබේ ශුද්ධ නාමය කුමක්ද?". කෙසේ වෙතත්, මේ නිසා ඔබට ඕනෑම ඕතඩොක්ස් ඇදහිලිවන්තයෙකු සම්බන්ධ කර ගත හැකිය.

උපස්ථායකයා තමන්ගේම නාමයෙන් හඳුන්වන්නේ නම්, අභියාචනය "පියා" භාවිතා කිරීම අවශ්ය වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, "පියා ගොයිලි" යනාදිය, සංවාදයකදී, තුන්වන පුද්ගලයා තුළ දිගින් සැරසී සිටින සංවාදයකදී, එය ඔහුගේ "පියා ඩයකොන්" හෝ අභියාචනය "පියා" ලෙස හැඳින්විය යුතුය. උදාහරණයක් ලෙස: "ඇන්ඩ්රිගේ පියා කිව්වා ..." හෝ "පියා ඩයකොන් මට උපදෙස් දුන්නා."

පල්ලියේ ඩයකුන් වෙත සභාවෙන් විමසීමට හෝ යාච් .ා කිරීමට ඉල්ලා සිටියේය. ඔහු සහකාර පූජකයෙකි. කෙසේ වෙතත්, උපස්ථානයට පැවිදි භාවය නොමැති බැවින් බව්තීස්ම, විවාහයන්, මංගල උත්සව, කොබ, මෙන්ම පූජා කිරීම හා පාපොච්චාරණය ලෙස ස්වාධීනව කටයුතු කිරීමට එයට අයිතියක් නැත. එමනිසා, එවැනි ක්රියාමාර්ගයක් ඉල්ලා ඔහු ඔහු හා සම්බන්ධ නොවිය යුතුය. නිවස හෝ අමතර ඉතිරිය අවලංගු කිරීම වැනි ඉල්ලීම් ද ඔහුට කළ නොහැකිය. ඇමතිවරයාට ලැබෙන්නේ පූජකවරයාගේ පැවිදි කාලයේදී පමණක් තමාට විශේෂ සාරවත් ශක්තියක් නොමැති බව විශ්වාස කෙරේ.

පූජකයා සම්බන්ධ කර ගැනීම "පියා" යන වචනය භාවිතා කරන්න. වාචික කතාවේදී, පූජකයා පියාට කතා කිරීමට එයට ඉඩ දී ඇති නමුත් මෙය නිල කතාවෙන් නොකළ යුතුය. "පූජක ඇන්ඩ්රි මිට්රොෆනොව්", හෝ "මම ඉෂියා නිකොලයි පෙට්රොව්", "ඉෂියා නිකොලායි පෙට්රොව්", "ඉග්මන් ඇලෙක්සැන්ඩර්" මම හඳුන්වා නොදෙන්න. "

පූජකයා සංවාදයකදී ඔහු ගැන සඳහන් කර තුන්වන පුද්ගලයා ගැන කතා කරන විට, "තාත්තාට අවවාද කරන්න" කියා ඔබට මෙසේ පැවසිය හැකිය. මේ අවස්ථාවේ දී තන්ත් අනුව ඔහුව කැඳවන්න. . එම නාමයෙන් එකම නමක් ඇති පූජකයන් පැමිණ සිටියද, ඔවුන්ගේ කැපී පෙනෙන නිසා, නිකට ඇති අතර, ඒ සෑම දෙයකටම අනුරූප වේ. නිදසුනක් වශයෙන්: "හෙගුවෙන් පෝල් දැන් විවාහ මංගල්යයක් පවත්වමින් සිටින අතර, ඔබේ ඉල්ලීම හිටරූමොනා පාවුල්ට සම්බන්ධ කර ගත හැකිය." "පූජ්ය පීටර් වස්තීව් තාත්තා ව්යාපාරික ගමනක්" යන නාමයෙන් ඔබට නමින් හැඳින්විය හැකියි.

"පියා" යන වචනයේ සංයෝජනය සහ පූජකයාගේ වාසගම (නිදසුනක් වශයෙන්, "පියා ඉවානොව්") නිල වශයෙන් කතා කරයි, එබැවින් වාචික කතාවේ එය ඉතා දුර්ලභ ය.

රැස්වීමේදී පල්ලියේදී පල්ලියේදී පූජකවරයාට "ආශීර්වාදයක්" යන වචනයෙන් පිළිගත යුතුය. පල්ලියේ පුහුණුවීම්වල පූජක "හෙලෝ" හෝ "හොඳ දවසක්" කථා කිරීම පිළිගන්නේ නැත. ආචාරය කළ පූජකයා වගකිව යුත්තේ "දෙවියන් වහන්සේ ආශීර්වාද කරන" හෝ "පියාණන් වහන්සේ හා පුත්රයාගේ නාමයෙන් හා පුත්රයා හා ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ" ය. ඒ අතරම, ඔහු මිරියන් ලකුණක් සමඟ මීලීන් ඔසවා, පසුව, ගිහියන් සිපගත යුතු ඔහුගේ දකුණු අතේ ආශීර්වාදයක් කිරීමට ඔහුගේ දකුණු අතට තම දකුණු අත තබා ගැනීමට ඔහුගේ දකුණු අත තැබීය.

නිදසුනක් වශයෙන්, පල්ලියට හා වෙනත් ආකාරයකින් පල්ලියට පරිත්යාග කිරීම, නිදසුනක් වශයෙන්, මිරිසනින්ගේ හෝ ආශීර්වාදවල හිස දුරින් පිහිටි තදබදය සමඟ පරිත්යාග කරන්න.

පිරිමි පෙර පල්ලියේers පූජකයාගේ ආශිර්වාදය ලබා ගත හැකිය. ඔවුන් ඔබේ අත සිප ගනිමින් කම්මුල් සහ නැවතත් ආශීර්වාද සේවිකාවකගේ අත.

පූජකයා මයියර්ජැනින්ට ආශීර්වාද කරන විට, දෙවැන්න කිසිසේත් හරස් ලකුණක් පැන නොවිය යුතුය. මෙම ක්රියාව "පූජකයාට බව්තීස්ම වූ" ලෙස හැඳින්වේ. මෙම හැසිරීම ඉතා යහපත් නොවේ.

ආශීර්වාදය සඳහා වන ඉල්ලීම සහ එහි කුවිතාන්සිය පල්ලියේ ආචාර ධර්මයේ ප්රධාන කොටස් වේ. මෙම ක්රියාවන් පිරිසිදු විධිමත් කිරීමක් නොවේ. පූජකයා සහ පල්ලියේ හානි අතර යාබද සබඳතා ගැන ඔවුහු සාක්ෂි දති. ස්තරය අඩු බොහෝ විට ඔහුගේ ආශිර්වාදය ලබා ගැනීම හෝ ඔහුට බැණ වැදීම නවත්වන්නේ නම්, භූගත ජීවිතයේ හෝ අධ්යාත්මික සැලැස්මේ පල්ලියේ ජීවිකයාගේ ගැටළු ඇති බවට සං signal ාවක් මගින් සේවකයාට වේ. ගිහියාට ආශීර්වාද කිරීමට පූජකයා කැමති නැති තත්වයට ද එය අදාළ වේ. මේ අනුව, එ pher ේරා පල්ලියේ ජීවිතයේ දී පල්ලියේ තමාට ආශීර්වාද නොකරන ක්රිස්තියානි ජීවිතයට පටහැනි දෙයක් තිබේ.

"... කනිෂ් ,, එ pher ේරුන්ට කීකරු වන්න. කෙසේවෙතත්, එකිනෙකාට කීකරු වීම නිහතමානීකම භුක්ති වින්දා, මන්ද, දෙවියන් වහන්සේ දැවිල්ලෙන් විරුද්ධ වන නමුත් නිහතමානී අය වරප්රසාදය ලබා දෙයි. ඉතින්, දෙවියන් වහන්සේගේ ශක්තිමත් හස්තය හමුවන්න, ඔබ එක් වරකදී ඔබෙන් විමසන්න. "

(1 පේතෘ. 5: 5-6).

සාමාන්යයෙන්, ආශීර්වාද ප්රතික්ෂේප කිරීම පූජකවරයා සහ ගිහියා යන දෙඅංශයෙන්ම වේදනාකාරී ලෙස මාරු වී ඇති අතර එයින් ඇඟවෙන්නේ එවැනි ක්රියා තනිකරම විධිමත් නොවන බවයි. මෙම අවස්ථාවේ දී, එකිනෙකාගෙන් සමාව ඉල්ලා සිටිමින් සබඳතාවල ආතතිය සුමට කිරීමට දෙදෙනාම උත්සාහ කළ යුතුය.

පාස්කු ඉරිදා දිනයෙන් සහ ඊළඟ දින හතළිහ තුළ, "ක්රිස්තුස්ව උත්ථාන" යන වචන වලින් එ pher ේරාට එ pher ේරාගේ වචනවලින් "සැබවින්ම නැවත නැඟිටුවනු ලැබීය" යන වචනවලින් පල්ලිය පිළිගත යුතුය.

පූජකයෝ දෙදෙනෙක් "ආශීර්වාද" හෝ "ක්රිස්තුස්ව ෙනොමැති" යන වචනවලින් එකිනෙකා පිළිගන්නවා "යන වචනවලින්" ක්රිස්තුස්ව ත්වර්යය) යන වචනවලින් "," පිළිතුර විය යුතුය. ඉන්පසු ඔවුහු අත් සේදීම, කම්මුලේ සිප ගැනීම එක් වරක් හෝ තුන් වරක් සිප ගැනීම, ඉන්පසු ඔබ එකිනෙකා දකුණු අත සිප ගනී.

පූජකයන් කිහිපදෙනෙකුවම එකවරම පල්ලියේදී පල්ලියේදී, ඔහු ජ්යෙෂ් prian පූජකවරුන්ගෙන් මුලින් ආශීර්වාද ඉල්ලුවොත්, පසුව බාලයා, පසුව බාලයා අගදී අගරදගුරු තුමා, පසුව edheea හිදී. ගිහියා ඔවුන් සමඟ හුරුපුරුදු නැත්නම්, පූජකයන් පැළඳ සිටින කුරුසියෙහි සැන් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය.

ආශීර්වාද කරන ලද්දේ ඒ අසල ඇති සියලුම පූජකවරු විසිනි. කිසියම් හේතුවක් නිසා එය දුෂ්කර නම්, "ආශීර්වාද, අවංක පියවරුන්ට ආශීර්වාද කරන්න" - දුන්න. ඕතඩොක්ස් ක්රීඩාවේ "ශුද්ධ පියාණන්ගේ" අභියාචනය පිළිගන්නේ නැත.

"ස්වාමින්ගේ ආශීර්වාදය - එය පොහොසත් කරයි, ඔහු සමඟ දුක් නොවන්න"

(හිතෝපදේශ 10: 22).

කිහිප දෙනෙකුට එකවරම පිරිසකට ආශීර්වාදයක් සඳහා කිහිප දෙනෙක් සුදුසු නම්, මිනිසුන් ජ්යෙෂ් ity ාවට හා පසුව කාන්තාවන් මත පෙනී සිටිය යුතුය. මෙම පිරිස තුළ පල්ලියේ සේවකයන් සිටී නම්, ඔවුන් මුලින්ම ආශීර්වාද ඉල්ලා සිටියහ.

පවුලක් පූජකයෙකු සඳහා සුදුසු නම්, ආශීර්වාදය සඳහා මුලින්ම ස්වාමිපුරුෂයා වන අතර, පසුව බිරිඳ ජ්යෙෂ් sleid ත්වයේ දරුවන් සිටී. මේ අවස්ථාවේදී, ඔබට යමෙකුට යමෙකුට පූජකයෙකු වෙතට යමෙකුට යටත් විය හැකිය. නිදසුනක් වශයෙන්, පුතෙකු ඔහුට ආශීර්වාද කරන ලෙස ඉල්ලා සිටි. නිදසුනක් වශයෙන්: "පියතුමා මතෙව්, මේ මගේ පුතා. මම ඔබෙන් අහන්නේ, එයට ආශීර්වාද කරන්න. "

යන්න කලින් කරන විට, ඒ වෙනුවට සමුගැනීමේ, එහි layman ද ආශීර්වාද පූජකයා මෙසේ කෙළේ, "සමාවෙන්න, Batyushka, සහ ආශීර්වාද."

පල්ලිය බිත්තිවලින් පිටත (වීදියේම, වෙළඳසැලේදී, ගබඩාවේ ප්රවාහනයේදී, වීථියේ ගිහියා හමුවන්නේ නම්, එමඟින් සාප්පුවේදී, සාප්පුවේදී, ඔහුට තවමත් ආශීර්වාදයක් ඉල්ලා සිටිය හැකිය. ඔබ ආශීර්වාදයක් කර ඇත්නම්, ඔබට නමස්කාර කළ යුතුය.

පූජකවරයා සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමේදී, ගිහියන් අදාළ හා ගෞරවයක් විය යුතු අතර, පූජක තන්ත්රයක් සඳහා පැවිදි වීම සඳහා තමාට ලැබෙන විශේෂ වරප්රසාදය පිළිබඳ සේවකයෙකි. ඊට අමතරව, පූජකයා එ pher ේරෙකු හා ඇදහිලිවන්තයන්ගේ උපදේශකයෙකු වීමට සූදානම්ව සිටී.

පූජ්ය පක්ෂයක් සමඟ සංවාදයකදී, ඔබ මතය, අභිනයන්, මුහුණේ ඉරියව්වල, අශෝභන ප්රකාශයන් කිසිවක් නැරඹිය යුතුය. ගිහියාගේ කතාවේ සාමයේ බොහෝ මිනිසුන්ගෙන් පිරී ඇති රළු, ජර්ජොන් වචනවල රළු, ජර්ජොන් වචන අඩංගු නොවිය යුතුය. පූජකයාට ද හුරුපුරුදු ආයාචනයක් ද එයට ඉඩ නොදේ.

පූජකයන් සමඟ කතා කිරීම, ඔහුව ස්පර්ශ නොකළ යුතුය. දුරින් සිටීම වඩා හොඳය. ව්යාකූල හෝ නොහොබිනා ලෙස හැසිරීමට එය කළ නොහැකිය. පූජකයාගේ මුහුණෙහි සමීපව බැලීමට හෝ සිනාසෙන්න එපා. බැලූ බැල්මට නිහතමානී විය යුතුය. හොඳයි, ටිකක් බැලූ බැල්මට කතා කරන විට.

"විනීතව කටයුතු කරන්නාට ගෞරවනීය ගෞරවයක්, විශේෂයෙන්ම හා උගන්වමින් වැඩ කරන අය. ශුද්ධ ලියවිල්ලට මෙසේ පවසයි: නීති විරෝධී නොවේ - ගවයන්ගේ මුදුනේ කටට දෙන්න; සහ: ඔවුන්ගේ සම්මාන වලට සුදුසු සේවකයා "

(1 වන පිටුව 5: 17-18).

පූජකයා සිටගෙන සිටින්නේ නම්, ගිහියන් ඔහු ඉදිරියේ අසුන් ගත යුත්තේ නැත. පූජකයා දකින විට, ගිහියාට වාඩි වී සිටිය හැක්කේ ද .ුවමෙන් පසුවය.

පූජකයා සමඟ කතා කරමින්, දෙවියන් වහන්සේ තමාගේම හා ධර්මිෂ් of කමේ සත්යතාව ඉගැන්වීම සඳහා ෂෙපෙයා තුළින් කථා කළ හැකි බව මිජනීන් ගැන මතක තබා ගත යුතුය.

බොහෝ මිනිසුන් සඳහා, පූජකවරයා - මිනිසෙකු මේ ලෝකයෙන් නොවේ. ඒවා බොහෝ "ශුද්ධ වූ පියාණන්ව" ලෙස හැඳින්වේ. පූජකයා නිවාඩුවට ගිය බව දැනගත් විට සමහරු පුදුමයටත්, ගෘහයක් සාදයි, බියර් වලට ආදරෙයි. සාමාන්ය ජනයාගේ ශුද්ධ වූ පූජකයන් ද? බ්ලැක්ස්මන්ට්ස් හි ශාන්ත නිකලස්ගේ දේවාලයේ ශාන්ත නිකලස්ගේ දේවාලයේ ශාන්ත නිකලස්ගේ දේවාලයේ ශාන්ත නිකලස්ගේ දේවමාලිගාවේ ශාන්ත නිකොලාස්ගේ දේවාලයේ ප්රොජෝටික් දේවවචනයේ පීඑස්ටීදු හි පූජකවරයාගේ විහිලුගේ ලෙවෙන්චෙන්කෝගේ දේවාලයේ ශාන්ත නිකලස්ගේ දේවාලයේ ශාන්ත නිකලස් දේවාලයේ දේවමාලිගාවේ ප්රධානියා පූජකවරයා:

"ශාන්ත" යන වචනයට සාරධර්ම කිහිපයක් තිබේ. පළමුවැන්න විශේෂ ආගමික භාවිතය හෝ අමාත්යාංශය සඳහා තෝරා ගැනීමකි: ප්රොස්ෆෝරා, ශුද්ධ ජලය, ශුද්ධ නඩුව. දෙවන අර්ථය නම්, සදාචාරාත්මක නීතියේ, නපුරට වෛර කිරීම, නපුරට වෛර කිරීම, යහපතට වෛර කිරීමයි. දෙවියන් වහන්සේට ආත්කය ලෙස මානව ශුද්ධකය අපි තේරුම් ගනිමු. සෑම පුද්ගලයෙකුම අදහස් කරන්නේ පූජකයෙකු පමණක් නොව, කිහිප දෙනෙකුගේ ජීවිත කිහිපයකි. කිරිල්ගේ පියා වන ජෝන් (ගොවීන්ගේ) සහ රැස්වීම්වල දී ඔවුන් රැස්වීම්වල පැහැදිලිව පෙනෙන ආකාරයට ඔවුන් සාන්තුවරයන්ගෙන් කතා නොකරනු ඇතැයි පැහැදිලිය. පල්ලිය පල්ලිය මරණයෙන් පසු සාන්තුවරයන් සමඟ, සමහර විට වැඩි කල් නොගොස් සහ සමහර විට බොහෝ ශතවර්ෂ ගණනාවකට පසුවය.

කෙසේවෙතත්, සාම්ප්රදායික කතෝලික සංසරණයේ "ශුද්ධ වූ පියා" යම් සත්යයක් තිබේ (මම මා වෙත හැරෙන විට මා අකමැති වුවද). සත්යය නම්, ප්රොෆෝරා පාන් හුදකලා වන බැවින් පූජකයා මිනිසුන්ගේ කලාතුරකිනි. යාච් prayer ාවෙන් හිස් බඩක් මත, ශුද්ධ වූ ආමාශයක පූජා කිරීම හෝ ගෙදරට පසු අපි ප්රොපෙෆෝරා පරිභෝජනය කරන්නෙමු. මෙම ප්රොෆෝරාස් පාන් ලෙස පවතී, ඒ සියල්ල තබා ගනී භෞතික ගුණාංගනමුත් අපි තවමත් ඇගේ ශුද්ධ යැයි කියමු. එබැවින් පූජකයා මිනිසුන්ගෙන් ඉස්මතු වී ඇත, මන්ද ඔහු තුළින් වෙනත් ජනයා වරප්රසාද පිරිනමන බැවිනි. සෑම පුද්ගලයෙකුම සහ සියලු මනුෂ්ය වර්ගයාට පරීක්ෂා කිරීම, උපදෙස් සහ උපකාර යවන මිනිසුන්ගෙන් සහ මිනිසුන්ගෙන් ගැලවීම ගැන දෙවියන් වහන්සේ සැලකිලිමත් වේ. නමුත් ඔහු තෝරා ගන්නේ කාටද, එවැනි මැතිවරණයක් අපහසු විය හැකියි. නිදසුනක් වශයෙන්, අනාගතවක්තෘ එසකියෙල් අවුරුද්දකට වැඩි කාලයක් එක් පැත්තකට වැතිරී, ඉශ්රායෙල් වංශයේ අවනීතිය උසුලා ගත්තේය. ("ඔබ ඔබේ වම් පැත්තේ වැතිරී, ඉශ්රායෙල් වංශයේ අවනීතියට වැතිර සිටිති: ඔබ ඒ මත වැතිර සිටින දවස් ගණන අනුව, ඔවුන්ගේ අවනීතිය ඔබ දරයි." Jes. 4,1). මෙන්න සැපපහසු වන්නේ කුමක්ද? නිනිවයේ ගැලවීම පිළිබඳ දෙවියන් වහන්සේගේ උපදෙස් ඉටු නොකිරීම අයන නබිවරයාට ප්රතිවිරුද්ධ දිශාවට දිව ගොස් දියේ ගිලී මිය ගියේය. එබැවින් මනුෂ්යත්වය බේරා ගැනීම සඳහා පූජක තන්ත්රය දෙනු ලැබේ. නමුත් පූජකයාම පුද්ගලයෙකු ලෙසත්, ඔහු වෙනුවෙන් පූජක තන්ත්රයක් ඔහුව විනාශ කිරීමටත් වඩා වැඩි වගකීමක් විය හැකිය. මක්නිසාද එය යෙරෙමියා අනාගතවක්තෘවරයාගෙන් ලියා ඇති නිසා "ස්වාමින් වහන්සේ කවුද?" කියා ඔවුහු ශාප කළෝය (ස. 48, 10). නමුත් මෙය කිසියම් පුද්ගලයෙකුගේ පෞද්ගලික ගැලවීම පිළිබඳ කාරණයකි, සෑම පූජකයෙකු හරහාම දෙවියන් වහන්සේගේ වරප්රසාදය මිනිසුන් විසින් සේවය කරනු ලැබේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, මිනිසුන් තමාට සමාන වන අයුරින් ඔහු ජීවත් වී හැසිරිය යුත්තේ ඒ නිසා ය: මිනිසුන්ට ණයට දීමට, යාච් pray ා කිරීම වඩා හොඳය. විශේෂයෙන්, ඔහු සම්පූර්ණයෙන්ම අපහසුතාවයට පත්වන විට, ඔහුගේ නම ඉල්ලුමේ යෙදී සිටින බව ඔහු යා යුතුය. තවත් බොහෝ දේ කළ යුතුය - ඔහුට ප්රේම ණයක් ඇත. නමුත් ඔහු, මම නැවත නැවතත්, සනාහි පුද්ගලයෙකු ලෙස සිටිමි.

නමුත් මිනිසුන් නිතරම කරන්නේ කුමක් ද? පෘථිවියේ පරමාදර්ශය අත් කරගත නොහැකිය. එබැවින් සෑම ශාන්ත පූජකයෙකු යැයි සිතීම අවශ්ය නොවේ. බොහෝ දේ සිතිය හැකිද, මම නොදනිමි (ඒ ගැන දෙවියන් පමණක් දන්නේ නැත) නමුත් අධ්යාත්මික ජීවිතයේ නීති වලට අනුව, නමුත් සියල්ලන්ම ගැළවෙනු ඇත, නමුත් මම එසේ නොවේ. මෙය සියලු මිනිසුන් සඳහා පොදු රීතියකි. ශුද්ධ වූ වතුයාය (පූජක) වෙන්කර හඳුනා ගැනීම සඳහා - ඔබ ඔබ ගැනම වගකීමක් ඇති කරන්නේ එලෙසයි: ඔවුන්, පව්කාරයන්, සහ මේවා සාන්තුවරයන් විය යුතුය. "මේවා" නොවේ, සෑම කෙනෙකුම සාන්තුවරයන් විය යුතුය - දෙවියන් වහන්සේ අපව මේ සඳහා කරයි.

ගෘහ හා එදිනෙදා පුරුදු සම්බන්ධයෙන්: මම භික්ෂුවක් නොවෙමි, මම භික්ෂූන් වහන්සේලා ගැන කතා නොකරමි. ඔවුන් සියලු දේපළ ප්රතික්ෂේප කිරීම ඇතුළුව දැඩි භාරයන්ගෙන් බැඳී සිටී. නමුත් විවාහක පූජකයෙක්, ඕනෑම මිනිසෙකු මෙන්, ඔහුගේ පවුල රැකබලා ගත යුතුය. Relatives ාතීන්ගේ වියදමින් සිටින අනෙක් පුද්ගලයින්ට ආදරය තවදුරටත් ආදරය නොවේ. රටේ, පූජකවරයාගේ ආදරය ඔහුගේ පවුලට ඇති ආදරය ප්රකාශ වන්නේ - ඔහුගේ දරුවන්, ටිකට් පතක් සඳහා මුදල් තිබේද නැද්ද යන්න නොසලකා, නිවාඩුවට නැවුම් වාතයේ ජීවත් වීමට අවස්ථාව තිබේ. පූජකවරයා මෙන්ම, සෞඛ්ය සංශෝධනය සඳහාද ඔහු ද අවශ්ය වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, සුප්රසිද්ධ මොස්කව් පූජකයෙක් - ශාන්ත ධර්මිෂ් allore ඇලෙක්සි මේසම් මුළු ගිම්හානයම රට බලා පිටත්ව ගොස් සරත් සෘතුවේ දී පමණක් මොස්කව් වෙත ආපසු ගියේය. සෞඛ්යය සංශෝධන සඳහා අපි එවැනි වචන වලින් නිවාඩුවක් ගත කරමු. නමුත් නිවාඩුව පූජකයා යාච් prayer ාවෙන් නිදහස් නොකරයි - ඔහු එහි යාච් ying ා කරන අතර බොහෝ විට ප්රාදේශීය විහාරස්ථානවල සේවය කරයි.

නිශ්චිත පූජකයන්ට අදාළ ඔහුගේ සංකල්පයේ පටු මම තනිකරම විමසමි. ප්රතිපත්තිමය වශයෙන්, ප්රතිපත්තිමය වශයෙන්, මෙතෙක් දීර් time කාලයක් ජීවත් වූ අය මිස පියවරුන් ලෙස හැඳින්විය හැකි නමුත් දැන් අප අතර සිටින අය ගැන ය. මානව පීතෘත්වය පුළුල් අර්ථයකින් අප සලකන්නේ නම්, එවැනි සංකල්ප 5 ක් මම දකිමි:
1. පියාණෝ ඔබේ මාංසය බිහි කළ අයෙකි.
2. පියාණන් වහන්සේ ඔබව දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ලට ගෙනා ඔබව රැකබලා ගෙන ඔබව රැකබලා ගන්නා ආත්මික ය (මෙගල් 1 කොරිහ්. 4:15).
3. පියා - එනම්, එවැනි අධ්යාත්මික වර්ධනයකට ළඟා වූ පුද්ගලයෙක් (1ජීවී 2: 12-14; 1 කොරි. 3: 1-3).
4. පියා හෝ පියවරුන් - එනම්, මුතුන් මිත්තන්, මුතුන් මිත්ත, සීයා, සීයා මිණිබිරියන් යනාදිය ය.
5. පියා - පූජකයෙක් ලෙස හැඳින්වූ.

සමහර විට මෙම සංකල්පය ඊටත් වඩා පුළුල්, නමුත් මම තවමත් සොයා ගත්තෙමි, කරුණු 5 ක්, ලකුණු 5 ක්, එයින් 4 වන අයිතමය ඔබේ ප්රශ්නයට පිළිතුරයි: ඔබ ලබා දුන් බයිබල් මිල ගණන් මම තේරුම් ගන්නේ කෙසේද. 5 වන ස්ථානය මගේ ය, තවමත් මට එය තේරුම්ගත නොහැකිය.

හෙළි කිරීමට ක්ලික් කරන්න ...

බව්තීස්මයේ සක්රමෙද්ශේෂයේ දී පුද්ගලයෙකුගේ අධ්යාත්මික උපත ඇති නිසා පූජකවරයකු සභාව තුළ "පියා" නම් පුද්ගලයෙක් බව බව්තීස්මයේ අධ්යාත්මික උපත ඇති කරයි. "යේසුස් ඔහුට ප්රතිචාර වශයෙන් පැවසුවා. යමෙක් නැවත ඉපදෙන්නේ නැත්නම්, දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්යයන් දැකිය නොහැක. නිකොදේමුස් ඔහුට කියයි: වයසින් මුහුකුරා යනු කෙසේද? තවත් වේලාවක් උපත ලැබීය? යේසුස් පිළිතුරු දෙමින්, '' වතුරෙන් හා ආත්මයෙන් යමෙකුට ඉපදීමට නොහැකි නම්, යමෙකුට දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්යයට ඇතුල් විය නොහැක. මාංගාභි ග්රන්ථයක් ද, ඉපදුණු ආත්මයක් ඇත ආත්මය. මා ඔබට පැවසීම ගැන පුදුම නොවන්න. ආත්මය නැවත උපත ලැබීම, ඔහුට අවශ්ය තැන, එය පැමිණෙන්නේ කොහේද, එය සිදු වන්නේ කොතැනින්ද යන්න ඔබ දන්නේ නැත: එය සිදු වන්නේ සියලු ආකාරයේ ආත්මයකින් ඔබ දන්නේ නැත ආත්මය "(iOAN.3: 3-8).

අධ්යාත්මික උපත් ආකාර දෙකකින් සිදු වේ: වපුරන්නා - වපුරන්නා, නමුත් ගොවියා (කැපවූ) - පූජකයා (දෙවියන් වහන්සේ ඉවත්වීමේ උල්පත වන උපන් කාන්දු වීම). එබැවින් අධ්යාත්මික උපතේම පුද්ගලයෙකුගේ සහභාගීත්වය ප්රබන්ධයක් නොව යථාර්ථය (උපතේදී ලවණූ ලෙස මෙන්, ලෞකික දෙමව්පියන් "පියෙකු" ලෙස හැඳින්විය හැකිය, නමුත් පියා පමණි දෙවියන්වහන්සේ පමණි). දෙවියන් වහන්සේ බව්තීස්ම-"දෙවියන් වහන්සේව මූර්ති යොදූ" ශුද්ධාත්මයේ යාච් prayer ාවේ යාච් prayer ාවයි. (යොහන් 1: 33), නමුත් බව්තීස්ම වීමට ක්රිස්තුස් වහන්සේ මා එවා නැත "(1 කොරණි: 17 ) (එනම්, ක්රිස්තුස්ගේ බව්තීස්මය තවත් යවා ය. පල්ලියේදී, එවැනි අය, එවැනි අය "අයියෙහෙමේස්" ලෙස හඳුන්වනු ලබන අතර, එය කැපී පෙනෙන ය. ඔහු ප්රෙස්බල් දේවසේවයට විරුද්ධව විරුද්ධ නොවේ).
පාපොච්චාරණයේ සක්රමෙශකයේ - අධ්යාත්මික උපත අලුත් කරන අතර, හවුලේ එය පරිපූර්ණත්වයට ගෙන එනු ලැබේ. පූජකයන්ගේ දෑත් තුළින් සක්රමෙයන් සේවය කරනු ලබන්නේ පූජකයන්ගේ දෑතින් - පූජකයන් (පූජකයන් ("කිසිවෙකු තමාම මේ ගෞරවය පිළිගන්නේ නැත, නමුත් ආරොන් මෙන් දෙවියන් වහන්සේ විසින් කැඳවනු නොලැබේ." (Ehr.5: 4).

අපි "තාත්තා" ලෙස හඳුන්වමු, පැහැදිලිව බව්තීස්ම වූවා පමණක් නොව, නැවත පැමිණ සැසිවාරයෙන් ඉල්ලා සිටිමු. නමුත් මෙම සභාව පිළිබඳ සමස්ත අත්හිටුවීම. මක්නිසාද යත්, එම පූජකයන්ගේ පෞද්ගලික ගෞරවය සඳහා පරිපූර්ණව කැපවී නොසිටි නමුත් පූජක වරප්රසාදය (1TIM.4: 14, EU 6: 12), ඔවුන් මත රැඳී සිටියේ කවුද? දෙවියන් වහන්සේගේ ටින් (සක්රමේන්තු) හි සභා ඉදි කරන්නන් (නිදසුනක් වශයෙන්, පාපොච්චාරණයේ හවුරිය) ("නිදසුනක් වශයෙන්, පාපොච්චාරණයේ හවුලේ) අපි ඒවා පිළිගනිමු (" පාපොච්චාරණයේ හවුරිය) (1 කොටු 4: 1) (1 COR.4: 1) . "ප්රේරිතයන් (ප්රේරිතයන් සහ රැස්වීමේදී වාඩි වී සිටින අය මාව පිළිගත්තත් මාව පිළිගන්නේ කවුද?" මා රැගෙන යන අය මා පිළිගන්නෙහිය. නබිවරයාගේ නබිතුමාගේ සම්මානය ලැබෙනු ඇත. ධර්මිෂ් of යන්ගේ නාමයෙන් ධර්මිෂ් the යන් පිළිගන්නේ කවුද? ඔවුන් ධර්මිෂ් are සම්මානයක් (පුද්ගලික වාසි ගැන තර්ක නොකර) "(මතෙව් 10: 40,41)" (මතෙව් 10: 40,41)

එකතු කරන ලදි: 17 සැප්තැම්බර් 2014.

බයිබලය ඔවුන්ගේම හා නාමිකව නම් වෙන්කර හඳුනා ගන්න. නාමික නමක් මඟින් රූපය, අග්රාමාත්යවරයාගෙන් ලැබෙන අංශුව (හෝ සමානකමක් ලබා දෙයි) යන්නෙන් අදහස් වේ.
එමනිසා, "පියා" සහ "ගුරුතුමාව" නම් දෙවියන් වහන්සේට තමන්ගේම නම් සහ මිනිසුන් සඳහා නාමිකකරණය කර ඇත.
මෙය "දෙවියන්" යන නාමයට පවා ය. අපගේ මැවුම්කරුවා - එය අයිති, සහ පුද්ගලයෙකුට - නාමික එකක්.
"මම දෙවියන් වහන්සේ, දෙවියන් වහන්සේ ය; මහෝත්තමයාණන්ගේ පුත්රයෝ ය. ඔබ සියල්ලෝ ඔබ සියල්ලෝ ය. එහෙත්, ඔබ මිනිසුන් මෙන් මැරෙන්න, ඕනෑම අධිපතීන් මෙන් වැටෙනු ඇත" (ගීතා. පුද්ගලයා "දෙවියන්" ලෙස හැඳින්වේ, මන්ද ඔහු දෙවියන් වහන්සේගේ මාර්ගයක් හා ස්වරූපයක් ඇති බැවිනි. ත්රිකෝණ සමානකමක් ඇති බැවින්. ඔවුන් එක හා සමානයි. ඉතින් පුද්ගලයෙකු දෙවියන් වහන්සේ ලෙස පෙනේ. රූප නිරූපකයක් ලෙස දෙවියන් වහන්සේ ලෙස හැඳින්වේ. දෙවියන් වහන්සේගේ සහ මිනිසාගේ ස්වරූපයේ දාර ඇත. මෙම සමානත්වයට අනුව, මිනිසා "දෙවියන්" ලෙස හැඳින්වේ, මැවුම්කරුවා සහ ප්රයිම්.
යොහන් 10: 34. දෙවියන් වහන්සේගේ මේ වචනය මෙහි පුද්ගලයෙකුට මෙසේ කීවේය: "දෙවියන් වහන්සේ මෙසේ වදාළ සේක: '' දෙවියන් වහන්සේ, '' 'දෙවියන් වහන්සේ අපගේ සමානත්වයට සමාන ස්වරූපයෙන් මිස මාළු මත ද ස්වර්ගයේ කුරුල්ලන්ටත්, ගවයන්ට ඉහළින් ද සිටිති සහ සියලු පෘථිවි හා සියලු උරගයින්, උරගයින්ගේ පෘථිවිය පුරා "(උත්. ..1: 26).
මිනිස් ස්වභාවයේ යමක් තිබේ නම්, පුද්ගලයෙකු "දෙවියන්" (දෙවියන් වහන්සේගේ මාර්ගය සහ දෙවියන් වහන්සේගේ සමානකම) ලෙස හැඳින්වූයේ කුමක්ද, පසුව පූජකයන්ට නොඅඩු අය තම පියාට සහ ගුරුවරයාට කැමති දෙයක් තිබේ

එකතු කරන ලදි: 17 සැප්තැම්බර් 2014.

වැදගත්ම දෙය වන්නේ පූජාවකි. පූජනීය කාලය තුළ, පූජකයා ක්රිස්තුස්ගේ නිරූපකය, පෝෂණය කිරීම හා පරාවර්තනය කිරීමයි. ඔබ මෙය පිළිගන්නේ නම්, පසුව නීතියට අනුව (මතෙව් 10: 40.41) ඔබ පූජකයෙකු හා පියාගේ ස්වරූපය හා ස්වර්ගයෙන් බැස ආ මන්නා විසින් ඔබට පෝෂණය කරන්නහු ය.

එකතු කරන ලදි: 17 සැප්තැම්බර් 2014.

ප්රෙස්ජිටර්වාදය, පූජකයාගේ ඉගැන්වීම් එහි දෙවන රාජකාරියයි (ඔහු සෑම පූජකයකම, වචනයේ හැඟීමකින්ම බොරු නොකියන්න. එබැවින් එය "ආරම්භය" ලෙස පරිවර්තනය කර ඇත) එබැවින් එය පරිවර්තනය කර ඇත) එබැවින් එය පරිවර්තනය කර ඇත). මෙය වෙනම ප්රශ්නයකි. "පීතෘත්වය" සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, එය වැදගත් වන්නේ - නව උපන්දිනය සම්මත කර ගැනීම සඳහා කොන්දේසි වල පණිවිඩයයි (බීජයේ උපමාව)

ප්රේරිත පාවුල් සියලු කිතුනුවන්ගේ සාන්තුවරයන් ව්යතිරේකයකින් තොරව හැඳින්වීය. මෙයින් අදහස් කරන්නේ සෑම කිතුනුවෙකුම, විශේෂයෙන් ඔහු කරුණාවන්ත නම්, යහපත්, සදාචාරයක් සැබවින්ම ඇමතිය හැකි නම් ශුද්ධ?

ලෝකයේ බොහෝ කිතුනුවන් එසේ යැයි විශ්වාස කරන බොහෝ කිතුනුවන් සිටිති. ඒ අතරම, ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් අනවශ්ය නිහතමානිකම දුක් විඳින්නේ නැත සාන්තුවරයන් තමන්.

ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ සමීක්ෂණයක් කරන විට උදාහරණයක් දැන ගන්න ශුද්ධකම, ඇමරිකානුවන්ගෙන් සියයට 21 ක් (බොහෝ දෙනා රෙපරමාදු භක්තිකයන් වන) තමන් සාන්තුවරයන් ගැන සලකා බලන බව මම පෙන්වා දුන්නා. ඇයි නැත්තේ? ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන් පල්ලියට යමින්, බදු ගෙවන්න, හොඳ ජීවන මාර්ගයක් මෙහෙයවන්න, මරන්න එපා, සොරකම් නොකරන්න, දුප්පතුන් මත තබන්න එපා; කතෝලිකයන් තවමත් පාපොච්චාරණය කර ඇති අතර ඊට සම්බන්ධව දයාවේ කටයුතුවලට සහභාගී වෙති. ශුද්ධකම නිසා තවත් දෙයක් පෙනෙන්නේ?

මුළු ලෝකයේම කිතුනුවන්ගේ අති බහුතරය අතර මෙන්ම සමහර ඕතඩොක්ස් අතරද මෙම මතය පොදු ය.

කෙසේ වෙතත්, ජීවිතය පෙන්නුම් කරන්නේ මේවායින් බොහොමයක් බවයි "සාන්තුවරයන්", යහපත් ක්රියා ඇතුළු හා කරුණාව කොටස් සහභාගී, ජීවිතයේ දී, රීතියක්, ස්වයං, නිෂ්ඵල ලෙස, ඊර්ෂ්යා ඊර්ෂ්යා, දැනත්, ප්රබල බියට පත්. ඔවුන් හෙළා දකින, අඳුරු, කෝපාවිෂ්ට, අමනාප වූ, ගැටුම්, පළිගැනීමකට නැඹුරු වේ. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, එවැනි "ශුද්ධ" කිතුනුවන්, බාහිරව භක්තිමත් වන්න, ඇත්ත වශයෙන්ම කිසිවෙකු අනෙක් සියලුම මිනිසුන්ට නොව කිතුනුවන් නොව සාන්තුවරයන් නොව අන් සියල්ලන්ට වඩා වෙනස් ය. සියලු මිනිසුන්ගේ ලක්ෂණය වන එකම අඩුපාඩු හා අවාසි ඇත.

මේ සියල්ලෙන් අදහස් කරන්නේ ඔබ සාන්තුවරයන් සලකා බැලීම, මෙම පුද්ගලයින්ට ඇත්ත වශයෙන්ම ශුද්ධකමේ සාරධර්ම තේරුම් නොගනිති. , ශුද්ධකම සඳහා මාවත ලෙස. ආදම්ගේ කාලයේ සිටම පුද්ගලයෙකුගේ ස්වභාවය හානි සිදුවී ඇති බව ඔවුන්ට තේරෙන්නේ නැත (ශුද්ධකම හා ගැලවීම ලබා ගැනීම සඳහා) දෙවියන් වහන්සේගේ වරප්රසාදය පමණි කිතුනුවන්ගේ ක්රියා නිරන්තරයෙන් හා දිගු කල් පවතින අධ්යාත්මිකත්වයේ තත්වය.

කෙසේ වෙතත්, ඔබ තේරුම් ගන්නේ කෙසේද? ශුද්ධකම ඕතඩොක්ස් වැරැද්ද?

ඕතඩොක්ස් දේවධර් විද්යාව ඒමට උගන්වයි ශුද්ධකම - මෙය කිතුනුවකුගේ කැපී පෙනෙන තත්වයක්, බව්තීස්මය හා යහපත් ක්රියාවලින් ලබාගත් කිතුනුවකුගේ; ශුද්ධකම යනු කිතුනුවකුගේ අධ්යාත්මික ජීවිතයේ ඉලක්කයයි, ඔහුගේ මුළු ජීවිත කාලය පුරාම, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ආ ments ාවලට, ක්රිස්තුස්ගේ ගැළවීම, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ආ ments ා ඉටු කළ යුතුය. ශුද්ධකම යනු බාහිර සම්බන්ධතා මිස විදේශ කටයුතු ද නැත, නමුත් ආත්මයේ අභ්යන්තර නිවැරදි කිරීමකිතුනුවා ඔහුගේ මුළු ජීවිත කාලයම කැප කළ යුතුය.

සමිඳාණන් වහන්සේ මෙසේ වදාරන සේක: 'ශුද්ධ වන්න, මක්නිසාද මම ශුද්ධ වන්න, මක්නිසාද මම ශුද්ධ වන්නෙමි "(ලෙවී පේස්) ද," ඔබේ ස්වර්ගික පියාණන් පරිපූර්ණ බැවින් "පරිපූර්ණ වන්න" (mf.5).

කෙසේ වෙතත්, මින් අදහස් කරන්නේ ශුද්ධකම අත්පත් කර ගැනීම සරලවම, ඒ සඳහා පමණක් වටිනවා. ඇත්ත වශයෙන්ම, ශුද්ධකම සඳහා මාවත අපහසු වන අතර, කිතුනුවාම මේ පාරට වඩා කැපවිය යුතුය.

ශුද්ධකම - සදාචාරයට පමණක් වඩා පුද්ගලයෙකුගේ වඩා උසස් අධ්යාත්මික තත්වයක්. එය කරුණාවන්තකම, විනීතභාවය සහ ප්රතිචාර දැක්වීම පමණක් නොවේ (එය මනෝභාවය මත රඳා පවතී); මෙය හදවතේ පාරිශුද්ධ භාවය, අවට සිටින සියලු මිනිසුන් කෙරෙහි උනන්දුවක් දැක්වූ පුළුල් ප්රේමය: යහපත හා නපුර; මෙය ගැළවුම්කාරයාගේ ස්වරූපයේ අධ්යාත්මික හා සදාචාරාත්මක හා සදාචාරාත්මක පරිපූර්ණත්වය වන අතර, දෙවියන් වහන්සේ වැනි ක්රිස්තුස් වහන්සේ විසින් අප පොළඹවා ඇත. ශුද්ධ වූ කිතුනුවකුගේ ශුද්ධකමේ දැනටමත් පවතින බව අපොස්තුළු තුමාණන් තේරුම් ගත යුතු නැත, නමුත් ශුද්ධකම සඳහා අමතන්නකිතුනු දෙවියන් වහන්සේ සේවය කරනු ලබන්නේ අස්වැන්න නෙළන විට ජීවත් වන දෙවියන් වහන්සේගේ හා අඛණ්ඩව ආත්මිකව තමන්ගේ නිවැරදි කිරීම සඳහා අඛණ්ඩව අධ්යාත්මිකව වැඩ කිරීමට උපකාර කිරීමයි.

ඕතඩොක්ස් මහාචාර්ය-බොගොසොව් ඒ.අයි.අයි හි ශුද්ධකම සංලක්ෂිත ලෙස සලකන්න:

« ශුද්ධ ජීවිතයේ සදාචාරාත්මක සම්මතයන් උල්ලං be නය නොකිරීම පමණක් නොව, නිවැරදි අධ්යාත්මික ජීවිතයේ fruit ල වන හදවතේ පාරිශුද්ධ භාවය ලෙස හඳුන්වනු ලබන දේ ද එය නොවේ.

අධ්යාත්මික ජීවිතය යනු සියලු නපුරේ, නරක, ක්රිස්තුස්ගේ ආ ments ාවලින් මනස හා හදවත පිරිසිදු කිරීම සඳහා මනස හා හදවත පිරිසිදු කිරීම සඳහා ඔවුන්ගේ සිතුවිලි, හැඟීම්, ආශාවන්, මනෝභාවය කෙරෙහි නිරන්තරයෙන් අවධානය යොමු කිරීමයි.

මෙම ජීවිතයට ශුද්ධ ලියවිල්ල සහ ශුද්ධ පියවරුන්ගේ නිර්මාණ, ප්රධාන වශයෙන් තණ්හිකතාව පිළිබඳ කරුණු පිළිබඳව හොඳින් අධ්යයනය කිරීම අවශ්ය වේ. ශාරීරික හා අධ්යාත්මිකයේ ඔහුගේ සියලු සංවේදනයන්හි නිරන්තර යාච් prayer ාව, පළ කිරීම සහ වැළකී සිටීම සමඟ එය සංයුක්ත වේ(නියත යාච් prayer ාව, නිහතමානිකම සහ පසුතැවීම මෙම මාර්ගයේ ප්රධාන මාධ්යයන් වේ).

සැබෑ සාන්තුවරය සියලු අවංක මිත්රශීලී හා මිත්රශීලී අයට අඳුරු හා නෙස්ටෝබ්ට්ස්. ඔහුගේ හදවතේ ඇති සුළු-පාප හා ආශාව දැකීමට හා තුරන් කිරීමට ඔහුට හැකි වේ. තමා ගැනම වඩාත්ම නිහතමානී මතය ඇත; ඔහු සහ ඔහුගේ හිසෙහි සාන්තුවරයන් ගැන සලකා බැලීමට පැමිණෙන්නේ නැත. යේසුස්ගේ පසුතැවිලි වූ අය යාච් prayer ාවෙන් ඔහුගේ සිතේ නිතරම කතා කරයි.

එබැවින් අපට එය පෙනේ ශුද්ධ සෑම සදාචාරයක්ම සෑම සදාචාරයක්ම ඇතුළත් කිරීම ඇතුළුව සෑම කිතුනුවකුටම සෑම කිතුනුවකුටම බොහෝ දුරස් නොවේ. බාහිර සදාචාර හැසිරීම සිතුවිලි හා හැඟීම්වල අභ්යන්තර සංශුද්ධතාවය අදහස් නොකෙරේ, ස්නානය තුළ ලෝකය හා නිර්මල ශුද්ධ ප්රේමයක්, එය මිනිසා තුළ ශුද්ධාත්මයාණන් ඉදිරියේ ඇති සලකුණු ඇති බැවිනි.

සාහිත්යය:
මහාචාර්ය A.I. ඔසපෝව්. ශුද්ධකම යනු කුමක්ද?
ප්රෝට්. පිළිතුර - ටයිකෝව්. ශුද්ධකම යනු කුමක්ද සහ ඇය අත් කරගත හැකිද?