අයිකන ගුග්රෝරියන් පලමා. අමතක වූ සාන්තුවරයා? (Historical තිහාසික හා දේවධර්ම අධ්යයනය). Sivate මූලධර්මය. ග්රිගෝරියා පාලමියා

(~1296–1357)

චරිතාපදානය

පැවිදි සිට

සදාචාරාත්මක හා සිත්සික්සික:, ෆස්සොලිට්ස්කි, හ voice 8 හි අගරදගුරු

ඕතොඩොක්සි ස්වෙටිලී, / ගුරුවරයා, මොන්කොබොටෝ භික්ෂූන් වහන්සේලා, / දේවධර්මාචාර්ය, ප්රාතිහාර්යය, // ෆෙසලෙලියානු ප්රශංසාව, ඔබේ ආත්මයෙන් මිදීමට යාච් pray ා කරන්න.

ට්රම්ප්හි, ශුද්ධ ග්රෙගරි පාලම, අගරදගුරුසිපියාව ෆෙසැරොනිට්ස්කි, හ oice 8

ඕතඩෝක් උපදේශකයා, ශාන්ත සැරසිලි, / දේවධර්මවාදී අභියෝගය, ග්රිවිග්රි, පුදුම වැඩිය, පුදුම වැඩිය, ග්රේස්, ග්රේස්, ග්රේස්, දෙවියන් වහන්සේගේ ක්රිස්තුස්ගේ ක්රිස්තුස්ගේ සලබයා අපගේ ආත්මයන් විසින් ගැළවීම.

කොන්ඩැක්, හ voice 8:

ප්ර is ාව යනු පූජනීය හා දිව්ය ශරීරය, / දේවධර්මය පයිප්පයට අනුව, / ගායනා කිරීම සඳහා පළමුවෙන්ම යටත් වීමේ මනස, / නමුත් ඔහු වෙත අපගේ පියාගේ මනස නාස්තිය, නමුත් අමතන්න: / කරුණාව දේශනා කිරීමේදී ප්රීති වන්න.

යාච්ඤාව

අවශ්ය හා අවංකව සැබවින්ම සැබවින්ම සැබවින්ම සැබවින්ම හා අපහාස නිශ්ශබ්දතාව, එනම්, ප්රසාද දීමනාව, පොදු දේවධර්මවාදීන් සහ පියවරුන් සහ ගුරු සැරසිලි, ප්රේරිතයන් ක්රීඩා, ආපළ සහ දිවි පිදුරු සහ වෙරෝවොඩෝ, දිව්ය සුනඛයා සහ වෙරෝවොඩෝ, දිව්ය සුනඛයා සහ වෙරෝවොඩෝ පාරිභෝගිකයාට res න රෝද, සියලු පල්ලි, සංකල්පය සහ මුරක්ෂන්ට සංකල්පය, සහ බාහිර හාදර්ඩයට සහ බාධා ඇති කරන්න! ඔබ සහ ක්රිස්තුස් රවුම් මාලිගාව වන අතර දැන් ඔබේ රංචුව ඔබේ රංචුව ඔබේ රංචුව ඔබේ හා අවසන්, මෙම රෝගය වෙනස් සුවයක් සහ ඔබේම ගමන් මඟ යන වචන, සහ විවිධාකාර ආශාවන් ඉවත් කර ඇත. අපේ ස්වාමීන් වන ක්රිස්තුස් ජේසුස් වහන්සේ ගැනත්, අපේ ස්වාමීන් වන ක්රිස්තුස් ජේසුස් වහන්සේ ගැනත්, අපේ ස්වාමීන්වහන්සේගේ ආශාවන් හා පරීක්ෂාවන්ගෙන් හා කරදරවලින් හා අප තුළ ඇති සමෘද්ධිය නිසා අපව ගළපන්නෙමු. , දැන් සහ සම්බන්ධ වී ඇත. ආමෙන්.

ශාන්ත, අගරදගුරු සොලූන්ස්කි වෙත යාච් yer ා කරන්න

ඔහ්, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ සර්ව කල්පනාකාරී සාන්තුවරිය සහ විස්මවර්ෂක ග්රෙගරි! අපගේ යේසුස් ක්රිස්තුස්ගේ දෙවි සමිඳාණන් වහන්සේගේ සිතේ දෙවියන් වහන්සේ වන දෙවියන් වහන්සේගේ මනසෙහි උණුසුම් අනාගතය, අපෙන් ජය ගැනීම, අපගේ නිදහස් හා අනවශ්ය සමාව ලබා දෙන පව් අපට පව්කාරයකි. මහා වරප්රසාදය තුළ අපව කරදරවලින් අපව ගලවා ගනු ඇත, සීල්, ශෝකය, ශෝකය සහ ආධෘශයෙන්, ශෝකය, රෝග, දුන්නන්, සීල්, ශෝකය, ශෝකය, අපි අපව දිරිමත් කළහ. ඔව්, මම පෘථිවි පලතුරටත්, සියල්ල දෙන්නෙමි, සියල්ල, එය අපගේ සැබෑ ජීවිතයේ යහපත උදෙසා ය; ඔව්, එය පසුතැවිල්ලක කුරුසියේ සිටි මේ කුරුසියේ ජීවීන් අපට ලබා දෙයි. ඔව්හු ඔහුගේ නිමක් නැති දයාවේ දී, ඔහුගේ මුල් පියාණන් හා ශුද්ධ හා ජීවික-මිත්රශීලී ආත්මයත් සමඟ, ඔව්හු ඔහුගේ නිමක් නැති දයාවෙන් යුත් පව්කාරයන් හා නුසුදුසු ය , සදහටම. ආමෙන්.

යාච් yer ාව (වෙනත්) සිට ශාන්ත, අගරදගුරු සොලූන්ස්කි

සියලුම ඕතඩොක්ස් උපදේශකයින් සහ පල්ලි ලයිට්, ෆොරිගෝයි, ඔබේ අහඹු ලෙස ඔබේ අහඹු ලෙස අප විසින්ම ගෙන ඒම, සැහැල්ලුවෙන් පළිගැනීමේ ට්රිටිටා ප්රබෝධයක් ගෙන, ට්රිසියන් ත්රිත්ව ඊසී, මහිමය පිළිබඳ දැනුම, පියාගේ හා පුත්රයා හා ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ ගෞරවය හා නමස්කාරය හා දැන් හා සදහටම ව්යාකූල වී ඇත. ආමෙන්.

සාන්ත ග්රෙගරි හි ක්රියා පටිපාටි - කිතුනු ශුද්ධකම ලෙස එවැනි සංසිද්ධියක් පැහැදිලි කිරීම සඳහා දේවධර්ම හා දාර්ශනික පදනම. ඕතඩොක්ස් දේවධර්ම විද්යාව සඳහා මෙම ශුද්ධයාගේ තේරුම අධි තක්සේරු කළ නොහැකිය.

ජීවිතය

අනාගත ශාන්ත උපත ලැබුවේ 1296 දී, කොන්ස්ටන්ටිනෝපල්හි අධ්යාපනය ලැබුණි. 1301 දී සිදු වූ ඔහුගේ පියාගේ මුල් මරණයෙන් පසු 1301 දී සෙනෙට් සභික කොන්ස්ටන්ටින්, ඇන්ඩ්රෝනිසියානු අධිරාජ්යවාදීන්ගේ අනුග්රහය යටතේ ග්රෙගරි පහත වැටුණි. මේ අනුව, තරුණයාගේ ජීවිතයේ පළමු වසර 20 තුළ ජීවත් වූයේ රාජකීය මළුවෙහි සහ අනාගතයේදී ඔහුට විවිධාකාර ආලය කිරීමක් ඇති වූ අතර, වේගවත් හා සාර්ථක වෘත්තියක් පැමිණෙමින් තිබුණි. ඔහු විශ්ව විද්යාලයේ රෙක්ටර්, විශ්ව විද්යාලයේ රෙක්ටර්, දැන් මෙම තනතුර ඇමතීම සිරිතක් වූ බැවින් ඔහු විශ්ව විද්යාලයේ විකක්ෂකයෙකු වන විකෘති වූ මෙතහිතා හි හොඳම ගුරුවරයා වන ලෞකික විෂය ගුරුවරයා සහ දර්ශනය අධ්යයනය කළේය.

ගුරීෂන් පලමා තම ගෝලයන්ගේ හොඳම දේ විය; ඔහු ඇරිස්ටෝටල්ගේ දර්ශනයට විශේෂ උනන්දුවක් දැක්වීය. වයස අවුරුදු 17 දී ග්රිජෝරි අධිරාජ්යයා සහ කැපී පෙනෙන පුද්ගලයන් ඉදිරිපිට ඇරිස්ටෝටල්ගේ සැල්ලොජි විද්යාත්මක ක්රමය පිළිබඳ මාළිගාවේ දේශනයක් පවා කියවීය. දේශනය කොතරම් සාර්ථක වී ඇත්ද යත්, ඇගේ මෙටාතිත් අවසානයේ මෙසේ සඳහන් විය. "ඇරිස්ටෝටලය ඔහු මෙහි සිටියා නම්, ඇගේ ප්රශංසාවට ගරු කිරීමට අසමත් නොවනු ඇත" යනුවෙන්

මේ සියල්ල තිබියදීත්, ජාවාරියන් දේශපාලනයට හා සාමය ගැන නොසැලකිලිමත් ලෙස පැවතුනි. 1316 දී පමණ, වයස අවුරුදු 20 දී ඔහු මාළිගාව සහ දාර්ශනික පන්තිවලින් පිටත් වී ශුද්ධ කන්දට විශ්රාම ගිය අතර, එහිදී සංචලතාව ජීවය හා පංති ටයිනොටාවෝවායා දේවධර්මය විසින් පාවා දෙන ලදී. ඔහු මහා ජනයාට පුරුදු වීමට පටන් ගත්තේය, තවමත් මාළිගාවේ රැඳී සිටියි. Ahotos හි, ග්රිග්රි විසින් වෝප්හෙටා අසල සිර මැදිරියේ පැවතුනි, පැවිදි නැවතුමක ගතවීම. ඔහුගේ උපදේශකයාගේ මරණයෙන් පසු (දළ වශයෙන් 1319), ඔහු ශාන්ත අතනාසියස්ගේ ලැවරා වෙත ගිය අතර එහිදී ඔහු වසර තුනක් ගත කළේය. 1323 සිට ඔහු දිලිසියක් දියත් කළ අතර එහිදී ඔහු සිය කාලය පුරාම ජවසම්පන්නව හා යාච් .ාවලදී ගත කළේය.

1325 දී, ශුද්ධ කන්දට තුර්කි ප්රහාර හේතුවෙන්, ඔහු සහ අනෙකුත් භික්ෂූන් වහන්සේලා සමඟ ඇයව අත්හැර යාමට බල කෙරුනි. ඔවුන්ගේ සගයන්ගේ ඉල්ලීම පරිදි ඔවුන්ගේ සහචූස්ගේ ඉල්ලීම පරිදි ෆෝමලෝනිකි ග්රෙගරිහි පූජක සැන් පිළිගත්තේය. එතැන් සිට ඔහු නගරය වන නගරය වන ටියාරියා ප්රදේශයට ගියේ පසුව සම්මුතිය දිගටම කරගෙන ගිය ප්රේරිත පාවුල්ව දේශනා කළේය. සතියේ දින පහක්, කිට්ටු ගුහා ලයිනර් එකක ඇවිද ගිය අතර, කඳු මුදුනක් පුරා පාෂාණවල thak න පඳුරු සමඟ වැසී තිබූ බෑවුමේ the න පාෂාණවල ගැටී ඇති අතර ඔහු බුද්ධිමත් යාච් .ාවකින් නිරත විය. සෙනසුරාදා සහ ඉරිදා දවසේදී, ආරාම ආසාදනයේ සිදු වූ පොදු නමස්කාරයට සහභාගී වීමට ඔහු පෞද්ගලිකත්වය අත්හැරියේය.

කෙසේ වෙතත්, ස්ලාවික් ආක්රමණය, බලපෑමට ලක්වූ සහ මෙම ප්රදේශය 1331 දී ශුද්ධ කන්දට යල්පැනගිය බවටත්, ඔහු ලාවෝව්හි සිව්ණු සෙන්ට් සෙන්ට් සෙන්ට් සෙන්ට් සෙන්ට් සෙන්ට් සෙන්ට් සෙන්ට්රාහි දී ඇයගේ ගව පට්ටණ දිගටම කරගෙන ගියහ. මෙම කාන්තාරය මේ දක්වා සංරක්ෂණය කර ඇත. ශාන්ත ග්රෙගරිහි කාලවලදී මෙන් "සේදීම" වන අතර, අදිම් සුළං, ඇය ඔවුන්ගේ නිරපේක්ෂ හුදකලාව හා නිහ .තාවයෙන් බැතිමතුන්ට කැළැල් දරයි.

කෙටි කාලයක් සඳහා, එස්ෆිගර් ආරාමයේ ඉගුමන් විසින් ග්රෙගරි තේරී පත් විය. එහෙත්, ඔහු ගත් රැකවරණය නොතකා, ඔහු නිරන්තරයෙන් කාන්තාර නිහ .තාවයට යාමට උත්සාහ කළේය. ඒ වන විට එය සාක්ෂාත් කරගනු ලබන්නේ කලාවබ්රියා (දකුණ ඉතාලියේ) වල්ක්ස් (1290-1350) නම් කළේ වල්ම් (1290-1350) නම් කළ නිසා ධ්රැවීය මාර්ගයක් මත නැගී සිටීමට ඔහු පෙලඹුණේ නැත. වලාම් සමඟ 1335 සිට 1341 දක්වා වරලම් සහිත ආරවුල වසර 6 ක් පුරා පැවතුණි.

වරලමය ඕතඩොක්ස් ග්රීක පවුලෙන් ග්රීක භාෂාව දැන සිටියේය. ඔහු බයිසැන්තියානුියම් වෙත ගිය අතර, සියල්ලට පසු, තෙසලෝනිකිහි විය. XIV වන සියවසේ තිස් ගණන්වල මැද. ග්රීකයන් හා ලතින් ජාතිකයන් අතර දේවධර්මීය සාකච්ඡා පුනර්ජීවනය විය. ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ තත්වය මත ලතින් ඉගැන්වීමට එරෙහිව එහි විෂබීටීන් ලේඛන ගණනාවක පුත්රයාගෙන්, වරලම් අවධාරණය කළේ දෙවියන් වහන්සේ තේරුම්ගත නොහැකි බවත් දෙවියන් වහන්සේ පිළිබඳ විනිශ්චයන් ඔප්පු කළ නොහැකි බවත්ය. එවිට පලමා, ව්ලාපාම්හි දේවධර්මීය "අ nost ානවාදය" විවේචනය කරමින් මිථ්යාදෘෂ්ටික දර්ශනයේ අධිකාරිය පිළිබඳ අධික විශ්වාසයක් විවේචනය කරමින් පලමා කතිතානිකත්ව වචන ලිවීය.

එය ස්වාමිපුරුෂයන් දෙදෙනෙකුගේ පළමු දේවධර්මවාදී ගැටුමයි. එක් දෙවැන්න සිදුවී ඇත්තේ 1337 දී, ස්මාර්ට් යාච් .ා නිර්මාණය කිරීමේදී ඉසහාස්ට්වරුන් විසින් භාවිතා කරන ලද එක්තරා තාක්ෂණ ක්රමයක් පිළිබඳ සරල හා නූගත් හා නූගත් භික්ෂූන් වහන්සේලා විසින් වලාම්ට දැනුම් දුන්හ. යාච් prayer ාවෙන් ඩිටර්ජන්ට් වෙනුවෙන් ඉසිෂ්ස්ට් පියවරුන්ගේ රචනා කිහිපයක් අධ්යයනය කිරීමෙන් ඉස්සාල්ස්ට් විසින් ඔහුට වේදනාකාරීව පහර දී, ඔවුන්ට මෙසියලියන්වරුන් සහ "ට්රක් රථ" (ὀὀὀφφλόόυχλόόυχλόόυχ) සමඟ ඇමතීය. එවිට පලමම් වරාල්ම් හඳුනා ගැනීම සඳහා භාර දෙන ලදී. ස්වාමිපුරුෂයන්ගේ පෞද්ගලික රැස්වීම කිසිසේත් ධනාත්මක ප්රති result ලයක් ලබා දී තිබුණත් ඊටත් වඩා උත්සහගත විය. 1341 කොන්පැත්තල් ආසන දෙව්මැදුරේ (රැස්වීම ජුනි 10 වන දින පැවැත්වේ), ඉස්සිකාස් පිළිබඳ චෝදනාවට ලක්වූ, නේවාසික නොවන ආලෝකයේ ධර්මය ප්රතික්ෂේප කරන ලද විචනම් වැරදිකරු විය. වර්ලාම්, ඇය සමාව ඉල්ලා සිටියද, එම වසරේම ජුනි මාසයේදී ඉතාලියට ගියේය, එහිදී ඔහු රිමොකැටොලිවාදය පිළිගෙන හියරාක්හි රදගුරු විය.

1341 ආසන දෙව්මැදුරෙන් පසුව සහ වම්පෑම් ඉවත් කිරීමෙන් පසු පැසේම් ආරවුල් ඉවත් කිරීමේ පළමු අදියර අවසන් විය.

දෙවන හා තෙවන අදියරේදී, වරලමය මෙන් නොව, ඉස්සාකෝස් යාච් prayer ාවේ මනෝමමාටික් ක්රමය විවේචනය නොකළ ග්රෙගරි අකින්ඩින් සහ නිකොෆෝර් ග්රිග්රෝර් පාලමට විරුද්ධ විය. ආරවුල දේවධර්මවාදී චරිතය පිළිගත් අතර දිව්ය ශක්තීන්, කරුණාව, සැහැල්ලු නොවන ආලෝකයේ ප්රශ්නය සම්බන්ධයෙන් සැලකිලිමත් විය.

ආරවුලේ දෙවන අදියර ජෝන් කැන්ටකුසින් සහ ජෝන් පාලයොලොජියොලොජික් අතර සිවිල් යුද්ධය සමඟ 1341 සිට 1347 දක්වා සිදුවන සිවිල් යුද්ධය සමග සමපාත වන අතර 1341 ජුනි 15. III වන ඇන්ඩ්රොනිකස් අධිරාජ්යකරණය මිය ගියේය. ඔහුගේ අනුප්රාප්තිකයාගේ අනුප්රාප්තිකයා බාල වයස්කරුවෙකු වූ අතර, මහා නොහොබයම් ජෝන් කැන්ටුසින් සහ ග්රෑන්ඩ් ඔකායි ඇලෙක්සි අපචාෂ් onචෑම් අතර බලය සඳහා දැඩි අරගලයක ප්රති the ලයක් ලෙස විශාල කම්පනයක් ඇති විය. කුලදෙටු ජෝන් කැක්ව එළිදරව්වන්ට සහාය දුන් අතර පලමා විශ්වාස කළේ රාජ්යය ගැළවිරීමට නොහැකි බවයි. දේශපාලන ගැටුමක පරාඩාව මැදිහත් වීමක්, ඔහු විශේෂයෙන් දේශපාලනයට නැඹුරු නොවූවත්, ඔහුගේ තවත් ජීවිතයේ වැඩි කාලයක් ගත කළේ මුවහත් කර සිරගෙවල්වල ය.

මේ අතර, 1341 ජූලි මාසයේදී තවත් ආසන දෙව්මැදුරක් කැඳවා ලද අතර ඒ අකරින්ඩින් වරදකරු විය. 1341-1942 අවසන් වන විට, පලමා මුලින් ශාන්ත මයිකල් චතුරස්රවල ආරාමයේ, පසුව (මැයි 12, 13442 න් පසු) ඔහුගේ කාන්තාරයක විය. 1342 මැයි මාසයේදී පලමාගේ ඒත්තු ගැන්වීම සඳහා ආසන දෙව්මැදුර දෙකක් සිදු වූ අතර, කෙසේ වෙතත්, කෙසේ වෙතත්, කිසිදු විපාකයක් ලබා නොදුනි. වැඩි කල් යන්නට මත්තෙන්, ග්රෙගරි විශ්රාමලත්, මාස 4 කට පසු කොන්ටීසිකාලිනෝපල් වෙත භාර දී ආරාමයට රඳවා ගනු ලැබීය.

සාන්ත සොෆියාහි, ශාන්ත සොෆියා පල්ලියේ මාස දෙකක රැඳී සිටීමෙන් පසු, සෙන්ට් ග්රෙගරි, තම සිසුන් සමඟ සන්තෝෂවත් වූ ඔහුගේ සිසුන් සමඟ එක්ව සන්තකයේ තබා ගැනීමේ අයිතිය, ඉන්වොයිමේරියන් භුක්ති වින්දා, ඔහුව මාළිගා බන්ධනාගාරයට මුවහත් කර ඇත. 1344 නොවැම්බරයේදී, පල්ලියෙන් away ත්ව සිටි ශාන්ත ග්රෙගරි පලමුහියේ ආසන දෙව්මැදුරේ සහ ඔහුගේ ප්රධාන ප්රතිවාදියා වන අකින්ඩින් විසින් සාරාංශය හා පූජකයන්ට පැවිදි විය. කෙසේ වෙතත්, 1347 පෙබරවාරි 2 වන දින ආසන දෙව්මැදුරේ පැවති දේශපාලන තත්වයේ වෙනස්වීම් හේතුවෙන් ගුග්රෝරි පලමා යුක්ති සහගත වූ අතර ඔහුගේ විරුද්ධවාදීන් වරදකරු වූහ.

ජෝන් කැන්ටුසින්ගේ ජයග්රහණයෙන් හා ඔහුගේ අධිරාජ්යයා ප්රකාශ කිරීමෙන් පසු, කුලදෙටු ප්රෙස්ටීට්රෝලය (ඉස්සාස්කාස්ගේ මිතුරා වන ඉස්ඩාර් වොචීර්, ඉස්සාස්කාස්ගේ මිතුරා වන ඉස්ඩාර් වොචීර්, සහ ග්රිග්රැටි පලමා යන අගරදගුරු ෆෙසලෝනියානු භාෂාවි. එවිට පලමුළ ආරවුල්වල තුන්වන අදියර ආරම්භ විය. පලිෆෝර් ග්රිග්රෝ පලමාගේ ප්රධාන ප්රතිවාදියා විසින් කථා කළේය. ෆෙස්සොනල්කිගේ දේශපාලන නොසන්සුන්තාව තම රාජකාරි ඉටු කිරීම සඳහා ග්රෙගරි නගරයට බැඳීමට ග්රෙගරි වලක්වා ඇත. මෙහි පැවති තත්වයේ ස්වාමිවරුන් වූයේ සැසිලොට්, ඉල්පොලෝලොසීන් හි මිතුරන් සහ විරුද්ධවාදීන් ය. 1350 දී ෆෙසලෝනික් කැන්ටකුසීන් අල්ලා ගන්නා තෙක් ඔවුන් පලමාගේ පල්ලිය විසින් වළක්වන ලදී. ඒ වන තෙක් පලමා අහෝස් සහ ලෙම්නෝස් වෙත ගියේය.

වරක් ඩෙසලොලිකි හි දී ඔහුට නගරය ඩර්මෝ මොර්මෝ කිරීමට හැකි විය. කෙසේ වෙතත්, ඔහුගේ විරුද්ධවාදීන් දරුණු ලෙස නතර වූයේ නැත. මෙවැනි ගුණධර්ම, මැයි සිට ජුනි 1351 දී සහ ජූලි 1351 දී ආසන දෙව්මැදුර දෙකක් කැඳවූ අතර, එය ඔහුගේ ප්රතිවාදියා වන නිකීෆෝරා ග්රිග්රොර් විසින් හෙළා දකින ලදී. මෙම ආසන දෙව්මැදුරවලින් පළමුවැන්න, දිව්යමය වශයෙන් එක්සත්කමේ විෂයමයන් සහ සාරය සහ අනේවාසික ශක්තිය අතර වෙනස අනුමත විය. දෙවන ආසන දෙව්මැදුරේ, අනුරූප හාමාගේ හය දෙනා සමඟ ප්රබුද්ධ අර්ථ දැක්වීම් හයක් දරුකමට හදා ගත් අතර, ආසන දෙව්මැදුර සැන් ඕතඩොක්ස් සමඟ සැන් ඕතඩොක්ස් සමඟ ඇතුළත් වූ වහාම. සාරය හා ශක්තිය අතර ඉහත වෙනස්කම් අනුමත කිරීමට අමතරව, දිව්ය සාරයට සහ අවාසනාවන්ත නොවන දිව්ය ශක්තීන් සඳහා ප්රේෂණය කිරීමේ හැකියාව සහ දිව්ය ශක්තීන් සඳහා ප්රසාදගත වීමේ හැකියාව මෙතැනින් ප්රකාශයට පත් කරන ලදී.

1354 දී කොන්ස්ටන්ටිනෝපල් වෙත ගිය පසු පලමා සහ ජෝන් පාලෝ විද්යා ologist මැදිහත්කරුගේ මැදිහත්කරුට විරුද්ධ වීම සඳහා පලමා සිය විමුක්තිය සඳහා සර්බස් වලින් මිදීම ලබා ගන්නා තෙක් ඔහු වසරක් පමණ මුළුමනින්ම වහල්භාවයේ සිටි තුරන් වල වහල්භාවයේ සිටියේය. වහල්භාවයේ ඔහු සිය අදාළ නඩුව ෆාස්ලානියානු පල්ලියේ පණිවුඩයේ පණිවුඩයේ සිට මෙන්ම ටර්ක්ස් අතර නියෝජිතයන් සමඟ නියෝජිතයින් සමඟ සම්මුඛ සාකච්ඡා පවත්වනු ඇති බවට තුර්කි ජාතිකයින්ගේ සත්යතාවයේ සත්යතාවයට මෙන්ම සම්මුඛ පරීක්ෂකවරුන් දෙදෙනෙකුද සලකා බැලීය. තුර්කි ජාතිකයන් විසින් අධිරාජ්යයේ විනාශය පාහේ නොවැළැක්විය හැකි බව දුටු ග්රීකයන් වහාම තුර්කි ජාතිකයන් ක්රිස්තියානි ධර්මයට හැරෙනු ඇතැයි විශ්වාස කළහ.

ටර්ක්ස් වෙතින් විමුක්තියෙන් පසුව සහ නැවත ෆෙසොලිකි එස් වෙත ආපසු යන්න. 1359 වන තෙක් ජිජෝරරිය ඔහුගේ රදගුරුස්සේ දේවගැතිවරුන්ගේ ක්රියාකාරකම් අඛණ්ඩව 1357 වන තෙක් ඔහුගේ රදගුරුතුම්පොළක, වරින් වර ඔහුගේ දිගුකාලීන රෝගවලින් එකක් වීමේ අරගලය නොවැම්බර් 14 වන දින ශාන්ත ග්රෙගරි මිය ගියේය වයස අවුරුදු 63 (හෝ අවුරුදු 61). මුලදී, ඔහු ෆෙසොලොනික්ස් හි දේශීය සාන්තුවරයෙකු ලෙස මහිමයට පත් වූ නමුත් ඉතා ඉක්මනින් 1368 දී ඔහු නිල වශයෙන් ලියා ඇත්තේ ශාන්ත සොෆියා දින දර්ශනයේදී ඔහුගේ ප්රශංසනීය සජීවී කොක්කින් ය. පළමුව, ඩෙසලොනිකි හි ශාන්ත සොෆියාහි පිහිටි ශාන්ත ග්රෙගිරියේ ධාතූන් සාප්පුවක දමා තිබූ අතර, දැන් එහි ධාතූන් අංශය නාගරික ආසන දෙව්මැදුරට නාගරික බැම්ම අසල ග්රිගෝරියා පාලමකගේ ගෞරවය හසුරුවයි.

කටයුතු

අභිජනනාගාර පලමා දේවධර්මීය, ධ්රැවීය, තාලික් හා සදාචාරාත්මකව සහ සදාචාරාත්මක අන්තර්ගතයන්ගේ ලේඛන රාශියක් මෙන්ම නිවාස හා පණිවිඩ රාශියක් සාදා ඇත.

"පීටර් අත්තන්කිගේ ජීවිතය" යනු SV පිටුවේ පළමු රචනයයි. Griggy pamaz ලියා ඇත. 1334

ජෝන් වෙචිකාගේ සෙල්ලිපි වලට එරෙහිව "නව සෙල්ලිපිවලින්" සහ "ලියනිවල" (1334-1355 දී හෝ 1355 දී නවතම ආලය කිරීම අනුව), ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ තත්වය පිළිබඳ ප්රශ්නය සලකා බලයි . හයිපොස්ටාවක් ලෙස ශුද්ධාත්මයාණන් පැමිණෙන්නේ "පියාණන්ගෙන් පමණයි" යන්නයි. "ආශීර්වාද ලත් ආත්මයේ පොම්පිතතාවය පුත්රයාගෙන් නොවේ. එය ලබා නොදෙන අතර කිසිවෙකු විසින් පිළිගත නොහැකිය, නමුත් දිව්ය අනුග්රහය හා ශක්තිය. " ඒ හා සමානව නිකලස් ලක්ෂණවල ඉගැන්වීම් සමඟ මෙය, මෙය හයිපොස්ටික් දේපලක් වන අතර, එය ශක්තිය වර්ග තුනකට පොදු වන කරුණක් වේ. මෙම ප්රජාව සැලකිල්ලට ගනිමින්, ශුද්ධාත්මයාණන් පැමිණෙන්නේ පියාණන් වහන්සේගෙන් ද, පුත්රයාගෙන් ද, ඔහුගෙන් ද පැමිණිය හැකි ය. පාෂාණමය පුරාවෘත්තයේ විශ්වාසවන්තභාවය පවත්වා ගෙන යන, අධිකත්වය වල්ිමයිඩ් හා ග්රිෆිඩ් සයිප්රසයේ නිකිපෝරා ඉගැන්වීම හා සම්බන්ධ, නැගෙනහිර හා බටහිර අතර දේවධර්මවාදී සංවාදයේ බලාපොරොත්තුවක් ඇතිවිය.

ඉස්චැස්තර්ස් සම්බන්ධයෙන් වෘකර්ට්ස් හි ප්රහාර පිළිබිඹු කිරීම සඳහා "පූජනීය-ප්රතිරෝධී" ආරක්ෂා කිරීමේ ත්රිකෝණාකාර "රචනය ලියා ඇත. ආරවුලෙහි විෂය බවට පත්ව ඇති සියලුම දේවධර්මවාදී ගැටලු ද එය විසඳයි. ලිවීම ට්රයඩ්ස් තුනකට බෙදා ඇති අතර, ඒ සෑම එකක්ම ගිවිසුම් තුනකට බෙදා ඇත. 1338 වසන්තයේ දී ඩෙසලෝනිකි හි 1338 වසන්තයේ දී ලියා ඇති පළමු ත්රිකෝඩ්ව දෙවියන්ව දැන හඳුනා ගැනීමේ ප්රශ්නය සඳහා කැප කර ඇත. සාධාරණ ලෙස සකස් කරන ලද වහාම සකස් කරන ලද තලමා හි පිහිටීම, පලමා අවධාරනය කරන්නේ දෙවියන් වහන්සේගේ දැනුමේ මාවත බාහිර දර්ශනයක් නොවන නමුත් ක්රිස්තුස් වහන්සේ තුළ එළිදරව්වෙනි. ක්රිස්තුස් වහන්සේ මුළු පුරුෂයම යාවත්කාලීන කළ නිසා මුළු පුරුෂයාම, ආත්මය හා ශරීරය, යාච් .ාවට සහභාගි විය හැකිය. සැබෑ ජීවිතයේ සිට ආරම්භ වන මිනිසා දෙවියන් වහන්සේගේ වරප්රසාදය සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර අමතක වීමේ ත්යාගය පිළිබඳ ඇපකරයක් ලෙස, අනාගත සියවසේදී ඔහු සම්පූර්ණයෙන්ම රසයි.

දෙවන ත්රිකෝණයේ (ගිම්හානයේ ගිම්හානයේදී රචනා කරන ලද), දර්ශනය පිළිබඳ දැනුම පුද්ගලයෙකුට ගැලවීම සඳහා ගෙන ඒමට හැකි වන පරිදි වර්ලාම්ගේ ප්රකාශය පිළිබඳ තියුණු විවේචනයක් හෙළි කරයි. පුද්ගලයෙකු නිර්මාණාත්මක අරමුදල්වල උපකාරයෙන් දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමට පැමිණෙන්නේ නැත, නමුත් දිව්ය වරප්රසාදය තුළ පමණක් සහ ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ජීවිතයට සහභාගි වීම තුළින්.

තුන්වන ත්රිකෝඩ් හි (1340 ගිම්හානයේ ග්රීෂ්ම in තුවේ දී ලියන ලද), ඔහු අවේතර දිව්ය බලශක්තියක් ලෙස ෆොවොරස්කි ආලෝකය පිළිබඳ කාරණා සහ ෆෙරැස්කි ආලෝකය පිළිබඳ නිරතව සිටී. පුද්ගලයෙකු දෙවියන් වහන්සේගේ හරය නොනවත්වා නැත, එසේ නොවුවහොත්, අප පන්සමය වෙත පැමිණෙන නමුත් දෙවියන් වහන්සේගේ කරුණාව හා කරුණාව අමුණා ඇත. මෙන්න එස්. එහි ඉගැන්වීම් සඳහා සාරය හා ශක්තිය අතර මූලික වෙනස ක්රමානුක්රමිකව විමසා බලයි. එම ප්රශ්නම පණිවිඩ පහකින් සලකා බලනු ලැබේ: ආරවුලේ ආරම්භයේ දී ලියා ඇති, අකින්ඩින් සිට ඇමක් සහ දෙකක්.

ගිම්හාන-ගිම්හානය 1340 ග්රෑම් 1340 ගිම්හානය පිළිබඳ ෙසේවය පාපොච්චාරණය කිරීම ("ආරවුල සහ දිව්යමය 1341;" යන ආරවුල හා සම්බන්ධව " "ශීත 1341-1342;", සරත් 1342, ඕෆ්ෆාන්ගේ ", සරත් 1342, ආදිය සමඟ සංවාදය", මෙන්ම පැවිදි සැන් සහ මියිරස් හි පුද්ගලයන්ගේ සංවාදය ආමංචි ඇනා ද්විමය) පලමා, එක් අතකින්, එක් අතකින් සහ අනෙක් අතට, අනෙක් අතට, අකින්ඩින් අතර මතභේදාත්මක කරුණු පිළිබඳව දිගින් දිගටම සාකච්ඡා කෙරේ.

ග්රෙගරි අකින්ඩින් විසින් සම්පාදනය කරන ලද පලමාට එරෙහිව අනුරූප නාශක විරෝධී බව ප්රතික්ෂේප කිරීම සඳහා අකින්ඩින්ට එරෙහිව ඇකින්ඩින් විරෝධී "(1342 වසන්ත යුද්ධයට පෙර) (1342) ලියා තිබුණි. ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේ තුළ ඇති සාරය හා ශක්තිය අතර වෙනස නොතැබීමේ ප්රතිවිපාක ගැන සඳහන් කරයි. අකින්ඩින්, එම කරුණාව නොගෙන දෙවියන් වහන්සේගේ හරයෙහි ස්වාභාවික ශක්තිය වන නමුත් සත්වයා ගලා යන අයියාට වඩා මිථ්යාදෘෂ්ටිය වේ. ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ පරිවර්තනය වන විට ප්රේරිතයන් දුටු ප්රේරිතයන් දුටු තැනැත්තාට සමානව දෙවියන් වහන්සේගේ වරප්රසාදය අශෝභන ආලෝකයක් ලෙස ශුද්ධය. මෙම අනේවාසික හා පොදුවේ ගත් කල, දෙවියන් වහන්සේගේ සියලු ශක්තීන් පියාණන් වහන්සේ හා පුත්රයා හා ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ ඒකාකාරී හරය පොදු ප්රකාශනයකි.

ග්රිගෝරාට එරෙහි පලමා වචන 4 ක් ලිවීය (1 සහ 2 - 1355, 1356; 3 සහ 4, 13 සහ 4 - 1356-1357 දී). ගුඩ්රියර් වම්පෑම්වල දේවධර්ම සාරාංශයක් ගත් අතර, දෙවියන් වහන්සේගේ වරප්රසාදය සහ විශේෂයෙන් පරිවර්තන ආලෝකය විශාල විය. පලමා ග්රිගාරා හි තර්ක ප්රතික්ෂේප කරන අතර අන්යරූප විලාස වීමේ ආලෝකය තර්ක කරන්නේ අන්යරූප විලාස වීමේ ආලෝකය සත්වයෙකු හෝ සංකේතයක් නොවන නමුත් දෙවියන් සහ මිනිසා අතර ඇති සැබෑ සන්නිවේදනය පිළිබඳ දිව්යමය ආයතනය පිළිබඳ අර්ථ දැක්වීමෙනි.

පලස්තමාගේ ඉහත සඳහන් රචනාකරුවන් එකිනෙකට විශ්වාස කරන වාදක චරිතයකින් වෙන්කර හඳුනා ගන්නා අතර, විරුද්ධවාදීන්ගේ අදහස් ප්රතික්ෂේප කිරීම අරමුණු කර ගෙන ඇත. පලමා සිය දේවධර්මීය ප්රකාශයන් ප්රකාශ කරන්නේ පූර්ණ පැහැදිලිකම සහ ඔවුන්ගේ ධ්රැවීය දේවධර්මවාදී හා ආසන ලේඛනවලින් නොවේ. දේවධර්මවාදී, සදාචාරාත්මක හා ප්රායෝගික පරිච්ඡේද 150 කින්, (1349/1350) (1349/1350), නැගෙනහිරින් ඇති සියලුම ඉගැන්වීම්වල ප්රධාන මාතෘකා කෙටි පරිච්ඡේදවල එහි ඉගැන්වීම් සඳහා සුපුරුදු පරිදි ඔහු පිට කරයි. සමහර අවස්ථාවලදී, එය එහි පෙර රචනා වලින් සම්පූර්ණ උපුටා ගැනීම් මෙහෙයවයි. එහි දේවධර්මීය ඉගැන්වීම් ක්රමලේඛකරණය කරමින්, ඔහු ඔහුගේ දාර්ශනික අදහස්ත් සමඟ ඔහු පැහැදිලිව හා සම්පූර්ණත්වයට තමා පැහැදිලි කරයි.

රචනාව "(1345-1946) (1345-1946) කන්යා සොහොයුරියන් වෙත ආමන්ත්රණය කරන ලද අතර එය කන්යා සොහොයුරිය වෙත යොමු කර ඇති අතර එය කන්යා සොහොයුරිය වන ඇන්ඩ්රෝනිසියානු අධිරාජ්යවාදීන්ගේ දියණියන්ගේ අධ්යාපනයෙහි නිරත විය. මෙය ආශාවන්ට එරෙහි සටන හා ක්රිස්තියානි ගුණධර්ම පිළිබඳ දයානුකම්පාව සඳහා කැප වූ පුළුල් තණ්හාවකි.

එස්.යූ.සී. හි ආපදා වූ ඩෙසලෝනිකි හි පිහිටි කොස්සිලිකි හි පිහිටි කෘෂිකාර්මික කටයුතුවලදී. ග්රෙගරි පලමා සිය ගොමිලියස් 63 න් බොහොමයක් ඔහුගේ ගැඹුරු අධ්යාත්මය, දේවධර්මවාදීන්ගේ දේහය පල්ලියට හා භක්තිය සනාථ කළේය. ස්වාමීන් හා සදාචාරාත්මක හා සමාජ-දේශප්රේමී මාතෘකා වල වාසිය සඳහා හෝම්ස් කැපවී සිටියද, ඒවායේ සැරිසැරීම සඳහා ඔවුන් තුළ පිහිටා ඇත්තේ නේවාසික නොවන ආලෝකයේ (34, 35 "") යනුවෙනි. සමහර සවන්දෙන්නන්ට අධ්යාපනයක් නොමැතිකම නිසා ගොමිලි ශාන්ත ග්රැගර්ගේ සිතුවිලි පිළිබඳව සොයා බැලිය නොහැක. කෙසේ වෙතත්, ඔහු ඉහළ ශෛලියක් කථා කිරීමට කැමැත්තක් දක්වමින්, ඔවුන් නිසා අඩු කරනවාට වඩා පෘථිවියේ විවෘතව ගොඩනඟා ගැනීම වඩා හොඳය. " කෙසේ වෙතත්, ඕනෑම අවධානයෙන් සිටින ඕනෑම සතරාකරුවෙකු පැහැදිලිවම පැහැදිලිව ප්රකාශ කළ හැකිය.

විවිධ historical තිහාසික තොරතුරු වලට අමතරව, විවිධ historical තිහාසික තොරතුරු වලට අමතරව, ඔහුගේ සමහර සම්මුඛ පරීක්ෂණ ගැන වඩාත් වටිනා "වූ" එහි [තෙසලෝහි] ටෙක්ස් "හි ඔහුගේ වහල්භාවයේ වරාවට අදාළ පෙළෙන්, සමහර සම්මුඛ සාකච්ඡා කිහිපයක් විස්තර කරයි, එහිදී කථාංග ගණනාවක් විස්තර කරයි තුර්කිචස් පෙනේ.

ඉහත කරුණු වලට අමතරව, ප්රතික්ෂේප කිරීම, ධ්රැවීය, තශෝක හා දේවධර්මීය අන්තර්ගතයේ කුඩා රචනා රාශියක් සහ යාච් prayers ා හතරක් සංරක්ෂණය කර ඇත.

වැඩ. ස්ථානයේ මාර්ගගත පුස්තකාලයේ ග්රෙගරි පලමා

ධර්මය

ශාන්ත ග්රිග්රි පලමා, නිර්මාණාත්මකව නැවත සකස් කරන දේවධර්මීය පාරිභාෂිතය භාවිතා කරමින් දේවධර්මවාදී සිතුවිලි පිළිබඳ නව දිශාවන් වාර්තා කළේය. ඔහුගේ ඉගැන්වීම දාර්ශනික සංකල්පවලට පමණක් නොව, සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් මූලධර්මවල පිහිටුවන ලදී. ඔහු සමනය වී, භික්ෂුවක් ලෙස සැඟවී, භික්ෂුවක් ලෙස සැඟවී, භික්ෂුවක් ලෙස සැඟවී සිටි අතර, ඇදහිල්ල විකෘති වූ අයට එරෙහිව දක්ෂ කුළුණක් ලෙස සටන් කිරීමත්, දේවධර්මවාදී පැත්තෙන් සනාථ කළහ. එමනිසා, ඔහු තම රචනා තරමක් පරිණත වයසක් ලෙස ලිවීමට පටන් ගත්තේය.

1. දර්ශනය සහ දේවධර්මය

වර්තමාන සෞඛ්යයට සහ සෞඛ්යය සඳහා ඉදිරිපත් කරන ලද සෞඛ්යයට අවතක්සේරු කිරීම, වෛද්යවරයාට ස්තූති කරන ලද සෞඛ්යයට අවිවාදිත සෞඛ්යය පිළිබඳ දැනුමක් ඇති වරලමය සෞඛ්යය පිළිබඳ දැනුමක් ඇති කරයි. එසේම, දැනුම, දිව්ය හා මානව, දේවධර්මය සහ දර්ශනය, තලාබන් චින්තකයා පවසන පරිදි, "දර්ශනය හා දේවගචනය දෙවියන් වහන්සේගේ දීමනා ලෙස දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි වටිනාකමට සමාන වේ." ශාන්ත හි පළමු සංසන්දනයට ප්රතිචාර දැක්වීම ග්රෙගරි ලියා ඇත්තේ ධෛර්යය නිසා ධෛර්ය සම්පන්න රෝග සුව කළ නොහැකි බව ඔවුන්ට මළවුන්ව නැවත නැඟිටුවීමට නොහැකි බවයි.

තවද, පලමාය පෙර පාෂාණමය සම්ප්රදාය මත ස්ථිරව රඳා සිටි දේවධර්මය හා දර්ශනය අතර අතිශය පැහැදිලි වෙනසක් පවත්වයි. බාහිර දැනුම සත්ය හා අධ්යාත්මික දැනුමට වඩා සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ය, [බාහිර දැනුමෙන්] දෙවියන් ගැන විශ්වාසවන්ත දෙයක් ඉගෙන ගැනීමට නොහැකිය. " ඒ අතරම, බාහිර හා අධ්යාත්මික දැනුම අතර වෙනසක් නැත, "සැබෑ හා අධ්යාත්මික දැනුමට එය සතුරු ය" යනුවෙන්.

පලමාට ප්ර wisdom ාවක් තිබේ: ලෝකයේ ප්ර wisdom ාව සහ දිව්ය ප්ර wisdom ාව. ලෝකයේ ප්ර wisdom ාව දිව්ය ප්ර wisdom ාවට සේවය කරන විට, ඔවුන් තනි ගසක් පමණක් වන විට, පළමු ප්ර wisdom ාව කොළ, දෙවන පලතුරු ගෙන එයි. "ද්විත්ව සත්ය වර්ගය": එක් සත්යයක් පබළු දැමීමේ ශුද්ධ ලියවිලි පදවලට අයත් වන අතර අනෙක බාහිර අධ්යාපනයට හෝ දර්ශනයට අයත් වේ. මෙම සත්යයන් වෙනස් අරමුණු පමණක් නොව, මූලික මූලධර්ම ද වේ. දර්ශනීය සංජානනයෙන් ආරම්භ වන දර්ශනය දැනුමෙන් අවසන් වේ. දෙවියන් වහන්සේගේ ප්ර wisdom ාව ආරම්භ වන්නේ ජීවිතයේ පාරිශුද්ධභාවය මෙන්ම, විවාහයෙන් නොපැමිණෙන, නමුත් නිර්මලකින් නොපැමිණෙන උසාවියේ සැබෑ නායකත්වයෙනි.

"ඔබ පිරිසිදුකමකින් තොරව, අවම වශයෙන් මම ආදම්ගෙන් ලෝකයේ මරණයට ඉගෙන ගතිමි, ස්වාභාවික දර්ශනය, ඔබ මෝඩයෙක් හෝ ඊටත් වඩා නරක වනු ඇත." ප්ර wisdom ාවේ අවසානය "අනාගත සියවසට, දැනුම ඉක්මවා යන නොදැනුවත්කම, රහසිගත රහස් හවුල, අද්භූත හා නොවැළැක්විය හැකි විනය, අද්භූත හා නොවැළැක්විය හැකි කල්පරය සහ සදාකාලික ආලෝකය පිළිබඳ දැනුම."

බාහිර ප්ර wisdom ාවේ නියෝජිතයින් ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේගේ ශක්තිය අවතක්සේරු කරති, එනම්, ඔවුන් ආත්මයේ අද්භූත ශක්තීන්ට එරෙහිව සටන් කරයි. අනාගතවක්තෘවරුන්ගේ ප්ර wisdom ාව සහ ප්රේරිතයන්ගේ ප්ර wisdom ාව ඉගෙනීමෙන් අත්පත් කර නොගනී, නමුත් ශුද්ධාත්මයාණන් විසින් උගන්වනු ලැබේ. ප්රේරිත පාවුල් තුන්වෙනි ස්වර්ගයට අගය කොට, සිතුවිලි හා මනසට බුද්ධිමත් නොව, "ස්නානය තුළ ඉපෝස්සිහි යහපත්කමේ යහපත්කමේ යහපත්කම" පිළිබඳ මායාව පිළිගත්තේය. පිරිසිදු ආත්මයකින් සිදුවන තීක්ෂ්ණ බුද්ධියක් යන්න සංජානනය නොවේ, මන්ද අර්ථය හා දැනුම ඉක්මවා යයි. "ප්රධාන යහපත" යවනු ලැබේ, කරුණාවේ ත්යාගය මිස ස්වාභාවික භාරයේ නොව.

2. දෙවියන්ගේ දැනුම හා සම්මානය

දෙවියන් වහන්සේ පිළිබඳ දැනුම, දෙවියන් වහන්සේ පිළිබඳ දැනුම ලබා ගැනීමේ හැකියාව සහ දිව්යමය සලයිලොලිස්ම් ඉදිරිපත් කිරීම දිව්යමය ගැන අපයෝජනය කිරීම, දෙවියන් වහන්සේ තේරුම්ගත නොහැකි යැයි සැලකූ බැවිනි. ඔහු ඉඩ දුන්නේ දෙවියන් වහන්සේගේ සංකේතාත්මකව පවත්වාගෙන යාම සහ පසුව භූමික ජීවිතයේ නොව, ශරීරය හා ආත්මය වෙන් කිරීම මත පමණි.

දෙවියන් වහන්සේ තේරුම්ගත නොහැකි බව පලමා එකඟ වේ, නමුත් මෙම වැටහීම ඔහු දිව්යමය ආයතනයේ ප්රධාන දේපළ ආරෝපණය කරයි. දෙවියන් වහන්සේ පිළිබඳ දැනුම සඳහා යම් යම් පූර්වාවශ්යතාවයන් පුද්ගලයෙකුට එහි ශක්තීන් තුළින් ප්රවේශ විය හැකි බව සලකන අතර, එහි ශක්තීන් තුළින් ප්රවේශ විය හැකි බව ඔහු සලකයි. දෙවියන් වහන්සේ එකවරම සවිස්තරාත්මකව හා තේරුම්ගත නොහැකි, දන්නා සහ නුහුරු, ශක්තිමත්, ශුභිතව හා නොවැළැක්විය හැකි ය. දෙවියන් වහන්සේ පිළිබඳ දැනුම "දේවධර්මය" විසින් අත්පත් කර ගනු ලබන අතර එය දෙගුණයකි: කැටපති හා අපිරිසිදුකම. කැතසික් දේවධර්මය, අනෙක් අතට, අරමුදල් දෙකක් තිබේ: මනස, විනාශ කරන්නා ගැන මෙනෙහි කිරීම තුළින් යම් ආකාරයක දැනුමක් හා පියවරුන් සමඟ ලිවීම.

වර්ෂෝපාගිට්ස්කි බළකායේ, අපතේදී, බැතිමතුන් ඉක්මවා ගොස් දිව්ය මරකගේ ගැඹුරේ ගිලී සිටින අපකීර්තියට මනාපයක් ලබා දෙනු ලැබේ. ශාන්ත ග්රෙගරි පාලම්ට අනුව, ඔහු උත්ප්රේරයෙන් පිටත පුද්ගලයෙකු විදහා දැක්වුවහොත්, දිව්යමයයේ සාක්ෂි හෝ උසස් අය වන "... සෑම සාක්ෂියක්ම වන්නේ යම් ආකාරයක සාක්ෂියක් හා සමාන ය එයට සාක්ෂි අවශ්ය නොවේ. එය පූජනීය සාක්ෂිවල ආරම්භයයි. පලමුලේ ඉගැන්වීම්වලට අනුව "අපිරති දේවගඩුව ඇදහිල්ලේ අද්භූත ක්රියා" ලෙස පී. ක්රිස්තුස් වහන්සේ ලිවීය.

ඇදහිල්ල පිළිබඳ අධ්යාත්මික හා පළපුරුදු බව ඇදහිල්ලයි, දේවධර්මය සමඟ ඔටුනු ලබා දී ඇත. ශාන්ත සඳහා වන වරහන මෙන් නොව අපිරිපති දේවධර්මය ඇතුළුව සැමට වඩා ජිවරි මෙනෙහි කිරීම. දෙවියන් වහන්සේ ගැන කතා කිරීමට හෝ නිහ silent වීමට එක් දෙයක් නම්, ජීවත්වීම, ජීවත්වීම, දැකීම සහ අල්ලා ගැනීම ගැන. අපොෆතික් දේවගඩුව "ලාංඡන" ලෙස නතර නොවනු ඇත, නමුත් "ලාංඡනවලට ඉහළින් කල්පනා" කරන්න. වලාහම් කැටපති හා ඇපෆොබික් සහ පලමාගේ දැක්ම ගැන කතා කළේ ඉහත දැක්ම හා සම්බන්ධ ඉහත දැක්ම හා සම්බන්ධ ඉහත දැක්ම හා සම්බන්ධ ඉහත දැක්ම හා සම්බන්ධ ඉහත දැක්ම හා සම්බන්ධය ගැන ය.

ඉහත දැක්ම පිළිබඳ දර්ශනයේදී, ස්මාර්ට් ඇස් සම්බන්ධ මිස, සිතුවිලි, කන්වූ අගාධයක් සමත් වන සිතුවිලි නොවේ. පලමාහි අව්යාජ මෙනෙහි කිරීම රත්රන් සන්තකයේ තිබී, එක් දෙයක් ඔහු සන්තකයේ තබා ගැනීම, තවත් දෙයක් ඔහුගේ අතේ තබා ගනී. "ලෝකය තුළ දෙවියන් වහන්සේ පිළිබඳ දෙවියන් වහන්සේගේ දර්ශනයට හා දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සන්නිවේදනය කිරීම ගැන කණගාටුයි. දෙවියන් වහන්සේ ගැන කතා කර දෙවියන් වහන්සේ හමුවීම එකම දේ නොවේ. " කැටපති, "සෝඩා" හා සසඳන විට දිව්ය "සෝඩා" හා සසඳන විට දිව්යමයයේ විශේෂ අරුත ඔහු අවධාරණය කරයි. අසම්පූර්ණ දර්ශනයට ගරු කරන අය, ඉහත සඳහන් බව අවපලාභිකව නොව, මෙම දර්ශනයේ ශක්තියේ ආත්මයේ දැක්මෙන් "යැයි අසත්ය දර්ශනයට ගරු කරති. "එවැනි දේවධර්ම" ට වඩා "අන්ධකාරයේ යුනියන් සහ දැක්ම".

පොදුවේ ගත් කල, පලමා ඕතඩොක්ස් දේවධර්මය "අ nෘතිකවාදය" වලින් ආරක්ෂා කරන බව වරලමය පැනවීමට උත්සාහ කළ බව අපට පැවසිය හැකිය. ක්රිස්තියානි දේවධර්මය දිව්ය සාරය හා ශක්තීන් අතර ඇති එකමුතුකම හා වෙනස මත පදනම් වූ, දෙවියන් වහන්සේ පිළිබඳ අපෝඩිකික් ස්ලෝවිස්ට් විය හැකිය.

3. දෙවියන් වහන්සේ තුළ සාරය හා ශක්තිය

දෙවියන් වහන්සේ සාරාංශයක් ලෙස තේරුම්ගත නොහැකි ය, නමුත් මිනිසාගේ ඉතිහාසය තුළ දෙවියන් වහන්සේගේ එළිදරව් කිරීමේ වෛෂයික වටිනාකම එහි ශක්තීන් ගැන දැන සිටී. දෙවියන් වහන්සේගේ පැවැත්ම එහි "ස්වයං පවත්නා" වස්තුව, තේරුම්ගත නොහැකි සහ එහි ක්රියා හෝ ශක්තීන්, අනේවාසික හා සදාකාලිකයි. සාරාංශ හා ශක්තීන් තුළ වෙනස තුළින්, සාරාංශයක් නොදක්වන දෙවියන් වහන්සේගේ දැනුම ලබා ගැනීමටත්, නමුත් යම් මට්ටමක අධ්යාත්මික පරිපූර්ණත්වයක් අත්කර ගත් අයගේ ශක්තීන් ගැනත් දැනගත හැකි විය. දිව්යමය ආයතනයේ ප්රබල නොවන හා ලාභ නොලබන බව පුද්ගලයෙකුට එයට සෘජුවම සහභාගී වීම බැහැර කරයි.

සාරය සහ ශක්තීන් අතර වෙනස පිළිබඳ මූලධර්මය වඩාත් දීප්තිමත් ලෙස නිරූපණය කර ඇත්තේ කපදෝසියානු පියවරුන්ගේ (IV සියවසේ EVIVE), වී සියවස ආරම්භය - වී සියවස ආරම්භයේදී), වර්ෂෝපාගිට්ස්කි බලකායේ (ආරම්භය) VI සියවසේ) සහ මැක්සිම් පාපොච්චාරකයා (විIවන සියවසේ) ඉදිරිපිට. කපදෝසියානු පියවරුන් සඳහා, දිව්ය වස්තුවෙහි විසර්ජන පිළිබඳ විවාදායිකයා වන ඒනොමගේ සාරාංශයේ මූලධර්මය පිළිගත නොහැකිය .

කතුවරයා, අස්ථිර, මෙම ඉගැන්වීම සඳහා මෙම ඉගැන්වීම අපිරිපති දේවගචුවගේ මළකඳන්හි වර්ධනය වූ කාබනික ප්රති consequ ලයක් විය. පූජ්ය මැක්සිම් පාපොච්චාරණය, පුරනය වීමේ ලාංඡනය පිළිබඳ ඔහුගේ උත්කෘෂ්ට ඉගැන්වීම්, අසාමාන්ය මුල් විද්යාව අවශේෂ කර ඇති අතර, අසාමාන්ය මුල් විද්යාව අවශේෂ කර ඇත.

මධ්යකරු වන යුගයේ මුල් යුගයේදී, නාමිකවාදීන් සහ අදහස්වල උපත සහ එම ප්රති development ලයක් ලෙස දෙවියන් වහන්සේගේ දේපළ ගැන ආරවුල පැවැත්විණි. මෙම ආරවුලේ දෝංකාරය පලස්තූර ආරවුලෙන් ලබා ගත හැකිය: ඇන්ට්පලිමිමීටි විසින් දේපලවල සත්යතාවය ප්රතික්ෂේප කළ අතර, එක් දෙයක් දෙවියන් වහන්සේ, වෙනත් රාජ්යයක්, ශුද්ධකම ආදිය බව පවසමින් . පලමා සෙඩාල්නා භාවිතා කළ පරිවර්තනයෙහි ඒවා දෙවියන් වහන්සේ තුළ අත්යවශ්යයි: "යල්වි කන්ද කන්ද මත," ක්රිස්තුස් වහන්සේ හා දිව්යමය යහපැවැත්ම යටතේ, යල්ස් කන්දෙහි "දිව්ය හා වැදගත් පුස්තකාලයේ ආලෝකය" ගැන ඔහු කතා කළ ඔහු කතා කළේය.

ජිජෝරි පලමා විසින්ම ආයතනය හා ශක්තියේ එක්සත්කම නැවත නැවතත් අවධාරණය කර ඇත. "දිව්ය ශක්තිය දිව්ය සාරයට වඩා වෙනස් නමුත් දෙවියන් වහන්සේගේ ඒකාකාරී දේවතාවියගේ සාරය හා ශක්තියෙන්." පල්ලියේ ඉතිහාසයේ නූතන ග්රීක විශේෂ ist සහ ෆිඩාස්ගේ නීතිවලට ඇති අයිතිය ශාන්ත ග්රැගරිගේ ඇති ඉගැන්වීම් මෙසේ සකස් කළේය: "... [අවලංගු දිව්ය සාරයක සහ සීරීමේ ශක්තීන්හි සහ සීරීමේ ශක්තීන් දිව්යමය ශක්තියෙන් වෙන් නොකෙරේ. මන්ද, සෑම ශක්තියකම දෙවියන් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේ වන බැවින් දිව්ය වස්තුවෙහි අත්යවශ්යතාවය නිසා. "

4. ඊබි සහ ගැලවීම

දෙවියන් වහන්සේ තුළ ඇති සාරය හා ශක්තිය අතර වෙනස පාලම ලබා දුන්නේ ක්රිස්තුස් වහන්සේ තුළ සිදු වූ පුද්ගලයාගේ අලුත් කිරීම පිළිබඳ නිවැරදි විස්තරය සඳහා පලමන විසිනි. දෙවියන් වහන්සේ අපගතුභාවයේ මිරිකීමේ සාරය තුළ ඉතිරිව සිටින අතර, ඔහු ශක්තිය සමඟ සැබවින්ම සන්නිවේදනය කිරීම සඳහා පුද්ගලයෙකු තමා සමඟ ඇතුළු වීමට අවස්ථාව ලබා දෙයි. දිව්යමය ශක්තීන් හෝ දිව්ය ග්රේස් සමඟ එන පුද්ගලයෙක් දෙවියන් වහන්සේ අත්යවශ්යයෙන්ම කරුණාවන්ත වේ. කරුණාවෙන් හා දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමෙන් පුද්ගලයෙකු අමරණීය, සදාකාලික නොවන, සදාකාලික, අසීමිත, එක වචනයකින් දෙවියන් බවට පත්වේ.

"අපි මුළුමනින්ම අනන්යතාවයකින් අනන්යතාවයකින් තොරව දෙවිවරුන් බවට පත්වෙමු." මේ සියල්ලෙන් පුද්ගලයෙකු දෙවියන් වහන්සේගෙන් ලැබෙන්නේ දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සන්නිවේදනය කිරීම සඳහා ය. දෙවියන් වහන්සේගේ සාරය තුළින් දෙවියන් වහන්සේ සැමවිටම සංකීර්ණ නොවේ. "කීකරු දේවදූතයන් හා මිනිසුන් දැවීම දෙවියන් වහන්සේගේ උත්තරීතර හරයක් නොව, දෙවියන් වහන්සේගේ උත්තරීතර සාරය වන්නේ අධිභාෂය තුළ සහජීවනයේ ශක්ති විද්යාවයි."

පුද්ගලයෙකු අනේවාසික ආරාධිතයාගේ කරුණාවට ක්රියාකාරීව සහභාගී නොවන්නේ නම්, දෙවියන් වහන්සේගේ නිර්මාණාත්මක ශක්තියේ නිර්මාණාත්මක ප්රති result ලය ලෙස ඔහු ද, දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සම්බන්ධ වන එකම සම්බන්ධතාවය, මැවුම්කරුගේ සම්බන්ධතාවය ඉතිරිව තිබේ. පුද්ගලයෙකුගේ ස්වාභාවික ජීවිතය දිව්ය ශක්තියේ ප්රති result ලයක් වන අතර, දෙවියන් වහන්සේ තුළ ජීවිතය යනු අමතක වීමට හේතු වන දිව්ය ශක්තිය අත්පත් කර ගැනීමයි. මෙම අමතක කිරීමේ ජයග්රහණය තීරණය වන්නේ වැදගත්ම සාධක දෙකයි - අභ්යන්තර මිනිසාට මනස සංකලනය හා ප්රතිකාර කිරීම සහ නොනවතින යාච් prayer ාව දෙවියන් වහන්සේ සමඟ හවුලක් ඇති කර ගැනීම. මෙම තත්වය තුළ, මානව හමුදා සුපුරුදු ක්රියාමාර්ගවලට වඩා ඉහළ මට්ටමක පැවතුනද, මානව හමුදා ඔවුන්ගේ ශක්තිය රඳවා ගනී.

දෙවියන් වහන්සේ මනුෂ්යයාට සංජානනය කරනවා සේම, මෙම රැස්වීම සැබවින්ම වටහා ගැනීම සඳහා මිනිසා දෙවියන් වහන්සේ වෙතට නැඟීමට පටන් ගනී. එහි, මුළු පුද්ගලයාම සෑම විටම ත්රිත්වයේ යවනු ලබන දිව්ය මහිමයේ නේවාසික ආලෝකයෙන් ආවරණය වී ඇති අතර, මනස දිව්ය ආලෝකය අගය කොට සැහැල්ලු වේ. එබැවින් ආලෝකය මෙන් මනස මනස දකී. "ආත්මයේ ගිනිදැල් ත්යාගය අසම්පූර්ණ ආලෝකය විහිදුවමින් සිටින අතර, ඒවා පොහොසත් කළ අයගේ දිව්ය ආලෝකය ඔහු නිර්මාණය කරයි."

මේ මොහොතේ අපි වැඩිපුරම එක් අයෙකු සමඟ සම්බන්ධ වී සිටිමු වැදගත් අංග පලමා ඉගැන්වීම්. පළපුරුද්ද සහ මානව ගැලවීම යනු සැබෑ ජීවිතයේ ආරම්භ වන යථාර්ථයකි. එය සැබෑ ජීවිතයේ මහිමාන්විත සංයෝගයක් සමඟ historical තිහාසික සංයෝගයක් ඇත. නව දිව්ය ආත්මය අත්පත් කර ගැනීමෙන් පුද්ගලයෙකුගේ ආත්මය දිව්ය ලෝකයේ අත්දැකීම් සහ දිව්යමය මහිමයේ අත්දැකීම් අපේක්ෂා කරයි. දැන් පිරිසිදු ඉසිලාස් මාර්ග දැක ඇති ෆැරියරොස් හි ගෝලයන්, අනාගත සියවසේ අනාගතයේ පවතින ආලෝකය, අනාගත සියවසේ අනාගතයේ පැවැත්ම එකම සිදුවීමක යථාර්ථයක් සමඟ සසඳන විට එකම සිදුවීමේ අදියර තුනක් සෑදී ඇත. කෙසේ වෙතත්, අනාගත යථාර්ථය සඳහා, මරණය අහෝසි කරන විට, මෙම යථාර්ථය සරල තැන්පතුවකි.

පලම්පරයේ විරුද්ධවාදීන් උගන්වා ඇති දෙවියන් වහන්සේ තුළ දෙවියන් වහන්සේ තුළ සාරය හා ශක්තිය හඳුනා ගැනීම, ගලවා ගැනීමේ හැකියාව විනාශ කරයි. දෙවියන්ගේ ඉරිතැලූ කරුණාව හා ශක්තියක් නොමැති නම්, පුද්ගලයෙකු හෝ දිව්ය සාරයක් අමුණා ඇති හෝ දෙවියන් වහන්සේ සමග කිසිදු සන්නිවේදනයක් තිබිය නොහැක. පළමු අවස්ථාවේ දී, අපි පැන්තිපෝවාදයට පැමිණෙන අතර, කිතුනු ඇදහිල්ලේ වැඩිමයන්ම විනාශ වී ඇති බව පුද්ගලයෙකුට දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමට ආරාධනා කරනු ලැබේ. දෙවියන් වහන්සේගේ අනේ නොවන කරුණාවයක ආත්මයේ ආත්මය ශරීරයේ විලංගුවලින් මිදෙන්නේ නැත, නමුත් මුළු පුද්ගලයාම සම්පූර්ණ කර ක්රිස්තුස් වහන්සේ මිනිස් ස්වභාවයට පත්වූයේ කොතැනදැයි මාරු කරයි.

5. සැහැල්ලු ආලෝකයේ මූලධර්මය

දිව්ය පරිවර්තනයෙහි නේවාසික නොවන ආලෝකය පිළිබඳ පලමාගේ ඉගැන්වීම් එහි ලේඛනයේ වඩාත් මූලික, ආධිපත්යය දරන එක් අතිවිශිෂ්ටයි. ඔහු කතා කරන්නේ ඔහුගේම අත්දැකීම් අනුව, සමාව අයැදීම සඳහා හිටපු ආරම්භක ස්ථානය මත ය. පරිවර්තනය අතරතුර ක්රිස්තුස් වහන්සේ පැවසූ ආලෝකය සත්වයෙකු නොව, දිව්ය ශ්රේෂ් ness ත්වයේ ප්රකාශනය වූ නමුත් දිව්ය අනුග්රහය සුදුසු වූ පසු දර්ශනයට ඇති දර්ශනය ලැබීය. මෙම ආලෝකය වෘමාම් විශ්වාස කළ පරිදි මෙම ආලෝකය "දිව්ය සංකේතය" නොව, දිව්යමය හා අනේවාසිකය. ශාන්ත ග්රෙගරි වලාම්ට ප්රතිචාර වශයෙන් මෙසේ ලිවීය: "දිව්ය දේවධර්මවාදීන්ට ප්රතිචාර වශයෙන් මෙසේ ලිවීය:" මෙම ආලෝක සංකේතයේ කරුණාව කැඳවීමට බිය විය ... එවිට මෙම දිව්ය ආලෝකය, "නිර්මාණාත්මක හා පිටසක්වල,"

පූජ්ය මැක්සිම් පාපොච්සකයා සැබවින්ම මෙම සැහැල්ලු සංකේතය ලෙස හඳුන්වයි, නමුත් උසස් හා අධ්යාත්මික දෙයක් සංකේතවත් කරන නමුත් ඉහළම "ඒ හා සමානව හා ආගන්තුක" යන අර්ථයෙන් නොව, මිනිස් මනසට සම්පූර්ණයෙන්ම තේරුම්ගත නොහැකි නමුත් අඩංගු වේ දේවධර්මය පිළිබඳ දැනුම, ඔහුට දැකගත හැකි හා වටහා ගැනීමට ඔහුට උගන්වයි. ප්රදේශ්. මැක්සිම් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ "ස්වාභාවික සංකේතයක්" ලෙස ෆෙරැස්කි ආලෝකය ගැන ද ලියයි.

පූජක මැක්සිම්, ශාන්ත ග්රෙගරි පලමාගේ සිතුවිල්ල ස්වාභාවික, සංවේදී නොවන ස්වාභාවික නොවන සංකේතයට අර්ථ නිරූපණය කිරීම - හැඟීමට වඩා හැඟීම "දෙවියන් වහන්සේ පිටසක්වල සංකේතයක උපකාරය නොවන නමුත් දෙවියන් වහන්සේ ලෙස දකින්නේ සංකේතය." "පුත්රයාණන්, පියාණන් වහන්සේගෙන් උපත ලැබූ පුත්රයා, එය ආරක්ෂිත නැත, දිව්යමය වශයෙන් හානිකර ස්වාභාවික කදම්භය සතුය. දිව්ය මහිමය මහිමය බවට පත්වේ ... "

ඉතින්, ෆියර්ස්කි ආලෝකය දෙවියන් වහන්සේගේ අනේවාසික ශක්තිය වන අතර, එය "පිරිසිදු කර ඇතුළත් කළ" හදවතේ දක්ෂ ඇස් ගැන මෙනෙහි කිරීමකි. දෙවියන් "ආලෝකය දකින ආකාරය සහ ආලෝකය පිරිසිදු හදවතක් නිර්මාණය කරන්නේ කෙසේද, ඇයි සහ ආලෝකය ලෙස හැඳින්වේ." අනුග්රහය බාහිර දැනුමට පමණක් නොව ශුද්ධ ලියවිල්ලෙන් දැනුම ද වේ. ශුද්ධ ලියවිල්ල පිළිබඳ දැනුම අඳුරු තැනකට ඇතුළු විය හැකි පහනක් මෙනි. අද්භූත මෙනෙහි කිරීමේ ආලෝකය "සූර්යයා යනු කුමක්ද" යනුවෙන් දීප්තිමත් තාරකාවකට සමානය සූර්යයා සමඟ ඇති ගොවිපල ආලෝකය සංසන්දනය කර ඇත්නම්, නමුත් මෙය සැසඳීමක් පමණි. හැඟීමට ඉහළින් ඇති පීකීය ආලෝකයේ ස්වභාවය. ෆියර්ස්කි ආලෝකය සපා කෑවේ හෝ සංවේදී හෝ සංවේදීතාවයට වඩා ඉහළින් සිටියත් දැනීම හා අවබෝධයට ඉහළින්. එමනිසා, ඔහු "සූර්යයාට මෙන් නොව ... සූර්යයාට ඉහළින්. එය සමානකම ගැන පැවසූ නමුත් ඔවුන් අතර සමානාත්මතාවයක් නොමැත ... "

ආලෝකය පිළිබඳ මෙම දැක්ම විශේෂයෙන්, සැබවින්ම හා නියත වශයෙන්ම, දෘෂ්ටි ක්රියාවලියේදී පුද්ගලයෙකුගේ සමස්ත ගොවි සංයුතිය සම්බන්ධව, එම ආත්මය එයට සහභාගී වේ. ආලෝකයේ දැක්ම දෙවියන් වහන්සේ සමඟ එකමුතුකමට තුඩු දෙන අතර මෙම එකමුතුකමේ ලකුණකි. "මෙම එකමුතුකමේ ලකුණකි." ආලෝකය ජනාවාස වී ඇති, සැබෑ හා සියලු ජීවීන්ගේ දර්ශනය, නමුත් සියලු ජීවීන්ගේ දර්ශනය, දන්නා, සියලු ජීවීන්ගේ දර්ශනය, දෙවියන් වහන්සේගේ ඇතුළත මන්ද, එය කිසි විටෙකත් සදාකාලික මහිමයෙන් වෙන් නොවේ. " භූමික ජීවිතයේ සැහැල්ලු ආලෝකයේ දැක්ම, සදාකාලිකයාගේ ප්රතිවිරුද්ධ දෙයයි: "... අනේවාසික ආලෝකයක් දැන් තැන්පතුවක් ලෙස ලබා දී ඇත, නිමක් නැති සියවස තුළ එය ඔවුන්ගෙන් වැටෙනු ඇත අවිනිශ්චිතයි. " අව්යාජ ඉසෑෂස්ට් දකින ආලෝකය මෙය වන අතර පලමා එක් විය. ශාන්ත ගුරු ව්යායා තාලමා විසින්ම ග්රේස් සහ ආලෝකය විශිෂ්ට සීයා බවට පත් වූයේ එබැවිනි.

Siv සිට. ග්රිග්රි පලමා

අනාගත ඇසිපිය සිහි කර සමිඳාණන් වහන්සේගේ සියලු ආ ments ාවන් හා ඉගැන්වීම් ගැන දැන හඳුනා ගන්න. එය බිඳ දැමූ හෝ කිසිවක් අත්හැරියේ නැතත්, සෑම දෙයක් ගැනම නිවැරදි කර ගැනීමටත්, ඔබම දැනෙන්න.

දෙවියන් වහන්සේගේ සන්ඩේ දේවාලයට සහභාගි වී සියලු පල්ලියේ සේවාවන් සඳහා වන්න. ශුද්ධ ශරීරය හා ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ රුධිරය සමඟ සංයුක්ත කරන්න, නිවැරදි ජීවිතය විශ්වාස කිරීමේ ආරම්භය; ඔබම යාවත්කාලීන කර අනාගත ප්රතිලාභ සම්මත කර ගැනීමට. දෙවියන් වහන්සේ ඔහුගේ සිතේ දෙවියන් වහන්සේගේ සිතේ තිබීම, ඔබ ආ ments ා පසුකර පාපයේ බර නොගනු ඇත.

එය ලියා ඇත්තේ: නැත කුණාටු සහිත (Isx.20.15), නමුත් අනාගත සියවස තුළ අනාගත සියවස තුළ, අනාගත සියවස තුළ, අනාගත සියවස තුළ, එයින් සිය ගුණයකින් වැඩි පිරිසක් සමඟ ගොදුරක් වූ ඔබගෙන් රහසක් ඔබ සතුව තිබීමයි. එබැවින් ඔබේ ශක්තියෙන්, දයාව අවශ්ය බව මගේ සිට, කරුණාව ඉල්ලා අපි ඉල්ලමු, දයාව අවශ්ය බව, ඔබව රැගෙන යන සිතුවිල්ලෙන් වෙන් කොට සලකමු.

ඔබට සතුරු කෙනෙකු සිටී නම් - ප්රේමයේ ආදරයට පිළිතුරු දෙන්න. ක්රිස්තුස් වහන්සේ ඔබට අණ කරන බැවින් ඔබ ඔහු සමඟ ඔහු වෙතට පැමිණ හොඳ නපුරක් දිනාගනු ඇත.

සතියකට දේශන. ග්රිග්රි පලමා

මෙට්රොපොලිටන් ඇන්තනි සුරොස්කි.

ආරුක්කු විචක්ෂණශීලී වොටොට් ස්පියෙල්.

ශුද්ධ කුලදෙටු කිරිලිස්. ශාන්ත ග්රෙගරි පලමාගේ මතකයේ දවසේ වචනය

අගරදගුරු වන එව්වනි පොපෙහෙන්කෝ යන වචනය

අගරදගුරු දිමිත්රි ස්මර්නොව්. සතියක එස්. ග්රිග්රි පලමා. හේතු සහ අවම රෝගය නිවැරදිව මාරු කිරීම ගැන

යාච්ඤා

කොන්ඩැක් ශාන්ත ග්රෙගරි.

ග්ලෝ 8.

පූජනීය හා දිව්ය ඉන්ද්රිය, / දේවධර්මය, පයිප්පයට අනුව ආලෝකය, සීනස්, ග්රිග්රරි, ගිග්රියෝගොගොගොගොලුනිකවර, / නමුත් මනස, මගේ මනස, අපේ මනස, // , කරුණාව දේශනා කිරීම.

ශාන්ත ග්රෙගරි හි ට්රපර්

ග්ලෝ 8.

ෆස්සොලොයිට්කි හි අගරදගුරු ට්රපෙයාර් ග්රිගෝරියා පාලම

ග්ලෝ 8.

ඕතඩෝක් උපදේශකයා, ශාන්ත සැරසිලි, / දේවධර්මාචාර්ය දේවධර්මාචාර්ය අභියෝගය, ග්රිවිග්රි, ප්රාතිහාර්යය, ප්රාතිහාර්යය, දෙවියන් වහන්සේගේ ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ක්රිස්තුස්ගේ ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ කරුණාව, / සලබයන් දෙවියන් වහන්සේගේ ආත්මයෙන් බේරීමට.

වල්මම් සහිත පොල්මික්ස්

බාඩාම්ගේ ප්රහාරවලින් අහෝස් අතුබෑම් අතිශයින්ම උද්යෝගිමත් වූ අතර, විචැලියර් සමඟ කතා කරන කැපී පෙනෙන දෙලමා සහ විද්යා scientists යින්ගෙන් එකකට හැරුණා. දිව්යමය ගින්න.

වලාම්ගේ දේවධර්මවාදී දාර්ශනික අදහස් වලට එරෙහිව කතා කිරීමට දැන්ම හේතුවක් ඇති පලමා, දැන් ඔහුගේ විද්යා ist යන්ගේ දක්ෂතා හා සාහිත්යය, බයිසැන්තියානු පැවරියන්ගේ ඇනිමියානු රක්තහීනතාවයට හා ඔසේචිගේ ලා දුඹුරු පිළිබඳ ඔහුගේ තියුණු විනිශ්චයන් අඩු විය.

දිව්ය හා එහි ශ්රමය හා තවත් මතභේදය අතර ඇති සම්බන්ධතාවය සහ තවත් මතභේද හැරුණු අය අතර ඇති වන අවබෝධයක් ඇති වරලමය සහ ඔහුගේ ආධාරකරුවන් විරෝධය පළ කළහ.

විචැමම්ගේ ඉගැන්වීම් මිථ්යාදෘෂ්ටිකයෙකු ලෙස පල්ලිය හෙළා දැකීම හේතු විය. ආසන දෙව්මැදුර ,, සහ. මෙම ආසන දෙව්මැදුරේ, පලම්පරයේ ඉගැන්වීම් සහ ඔහුගේ ආධාරකරුවන් පල්ලියේ ඉගැන්වීම් සමඟ ව්යාංජනාක්ෂරයක් වන අතර, වර්ලාම් සහ ඔහුගේ ගෝලයන් කුමන්ත්රණය කළහ. 1351 දී සාන්තුවරයා, කුලදෙටු කලාවිස්ට් අනුගමනය කරමින්, ව්ලාෙරාම් සහ අකින්ඩින්ගේ සමාන අදහස් ඇති ජනයාට එරෙහිව ආසන දෙව්මැදුර දෝස් අත්සන් කළහ.

ආසන දෙව්මැදුර යෝජනාවල ප්රති results ල සැන්බන් හි පහත සඳහන් ලිපිවල ප්රකාශ විය. එහි වර්ෂයේ දී ඕතඩොක්ස් බාිසක් සැමරීමේ සතියේ දී ප්රකාශයට පත් කරන ලදී.

ආනයාව ඔහුගේ පරිවර්තනයේ දිව්ය පරිවර්තනයේ දිව්යමය පරිවර්තනයක්, පසුව රූපය හා සත්වයා සහ අවතාරය, පසුව දෙවියන් වහන්සේගේ මැවිල්ල හා අවතාරය සඳහා වන අතර, ආලෝකය විහිදුවන දිව්යමය බව ප්රකාශ නොකරයි දෙවියන්, සත්වයා හෝ ශාරීරික වරප්රසාදය සහ සෑම විටම දෙවියන් වහන්සේගේ මැවිල්ලෙන් ආරම්භ වන සංකෝචනය හා ශාරීරික වරප්රසාදය හා ශක්තිය හා ශක්තිය.
දෙවියන් වහන්සේට ශාරීරික ශක්තියක් නැති බව පිළිගත් අයට පිළිකුලක් වන අතර, එකක් සත්වයෙකු පමණක් වන අතර, දෙවියන් වහන්සේගේ හා ශක්තිය අතර වෙනසක් ඇති නොවන අතර, දිව්ය ජීවියන්ගේ සම්බන්ධතාවය සහ ශක්තිය නොගැලපීමකි. වෙනස නිරන්තරයෙන් පවතී.
නිර්මල සෑම භෞතික අවස්ථාවක් හා ශක්තියක්ම සහ දෙවියන් වහන්සේගේ ශක්තිය නිර්මාණය කරන බව පිළිකුල් කිරීම.
ඔබ සත්වයාගේ සත්වයාගේ හා ශක්තියෙහි වෙනසවලට එරෙහිව වෙනසකට ඉඩ දෙන්නේ නම්, එයින් අදහස් කරන්නේ සත්වයා සංකීර්ණ යැයි සිතීම යන්නෙන් අදහස් කරන අයයි.
දෙවියන් වහන්සේගේ හරය පමණක් පමණක් පමණක් යැයි සිතන අයට පිළිකුලක් වන අතර එය ශක්තිය නොව දෙවියන් වහන්සේගේ නාමයට සමානය.
පිළිකුල්මා දෙවියන් වහන්සේගේ මැවිල්ල පිළිගන්නා අයව පිළිගත් අය (I., මිනිසුන්), අත්පත් කර ගැනීම ග්රේස් හා ශක්තියෙන් සංලක්ෂිත යැයි උපකල්පනය කිරීමට අකමැති අය.
කාලේම් සහ අකින්ඩින්ගේ මිථ්යාදෘෂ්ටිකයින්ගේ ශුද්ධ වූ අගනගරයේ සදාකාලික මතකය වන වරලමේ සහ අකින්ඩින්ගේ මිථ්යාදෘෂ්ටික හා දිව්යමය ශක්තිය සහ දිව්යමය ශක්තිය නම් කිරීමට නිර්භීත වන අතර එය දිව්යමය ශක්තිය නම් කිරීමට එඩිතරයි භෞතික ගුණාංග ශුද්ධ වූ ත්රිත්වය නිර්මාණය කළේ මෙන්ම සාමූහික අදහස් හා හෙලන්ටියානු මිථ්යාවන්හි මූලධර්මය ඇතුළත් කර ගනිමින්.

ධාතු හා කියවීම

ශාන්ත ග්රෙගරි මරණයෙන් පසු ගලවාගත්තේය. මන්ද යත්, තවමත් ජීවිතයේ එළිදරව්වක් ඇති වූ අතර සුව කිරීමේ තෑග්ගක් තිබුණි. ඔහුගේ සිරුර ඩෙසලොනිකි හි සාන්ත සොෆියාහි ආසන දෙව්මැදුරේ සිරස්ව සිටි අතර ආක්රමණිකයන් ඔහුගේ ධාතූන්ගෙන් සිදුවීමට පටන් ගත් අතර, ඔහුගේ ප්රාදේශීය නමස්කාරය සහ ඔහුගේ ප්රාදේශීය නමස්කාරය ආලෝස් සහ කැස්ටෝරියාහි ආරාමයේ ආරාමයේ ආරම්භ විය. කොන්ස්ටන්ටිනෝපල් දෙපාර්තමේන්තුවේ කුලන්දාගේ අනුප්රාප්තිකයා වන සෙන්ට් ෆිලෝෆි කොක්කින්ස් හි අනුප්රාප්තිකයා වන කොන්ස්ටන්ටොලි ශාන්ත ඇමතුම් ඇමතුම්කරු වන ශාන්ත ෆිලෝෆී කොක්කින්ස් හි අනුප්රාප්තිකයා වන සෙන්ට් ෆිලෝෆී කොක්කින්ස් හි මෙම අරුමපුදුම දේ පිළිබඳ නිවැරදි සාරාංශයක් මම ඉල්ලා සිටියෙමි. මහත්මිය සිදුවන්නේ ඔහුගේ උත්සවය පැවැත්වූ දිනයේ ඔහුගේ උත්සවය ආරම්භ වූ වර්ෂයේදී - නොවැම්බර් 14 වන දින ය.

ශාන්ත අෆනසියා ලුරොස්කි විසින් සාදන ලද නොවොසියා ලුරොජි හි ශාන්ත ග්රෙගරිගේ ජීවිත නැවත සකස් කිරීම වසරකට වියානාහි ප්රකාශයට පත් කර ඇති අතර එය ප්රොච්ඩොයිඩෙමියාට් ස්වතියෝගෝර්ස් (වැනීසනය) තිබීම. මෙම ජීවිතයේ සාන්ත ලෝකයේ නව අරුමපුදුම දේ ගැන පැවසූ අතර ජෙරුසලමේ කුලදෙටුවන් විසින් නෙක්ටරියටියස් සහ මායාව දෙවන වසරේ දී සැන්ටෝරින් දූපතේ විචක්ෂණශීලී ග්රෙගරි දිවයිනේ අපූරු දරු ප්රධානයි.

ඉකෝනොග්රැෆික් සම්ප්රදායේ දී, එය දරුණු ලෙස වසා දැමීම (ඊපිටට්රිලි, පටිය, පටිය, ටෙරස්, ටෙරස්, ටෙරස්, ක්රයිලෝර්, හෝමොපෝර්, ඩූමෝෆෝර්) සහ ඔහුගේ වම් අතෙහි ඇති සුවිශේෂයක් සහිත ගාස්තු අය කෙරේ. ලොකු, පුළුල්, පළල, පළල, ග්රීක, SED, රැලි සහිත හිසකෙස් වර්ගය; මුහුණ කඳුළු පිරි ඇස්වලින් ප්රසන්නය. Meek, හරිම දක්ෂයි.

යාච් yer ා තත්ත්වය

ට්රපර්, හ voice 8

ඕතොඩොක්සි බෙදීම, / මොනාකොවෝබෝ, දේවධර්මවාදීන්, ආනුපුචක වැඩ කරන්නා, ෆස්සාලනියානු ප්රශංසාව, / ග්රේස් යාච් pray ා කිරීම අපගේ ආත්මයන්ට පලා යා හැකිය.

ට්රපර්, හ voice 8

ඕතඩෝක් උපදේශකයා, ශාන්ත සැරසිලි, / දේවධර්මාචාර්ය අභියෝගය, ග්රිජ්රියේ, ප්රාතිහාර්යය, ප්රාතිහාර්යය, සහ දෙවියන් වහන්සේගේ ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ සලබයා අපගේ ආත්මවලින් මිදෙන්න.

කොන්ඩැක්, හ voice 8

දිව්ය ආලෝකය ගැන ඕතඩොක්ස් ඉගැන්වීම පිළිබඳ ඩොහෝඩොක්ස් ඉගැන්වීමේ ආරක්ෂකයා වූ අගරදගුරු ෆ්ලේන්ස්කි (සොලන්ස්කි). පලමා යනු ඕතඩොක්ස් දර්ශනයේ කේන්ද්රස්ථානයයි. ශුද්ධකම සැමවිටම කළ හැකි ය: දෙවියන් වහන්සේගේ පැමිණීම මෙහි සහ දැන්, අතීතයේ හෝ අනාගතයේ හෝ දාර්ශනික වියුක්තයන්හි හෝ දාර්ශනික වියුක්තයන්හි නැත - සාන්තුවරයාගේ ප්රධාන මාතෘකාව.

ශාන්ත ග්රෙගරි පලමා නවතම බයිසීයැන්ට් දේවධර්මවාදීන්ගේ සහ පල්ලියේ පියවරුන්ගේ සංඛ්යාව වන අතර, XIII - මුල් XIV සියවසේ අවසානයේ ටර්ක්ස්ගේ හෑරුවන්ට කොන්ස්ටන්ටිනෝපල් වැටීමට ටික කලකට පෙර ඔහු ජීවත් විය.

මලයා ආසියාවේ 1296 ක උපත ලැබූ අතර සෙනෙට් සභික කොන්ස්ටන්ටින් පලමාගේ පවුලේ පළමු දරුවා විය. තුර්කි ආක්රමණය අතරතුර, පවුල කොන්ස්ටන්ටිනෝපල් වෙත පලා ගොස් ඇන්ඩ්රිරිකා II පැල්පත් විද්යා ologist යාගේ උසාවියේදී නවාතැන් සොයා ගත්හ (1282-13228). ඔහුගේ පියා ඉතා ධර්මිෂ් man මිනිසෙකි. ඔහු "බුද්ධිමත්" යාච් prayer ාවක් කළ "ස්මාර්ට්" යාච් prayer ාවක් කළ බවත් සමහර විට සෙනෙට් සභාවේ රැස්වීම්වලදී පවා එහි ගිලී ගිය බවත් තොරතුරු ආරක්ෂා විය. ඔවුන් පවසන්නේ එවැනි එක් රටක, "ඇන්ට්රොනික් දෙවන අධිරාජ්යයා" කියා "ඔහුට කරදර නොවන්න, ඔහුට යාච් .ා කිරීමට ඉඩ දෙන්න" කියායි. පියාගේ මුල් මරණයෙන් පසු ඇන්ඩ්රොනික් විසින්ම විශිෂ්ට හැකියාවන් සහ විශාල යාබදව සිටින අනාථ පිරිමි ළමයාගේ හැපිලියේ හැදී වැඩීම හා අධ්යාපනයට සහභාගී වූහ. ග්රිග්රි, මධ්යකාලීනව සම්පූර්ණ පා course මාලාවක් හැදෑරූ සියලු අයිතම පහසුවෙන් ප්රගුණ කළේය උසස් අධ්යාපනය තියඩෝර් මෙටෝහිත්ගේ නායකත්වය යටතේ ඇරිස්ටෝටල්හි දීප්තිමත් රස o යේ කීර්තිය දිනා ගත්තේය. වයස අවුරුදු 17 දී ඔහු අධිරාජ්යයා සහ කැපී පෙනෙන පුද්ගලයන් ඉදිරිපිට ඇරිස්ටෝටල් හි සමස්ථානික ක්රමවේදය පිළිබඳ දේශනයක් පවා කියවීය. දේශනය කොතරම් සාර්ථකද යත්, ඔහුගේ ගුරු මෙටෝකිත් අවසානයේ මෙසේ සඳහන් විය. "ඇරිස්ටෝටලය ඔහු මෙහි සිටියා නම්, ඇගේ ප්රශංසාවට ගොදුරු වීමට අසමත් නොවනු ඇත."

අධිරාජ්යයාට අවශ්ය වූයේ තරුණයා සිය රාජ්ය කටයුතුවලට කැප කිරීම සඳහා ය. 1316 දී ජිව්රේජ් අවුරුදු 20 ක් දක්වා යන්තම් මයෝස් වෙත ය. ඒ වන විටත් ත්රීහෝස් වෙත විශ්රාම ගියහ. Ahotos හි, ග්රිග්රි විසින් වෝප්හෙටා අසල සිර මැදිරියේ පැවතුනි, පැවිදි නැවතුමක ගතවීම. ඔහුගේ උපදේශකයාගේ මරණයෙන් පසු (දළ වශයෙන් 1319), ඔහු ශාන්ත අතනාසියස්ගේ ලැවරා වෙත ගිය අතර එහිදී ඔහු වසර තුනක් ගත කළේය. 1323 සිට, ඔහු ස්ලේට් ග්ලෝසියාවට සිනාසුණු ඔහු, ඔහුගේ මුළු කාලය පුරාම ප්රබල හා යාච් .ාවල ගත කළේය. වසරකට පසුව, ඔහු ශුද්ධ වූ එවැන්ජලිස්ත ජෝන් ජෝන් බොලොකෝසොව්ගේ දර්ශනයේ සිට ඔහුගේ අධ්යාත්මික අනුග්රහය පොරොන්දු විය. මව ග්රෙගරි සහ සහෝදරියන් සමඟ ද පැවරිය යුතුය.

1325 දී, ග්රිජේරියන් සහ වෙනත් භික්ෂූන් සමඟ එක්ව තුර්කි ප්රහාර හේතුවෙන් අතෝහ් අතහැර ගියහ. තෙසලෝනිකි හි පූජක සැන් සහ වෙරියා අසල ආරම්භ කරන ලද අතර, පුරාවෘත්තයට අනුව, ප්රේරිත පාවුල් දේශනා කරනු ලැබුවේ, ප්රේරිත පාවුල් දේශනා කළේද, සාමාන්ය සේවා සමඟ නොනවතින යාච් .ාවක්ද කර තිබිණි. දිනකට දින පහක්, කඳුකර දිය පහරක් පුරා පර්වතයේ බෑවුමේ පඩුවේ කඩුලුවල තිබූ සමීප ගුහාවක් අසල ඇවිද ගිය ඔහු ස්මාර්ට් යාච් .ාවක නිරත විය. සෙනසුරාදා සහ ඉරිදා දවසේදී, ආරාම ආසාදනයේ සිදු වූ පොදු නමස්කාරයට සහභාගී වීමට ඔහු පෞද්ගලිකත්වය අත්හැරියේය. මෙම ඔරලෝසුව තුළ, ශාන්ත ෂටරය, සහ විශේෂයෙන් නමස්කාර කිරීමෙන් පසුව, ඔහුගේ මුහුණේ සිටි පුදුමාකාර දිව්ය ආලෝකය දෘශ්යමාන විය. පූජක තන්ත්රයේ දී, ඔහු සෑම කෙනෙකුම කඳුළු සලමින් හා සැහැල්ලු ය. දෙවියන් වහන්සේ ප්රාතිහාර්යයන් හා අනාවැකි පිළිබඳ ත්යාගය දෙවියන් වහන්සේගෙන් ගෞරවයට පාත්ර වූ ඔහුගේ යහපත් ජීවිතය ගැන බොහෝ මහත් ශුද්ධ වූ මිනිසුන් පුදුමයට පත් වූ අතර ඔහු දෙවියන් වහන්සේ හා අනාගතවක්තෘවරයා ලෙස හැඳින්වීය.

1331 දී, ග්රිග්රි පලමා ශුද්ධ කන්දට ආපසු ගිය අතර එහිදී ඔහු ලාවෝහි සිව්වන සාන්ට් සාවුව්ගේ කාන්තාරයේ කාන්තාරයේ ඇයගේ ගව පට්ටි දිගටම කරගෙන ගියේය. මෙම කාන්තාරය මේ දක්වා සංරක්ෂණය කර ඇත. එප්ෆිගර් ආරාමයේ ඉගුමන් විසින් පවා ඔහු තේරී පත් විය. එහෙත්, ඔහු ගත් රැකවරණය නොතකා, ඔහු නිරන්තරයෙන් කාන්තාර නිහ .තාවයට යාමට උත්සාහ කළේය.

මේ අතර, එස්විව් ශතවර්ෂයේ 30 ගණන්වල සාන්ත ග්රෙගරි ඕතඩොක්ස් ක්රමයේ වඩාත්ම වැදගත් විශ්වීය ක්ෂමාලා කිහිපයක සහ ඉස්චස්ම් ගුරුවරයාගේ කීර්තිය තමාට ගෙන ආ ඉසිකාම්ගේ ගුරුවරයාගේ කීර්තිය ඔහු වෙත ගෙන ආවේ කවුද? එස්විව් ශතවර්ෂයේ 30 ගණන්වල නැගෙනහිර පල්ලියේ ජීවිතයේ. "නිශ්ශබ්දතාව", "නිශ්ශබ්දතාව" යන අර්ථය ඇති "නිශ්ශබ්දතාව" යන අර්ථය ඇති "ඉස්චියාව" යන ග්රීක වචනයෙන් වචනය මෙම වචනය පැමිණේ. මුලදී, ඉෂිෂ්ස්ට් (එනම් නිහ silent ව) හැඳින්වූයේ, නේවාසිකාගාරයේ හාරාස්ගේ හානාස් මෙන් නොව හුදකලා කල්පනාකාරී ජීවන රටාවක් මෙහෙයවීමෙනි. ඉස්සිකාස් හි සියලු ජීවිත සියල්ලම යාච් .ාවට පමණක් කැප කරන ලදී. මෙම යාච් prayer ාව "ස්මාර්ට්" ලෙස හැඳින්වේ, එබැවින් එය සාර්ථක වන පරිදි, උච්චාරණ වචන මත මුළුමනින්ම අවධානය යොමු කිරීම, අවට සියල්ලන්ගෙන් ප්රතිසංස්කරණය කිරීම අවශ්ය විය. පැවිදි ආපුතුන්ගේ බලපෑමට සම්බන්ධව, "ස්මාර්ට්" යාච් prayer ාවේ සම්ප්රදාය පුරුද්දක් පමණක් නොව "කරන්නේ" යන ප්රධානියා ලෙස සැලකේ. කෙසේ වෙතත්, ISICZZ හි න්යායාත්මක පදනමක් නොමැත. මෙම ව්යාපාරය සාධාරණීකරණය කිරීමට සමත් වූ ශාන්ත ග්රිග්රි පලමා ය.

ගුජෝරි පලමාහි වාසය කරන විට, අහෝස්වරුන්ට ඇති චෝදනා කළ අය ලුට්රිස්තානියාවේ සහ යාච් prayer ාව පිළිබඳ බොරු මූලධර්මයේ දී පල්ලියේ පෙනී සිටියහ. මෙම ණය නායකයා අහෝස් හි නාමෙයිකොව්ව බිඳ දැමීම සඳහා ගංගා කැඳවීම, බටහිර ශිෂ්යයා වන ඉතාලි ග්රීක වන වලාම් කැර්ලලිය්රියානු ය. කොන්තුවැන්තිනෝපෝල් වර්ලාම් වෙත පැමිණි විට අකුණු වෘත්තියක් සිදු වූ අතර දේවධර්මය මහාචාර්යවරයෙකු වූ අතර අධිරාජ්යයාගේ උපදේශකයෙකු බවට පත්විය. මේ අවස්ථාවේදී, නැගෙනහිර හා බටහිර ක්රිස්තියානි ධර්මය එක්සත් කිරීම, ලතන්වන් සමඟ සංවාදයට සරිලන පරිදි, කපිතාන් සමඟ සරිලන පරිදි. තනි රෝම අධිරාජ්යයක කොටස් දෙකක සංස්කෘතික අංගයන් හොඳින් දැන සිටියේය. දක්ෂ හා මායාකාරී කථිකයෙක්, දක්ෂ හා මායාකාරී කථිකයෙක්, දක්ෂ හා මායාකාරී කථිකයෙක්, සෑම ආකාරයකින්ම, "බුද්ධිමත් යාච් prayer ාව" සහ සමාව දීම ගැන අෆ්නෝව් භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ මෙම කතුවරයාගේ මෙම කතුවරයා. වරලම්ගේ නීති රීති සමඟ සහ ඔහුගේ සමාන මනසක් ඇති ඔහුගේ මනසක් ඇති ඔහුගේ මනසක් ඇති මිනිසුන් සහ අෆ්නාව් ආරාමවල සහෝදරයා "ඉසහාස්මිමි" ලෙස හැඳින්වේ. එය මෙම නමයි, නමුත් සමච්චලයට ලක්ව, නමුත් ගෞරවනීය හා ගෞරවනීය, කිතුනුවන්ගේ යාච් prayer ාව හා අධ්යාත්මික ජීවිතය ගැන අෆ්වොනොව්ස්කි ඉගැන්වූයේ මළ මූත්රාවකි.

Vallam Calrry

දෙවියන්ගේ මැහුම්භාවයේ නොදැනුවත්වම ප්රෝගාමා මත පදනම්ව, වර්ලාම් සශ්රීකව සන්තෝෂයෙන්ම වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමෙන් සරිලන සේ සන්තෝෂයෙන් යුතුව කටයුතු කළේය. වරෙමුමම් ෆෙරැරොස්කි ආලෝකය ගැන ඉගැන්වූයේ ඔහු සැබෑ දෙයක් ලෙසය, එය අභ්යවකාශයේ හා වාතයේ පැල්ලම් ඇති අතර, තවමත් අවාසනාවන්ත පුද්ගලයින්ගේ (ප්රේරිතයන් විසින් ප්රේරිතයන් විසින්) දැකිය හැකිය. එවැනි, i.e. ජීවීන්ගේ දිව්යමය හා ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ සියලු ක්රියා ඔහු විසින් පිළිගනු ලැබීය. සත්වයන්, අධික ආලෝකය සහ ප්රීති ප්රමෝදය හා ප්රීති ප්රමෝදය හා මනසින් දෙවියන් වහන්සේව ප්රතික්ෂේප කිරීමකින් තොරව. අහසෙහි පියාණන් වන ස්වර්ගයේ පියාණන් තුළ ධර්මිෂ් one ය, විෂමෝස්ටස්ගේ දේවවිදුමේ ශක්තිය හා ක්රියාව. මේ අනුව, වලාම් සහ ඔහුගේ අනුගාමිකයන් මැවූ හා හිස්ව සිටින දේවත්වය, අන්වස්ථ හා සියලු බලවේගයක් නිහතමානීව කපා, නමුත් සිරුරු දෙකක් හා පොලි බග්ස් ලෙස හැඳින්වේ. එය නොමැතිව, එය විචැම්හි එකමුතුව සහ අෆ්නොව් ඉගැන්වීමේ පරිශුද්ධ ශුද්ධ ලියවිලි හා පල්ලියේ වෙළඳාම සමඟ සම්පූර්ණ කැමැත්තෙන් තොරව වෙහෙසට පත් විය. අෆ්වනෝව් භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ ඉල්ලීම පරිදි ඔහු මුලින්ම වරල් ඇතුළත් කිරීම සමඟ වරලම දෙසට යොමු විය. එහෙත් එවැනි උත්සාහයන්හි අසාර්ථකත්වය දැක, ඔහු ලිඛිතව තම දේවධර්මවාදී තර්ක දක්වා ඇත. මේ අනුව "සාන්තුවරයන් ඉසිෂස්ට්" (1338) (1338) (1338) මේ අනුව "ත්රිකෝණ" (1338) 1340 වන විට අෆ්නාොව්ස්කි බැතිමතුන් සාන්තුවරයාගේ සහභාගීත්වයෙන් බැතිමතුන් බාර්ලාම් ප්රහාරවලට පොදු පිළිතුරකට සමාන පිළිතුරකට සමාන ය - ඊනියා "ස්වහටොබර්ස් ටෝස්".

සාන්තුවරයා මෙසේ ලිවීය: "ලෞකික හා නිෂ් ain ල ප්ර wisdom ාව වටා ගියේය ... සංවේදී දෙයක් සිතන්න, එහි පැහැදිලිව සිතන්න .., මම එය පැහැදිලිවම එඩිතර ලෙස සොයාගෙන ඇතත්, මෙම ආලෝකය නිර්මාණය නොකෙරේ දෙවියන් (මතෙ. 16, 28) ... "

"නිර්වචනය නොකරන ලද ආලෝකයෙන් හා අභිරහස් ලෙස ප්රේරිතයන්ගෙන් අවුල් සහගත ලෙස ආයාචනා කළේය ... (සර්වබලධාරී) යාච් ed ා කරන අවස්ථාවේ; මෙම ප්රීතිමත් දර්ශනයේ දෙමාපියන් විසින් සිදු කරන ලද යාච් prayer ාවක් වූ අතර, දෙවියන් වහන්සේ සමඟ මනස සම්බන්ධ වී ඇති අතර, සූරාකෑම් හා යාච් prayers ා තුළ නිරන්තර අභ්යාසයක් ඇති වූ සියල්ලන්ටම එය ඉදිරිපත් කර ඇති බව පෙන්නුම් කරයි. දෙවියන් වහන්සේට ඔවුන්ගේ මනස. සැබෑ සුන්දරත්වය මෙනෙහි කිරීමේ ලක්ෂණය වන්නේ පිරිසිදු කිරීමේ මනසකින් පමණි. "

"ඔහු විශ්වාස කරන්නේ ඔහු පරිවර්තනය කිරීමෙන් වෙනත් ආලෝකයක් නොව, ඔහුගේ කලකය යට සඟවා තිබූ තැනැත්තා පමණි. එකම ආලෝකය දිව්යමය ස්වභාවය, එම නිසා පෙර නොවූ විරූ දිව්ය ... "

අවුරුදු 6 ක්, ග්රෙගරි සහ යෙෙලම් දිගටම කරගෙන ගියහ. ස්වාමිපුරුෂයන්ගේ පෞද්ගලික රැස්වීම කිසිසේත් ධනාත්මක ප්රති result ලයක් ලබා දී තිබුණත් ඊටත් වඩා උත්සහගත විය. 1341 කොන්පැදිනල් ආසන දෙව්දුරුවක ශාන්ත සොෆියා පල්ලියේ සාන්තුවරයා සමඟ ශාන්ත ග්රොයියා වන ශාන්ත ග්රොයියා පාලම සමඟ ශාන්ත ග්රොජියි ශාන්ත ජිග්රැගරි පාලම සමඟ ශාන්ත ග්රිග්රේම් පැල්ලම් සිදු විය. 1341 මැයි 27 වන දින ආසන දෙව්මැදුර ශාන්ත ග්රෙගරි පලමාගේ විධිවිධාන අනුගමනය කළ අතර, එය ඔහුගේ සාරය තුළ, ලොවිට ආමන්ත්රණය කර ඇති අතර ඒවා ලෝකයට ආමන්ත්රණය කරන අතර සංජානනය සඳහා ප්රවේශ විය හැකි නමුත් පිසිනු නොලැබේ. වර්ලාම් සහ ඔහුගේ ගෝලයන් සංක්ෂිප්ත වේ. වර්ලාම්, ඇය සමාව ඉල්ලා සිටියද, එම වසරේම ජුනි මාසයේදී ඉතාලියට ගියේය, එහිදී ඔහු රිමොකැටොලිවාදය පිළිගෙන හියරාක්හි රදගුරු විය.

ආරවුල් වල දෙවන හා තෙවන අදියරේදී, ගුඩම් අකින්ඩින් සහ නිකීඩින් සහ නිකීෆෝර් ග්රිඩින් මෙන්, වේලාම් මෙන් නොව, ඉස්සාස් යාච් prayer ාවේ ප්රතිරූපය විවේචනය නොකළ, පලශාලයට විරුද්ධ විය. ආරවුල දේවධර්මවාදී චරිතය පිළිගත් අතර දිව්ය ශක්තීන්, කරුණාව, සැහැල්ලු නොවන ආලෝකයේ ප්රශ්නය සම්බන්ධයෙන් සැලකිලිමත් විය.

ජෝන් කැන්ටුකුසින් සහ ජෝන් පාලයොලොජික් අතර සිවිල් යුද්ධය සමඟ 1341 සහ 1347 අතර සිවිල් යුද්ධය සමග සමපාත වන අතර, දේශපාලන ගැටුමක දී පලමා මැදිහත්වීම ඔහු බොහෝමයක් ගත කිරීමට හේතු විය තියුණු හා සිරගෙදර අනාගත ජීවිතය.

1344 දී, කුලදෙටු ජෝන් XIV අක්රීය, වම්පෑම්වල ඉගැන්වීම් සඳහා කැපවීම, ශාන්ත විමෝචනය කර ඇත. පල්ලියේ සිට ග්රිජ්රියරිය සහ සිරගෙදරදී අවසන් විය. 1347 දී, ජෝන් XIV හි මරණයෙන් පසු ශාන්ත. සැන් අගරදගුරු සොලූන්ස්කි හි ජිජෝරි නිදහස් කර ඉදිකරන ලදි.

කොන්ස්ටන්ටිනෝපල්හි ඔහුගේ එක් සංචාරයක දී, බයිසැන්තියානු ගැලෙරා තුර්කි ජාතිකයින් අතට පත්වූ අතර වර්ෂය තුළ ශාන්ත සාන්තුවරයා විවිධ නගරවල විකුණා ඇත. තුර්කි වහල්භාවයේ දී මුස්ලිම්වරුන් සමඟ ඇදහිල්ල පිළිබඳ සංවාද හා ආරවුල් ඇති විය. රළුසැන්ටයින් සංස්කෘතියේ බොහෝ නියෝජිතයන් මෙන් නොව, ගුග්රෝරියන් පලමා, තුර්කි යටත් විජිතයේ ඉදිරිදර්ශනයට සාපේක්ෂව සන්සුන්ව සැලකූ නමුත් ඕතඩොක්ස් ක්රමයේ තුර්කි ජාතිකයින්ගේ අභියාචනය ගැන බලාපොරොත්තු විය. එබැවින් ඉස්ලාමය කෙරෙහි ඔහුගේ ආකල්පය සටන්කාමී නොව මිෂනාරරයකි. විශේෂයෙන් පලමා ස්වාභාවික දෙවි පිළිගැනීමක ඉස්ලාම්ගේ උදාහරණය සලකා බැලූ විට, එනම්, සැබෑ දෙවි වන මුස්ලිම්වරුන්ට නමස්කාර කරන තැනැත්තා ඔහු හඳුනාගත්තේය.

ටර්ක්ස් වෙතින් විමුක්තියෙන් පසුව සහ නැවත ෆෙසොලිකි එස් වෙත ආපසු යන්න. ග්රෙගරි ඔහුගේ රදගුරු පදවියේ දේවගැතිවරුන්ගේ ක්රියාකාරකම් දිගටම කරගෙන ගියේය. ඔහුගේ ශිෂ්යයා සහ සගයා නිකොලායි කවසිල් බවට පත්විය.

ඔහුගේ උපකල්පනය ගැන ආසන්නයේදී, ඔහු සිටියේ ශාන්ත ජෝන් ප්ලැටස්ට්ගේ දර්ශනයේ ය. වචන සමඟ " අං වල! අං වල!»ශාන්ත ග්රිග්රි පලමා සාමකාමීව දෙවියන් වහන්සේට තද කළේය නොවැම්බර් 14, 1359 වයස අවුරුදු 63 කි. 1368 දී, මරණයෙන් වසර දහයකටත් අඩු කාලයකදී, ඉතා දුර්ලභ ය, ඔහු කොන්ස්ටටිනින් ආසන දෙව්මැදුරේදී කැනනයිත විය. සැමරුම් උත්සවයට නායකත්වය දුන් කුලදෙටු ෆිලෝයි ශාන්තයට සජීවීව හා සේවය ලිවීය. ශාන්ත ග්රෙගරි හි ධාතූන් තලයෙහි ශාන්ත සොෆියා ආසන දෙව්මැදුර පිහිටුවන ලදී. තුර්කි ජාතිකයින්ගේ නගරය සහ පල්ලියේ දේවමාළිගාව හසුරුවා ගැනීමෙන් පසුව, ග්රිජොරියා පලමා මුලින්ම වෝඩැඩඩන්ගේ ද්රාව්ය ආරාමය සහ නගරයේ නාගරික ආසන දෙව්මැදුරට මාරු කරනු ලැබීය. 1890 සිට ඔවුන් නගරයේ නව ආසන දෙව්මැදුරේ ගබඩා කර ඇති අතර එය 1914 දී මෙම ශාන්තයේ නාමයෙන් විශාරදය.

ශාන්ත ග්රෙගරි පාලමගේ ධාතූන් සමඟ පිළිකා

ශාන්ත ග්රෙගරි පාලම

දිව්ය බලශක්ති ඉගැන්වීමදිව්ය සම්පූර්ණභාවයේ සම්පූර්ණත්වය ප්රකාශ කිරීම ගැන, ඕතඩොක්ස් පල්ලිය පමණක් ඉගැන්වීමයි.

"දෙවියන්ගේ දෙවියන්" යන කියමන "පුද්ගලයෙකු ප්රශ්න කරමින් සිටිනු මම සිතමින් සිටියෙමි" පුද්ගලයෙකු ප්රශ්නයට ලක්ව සිටියේය. ඕතඩොක්ස් දේවධර්මයට අනුව පුද්ගලයෙකුගේ "සිදුවීම්" ගැන කතා කරමින් සිටියදී පලමාය අනේවාසික ශක්තියක් "ගැන ප්රකාශ කළේය.

මෙම ඉගැන්වීමට අනුව, දෙවියන් වහන්සේ ඇගේ සාරය මගින් හඳුනාගත නොහැකිය. එහෙත්, ඔහු මේ ලෝකයේ ඔහුගේ ශක්තීන් හා ලෝකය මවා ඇත්තේ මෙම ශක්තීන් විසින් මවා ඇති ය. දෙවියන් වහන්සේගේ ශක්තිය ඔහුගේ නිර්මාණවලින් එකක් නොවන අතර, ඔහුම ඔහුගේ මැවිල්ලට ආමන්ත්රණය කළේය.

මිනිස් පෞරුෂය twagagy ය. නමුත් ක්රිස්තුස් වහන්සේ තුළ, පුද්ගලයා සහ දේවතාවිය සම්බන්ධයි. ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ශරීරය අසලින් පැමිණ එහි ස්වභාවය දෙවියන් වහන්සේට යොමු කිරීම දෙවියන් වහන්සේ තුළ දෙවියන් වහන්සේගේ ශක්තීන් ද මිනිස් ශක්තිය ද ආලේප කරා "ය. දිව්ය කැමැත්ත සහ ගැලවීමේදී ඇති මනුෂ්ය කැමැත්තට සන්ධි ක්රියාව (ශක්තිය) පලමාගේ දේවධර්මයේ ග්රීක යෙදුම ලැබීය සීනර්ජි.

එබැවින් පුද්ගලයෙකු සහායකයකු බවට පත්වේ සියළු අභාවයක් නොමැති දිව්ය ශක්තීන් තුළ ඇති ක්රියාමාර්ගය තුළින් දිව්යමය ජීවිතයේ සම්පූර්ණත්වය. එපමණක් නොව, පුද්ගලයෙකු මානසිකව පමණක් නොව ශාරීරිකව පමණක් නොව, ඔහුගේ ස්වභාවයෙන්ම ඔහුගේ ස්වභාවයෙන්ම පූර්ණ පූර්ණ පූර්ණ ලෙස ව්යාකූලත්වයක් ඇති විය. මානසික ආලෝකය මානසිකව පමණක් නොව, භෞතික ඇස් ද ආලෝකමත් වේ (ශාන්ත සෙරෆිම් සරොව්ස්කි මොටාවිල්ගේ අත රැගෙන මේ ආලෝකය පෙන්වූ විට), පූර්වාවශ්යතාව නිශ්ශබ්දතාවයේ රැඳී සිටීම කුමක්ද - ඉෂී, වෙනත් වචන වලින් කිවහොත් - යාච් .ාවෙන්.

එහි ප්රති As ලයක් වශයෙන්, දෙවියන් වහන්සේගේ සමෘද්ධිමත් පුද්ගලයෙක්, තම පැවැත්මෙන් පිරුණු පුද්ගලයෙක්, අශෝභන නොවන ශක්තියක්, දෙවියන් වහන්සේ "අරුමපුදුම දේ" උරුපිතකර, නිර්මාණය කර ඇති අතර දෙවියන් වහන්සේ විසින් නිර්මාණය කරනු ලැබේ.

වරෙමාගේ ඉගැන්වීම්වල සාරය නූතන බටහිර සංස්කෘතිය සමඟ ක්රිස්තියානි ධර්මය පිළිබඳ අවබෝධයට සමාන වේ. ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ සියලු මිනිසුන්ට ප්රවේශ විය හැකි දිව්යමය ජීවිතයට ඇතුළත් වීමේ හැකියාව ප්රතික්ෂේප කිරීම ක්රිස්තියානි ඇදහිල්ල සඳහා බාහිර අධිකාරියගේ අවශ්යතාවය ක්රිස්තියානි ඇදහිල්ලයි. එබැවින් එක් බටහිර කිතුනුවන් එය දකින්නේ ශුද්ධ ලියවිල්ලේ ලිපිවල විධිමත් අධිකාරියක වන අතර අනෙක් අය නොසැලෙන පාප්තුමාගේ අධිකාරිය පිහිටුවීමේදී. මෙම අදහස් දෙකම නැගෙනහිර ක්රිස්තියානි ධර්මයට පිටසක්වළයි.

ග්රෙගරි පාලාලියාගේ ඉගැන්වීම් භූමික ලෝකයේ වැදගත්කමෙන් ract ත් නොවී, දේවධර්මීය පොත් අධ්යයනය කිරීමෙන් පමණක් නොව, ජීව විද්යාත්මක පොත් අධ්යයනය කිරීමෙන් පමණක් නොව, ජීවමාන ආගමික අත්දැකීම් මගින් ද දෙවියන් වහන්සේ පිළිබඳ දැනුම ලබා දෙන බව පෙන්නුම් කරයි.

“අපි දිව්යමය වශයෙන් හවුල්කරුවන් වෙමු"," සාන්ත ග්රෙගරි පලමා පවසයි.

ට්රපර්, හ voice 8
ඕතඩෝක් උපදේශකයා, ශාන්ත සැරසිලි, දේවධර්මාචාර්ය අලංකරණය පරාජය කළ නොහැකි, ග්රිජෙරි, ප්රාතිහාර්යය, සොහියා, දෙවියන් වහන්සේගේ ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ සලබයන් අපගේ ආත්මයන්ට ගැළවීම.

කොන්ඩැක්, හ oice 4
වර්තමානයේ, උසාවියේ දොරටුව, උත්තරීතරතාවයේ කඳුළු, ආරංචි මාර්ග වලට ආරාධනා කර ඇත: මාස්කාගෝ වල වැලි වල පව් රහිත දහඩිය, නමුත් සියලු දෙනාගේම, සෑම කෙනෙකුම ප්රවර්ධනය කරන්න, මට පෙර නොවූ විරූ දේ ඔටුනු.

"ශාන්ත ග්රිග්රි පලමා සහ ඕතඩොක්ස් පල්ලියට එහි තේරුම." Igumen සිමියොන් (ගාවාලිකික්)

Ὁ ξεχασμένος Ἅγιος;
ඒ සඳහා නිසි පූජනීය ගෞරවයක් නොමැති හේතු පිළිබඳ පරාවර්තනයන්. රුසියානු පල්ලියේ ග්රෙගරි පලමා

"තම ශරීරය වැළඳ ගන්නේ කවුද? ප්රේමය නිසා, ගුණධර්මවලට හේතුව නිසා, දෙවියන් වහන්සේව විනාශ කිරීමට යාච් prayer ාව මනස පවිත්ර කරයි, තමාට ඉගැන්වීමට දෙවියන් වහන්සේව විනාශ කිරීමට යාච් prayer ාව, ඔහු තමාටම ඉගැන්වීමට හා පටු වේ ..."

නොවැම්බර් 14 (ජූලියන් පැරණි දින දර්ශනය අනුව) න්යාය ඕතඩොක්ස් පල්ලිය SVT සම්පීඩනයේ මතකය සමරයි. ෆෙසොනියානු ජාතිකයාගේ අගරදගුරු ගුරු විච්ඡේදාව වූ ග්රිගෝරියා පාලම. "ඔවුන්ගේ පල්ලියේ ශීර්ෂයන් සමඟ පූජ්යතුරේ දේවධර්ම ජීවීන් වන පූජ්යතුමාගේ දේවධර්ම ජීවීන් වන පූජ්යතුමාගේ දේවධර්මාචාර්ය ඩොනියායින්ගේ දේවධර්මාචාර්ෂකයන්ගේ රදගුරු තුමාගේ සිතුවිලි වලට අනුව, සෑම කිතුනුවකුටම සෑම කිතුනුවකුටම සෑම කිතුනුවකුටම සිය දරුණු ශ්රේෂ් ness ත්වයේ සාර්ථකත්වය සහ පැහැදිලිව විස්තර කළ නොහැකි ආදරය මානව වර්ගයා. "(1) එය ශුද්ධ පල්ලියේ ශුද්ධස්ථානික ඉදිරිපත් කිරීම් ඒවාය, ඔවුන් යනු ඔවුන් යම් ක්රමයක් හා යාච් prayer ාවේ රීතියක් පමණක් නොව, ත්රිත්ව දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි පුද්ගලයෙකු ගොඩනැගීමේ ක්රමවේදයයි බැටළු පැටවාගේ අබ්ගාරෝගේ පාමුලට මනසෙහි. පල්ලියේ හුස්ම, පල්ලියේ අභ්යන්තර ජීවිතයේ අභ්යන්තර ජීවිතයේ, ඇගේ හුස්ම ගැනීම, ඇගේ වි ness ානය ප්රකාශ කිරීම, ඇගේ වි ness ානය ප්රකාශ කිරීම, ඇගේ සිහිය ප්රකාශ කිරීම, ඇගේ සිහිය ප්රකාශ කිරීම, ඇගේ සිහිය ප්රකාශ කිරීම, ඇගේ සිහිය ප්රකාශ කිරීම, ඇගේ සිහිය ප්රකාශ කිරීම, ඇගේ සිහිය ප්රකාශ කිරීම, ඇගේ සිහිය ප්රකාශ කිරීම, ඇයගේ සිහිය ප්රකාශ කිරීම, ඇගේ සිහිය ප්රකාශ කිරීම, ඇගේ සිහිය ප්රකාශ කිරීම, ඇගේ සිහිය ප්රකාශ කිරීම, ඇගේ සිහිය ප්රකාශ කිරීම, ඇගේ සිහිය ප්රකාශ කිරීම, ඇගේ සිහිය ප්රකාශ කිරීම, ඇගේ සිහිය ප්රකාශ කිරීම, ඇගේ සිහිය ප්රකාශ කිරීම, ඇගේ සිහිය ප්රකාශ කිරීම, ඇගේ සිහිය ප්රචාරණය කිරීම, ඇගේ සිහිය ප්රකාශ කිරීම, ඇගේ සිහිය ප්රකාශ කිරීම, ඇගේ සිහිය ප්රකාශ කිරීම, ඇගේ සිහිය ප්රකාශ කිරීම, ඇගේ වි ness ානයේ ප්රකාශනය "යන පිළිබිඹුවකි. වරක් බැගල්ලෙන් ශුද්ධ වූ ශුද්ධයක් ". (යූද්වස් ගණනාවක් පුරා ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ පල්ලිය, සකස් කරන ලද, සකස් කරන ලද, සකස් කරන ලද, නව පූජනීය ඉදිරිපත් කිරීම් ප්රතික්ෂේප කරන ලදී. (2) එකම වේලාවක, පල්ලියේ ප්ර ter ප්තිය විශේෂයෙන් ගෞරවයට පාත්ර වේ ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ පල්ලිය ලෙස සේවය කළ සාන්තුවරයන්. මෙම ශුද්ධ ලියවිල්ල ලියා ඇත්තේ කැපී පෙනෙන ජිම්නැප් සමූහ විශේෂ, උත්සව අනුගාමිකයන් "බෙන්ට් නොවන" වර්ගය අනුව ය. ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ, ඉතිහාසය හා සංවර්ධනය, කතුවරයාගේ පෞරුෂත්වය, කතුවරයාගේ පෞරුෂත්වය In තිහාසික පූජනීය සංහාරයයි. (3) දුන්නන්ගේ ප්ර ter ප්තියේ විශේෂ අංශයක් වන අතර, සෑම විටම නිර්මාණාත්මකව ව්යාප්ත වූ බැවින් විශේෂ අමතක නොවන දින සහ නමස්කාරයේ විශේෂ සාන්තුවරයන් ගායනා කිරීමට උත්සාහ කළ බැවින්, ඉන්පසු පල්ලියේ එවැනි විශාල පියවරුන්, ඇගේ ඊනියා "විශ්ව ගුරුවරු" ලෙස, එස්. අවදානම, ග්රිග්රරි දේවධර්ම හා ජෝන් ප්ලැටෝස් සහ ජෝන් ප්ලැටස් දෙවරක් සමරනු ලැබේ. (4) ඔවුන්ගේ මතකය මෙතරම් සැමරුම මතුවීමෙන් අපකීර්තියට පත්වීම අසම්පූර්ණ බව අපට සාක්ෂි දරයි , විශේෂ තනිකරම ආදරණීය සේවාවක් පිහිටුවීම. මේ අනුව, ඕතඩොක්ස් පල්ලිය, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ සභාව සඳහා වූ සාන්තුවරයන්ගේ සභාව කෙරෙහි ඇති ලොකුම වැදගත්කම, එහි ආරක්ෂකයින් සහ නිර්මාණකරුවන් ලෙස පෙන්වා දෙමින්, "යුනියන් සහ විශ්වයේ යාකොහි යාකොයින් ඉගෙනගෙන ඇත" (5). සෑම දේශීය ඕතඩොක්ස් පල්ලියක්ම නිර්මාණය කර ඇත්තේ ඔවුන්ගේ දේශීය නිවාඩු දින සහ එහි සාන්තුවරයන්ගේ ආත්මයේ ආත්මය පිළිබඳ සාක්ෂියන්ට, මෙම පල්ලියේ ආත්මයේ ආත්මයේ සාක්ෂියන්ට පමණක් නොව, කිතුනු පල්ලිය සමඟ තනි හුස්මක් තබා ගැනීමද ඇති බවට සැකයක් නැත. ජීවිතයේ පූජාවක ආ roke ාතයකින් ප්රකාශ වේ. ප්රාදේශීය පල්ලියේ ප්ර ter ප්තිය ක්රිස්තියානි පල්ලියේ මෙම වි ness ානය කොපමණ සැලකිල්ලට ගනිමින්, අපගේ මතය අනුව, විශේෂිත ප්රාදේශීය පල්ලියක කොෆොලික් පල්ලියේ වි ness ානය සංරක්ෂණය කිරීමේ උපාධිය තීරණය කළ හැකිය.
එමනිසා, ස්වභාවිකවම පැන නගින්නේ: නොවැම්බර් 14 වන දින, මතක දිනයේදී. ග්රෙගරි පලමා, ඔහුගේ සංවේදී උපකල්පනය, අපගේ ප්රාදේශීය සභාවේ දේවාලවල සහ ආරාමවල පවා මෙම ශුද්ධ මතකය තුළ පවා සිදු නොවේද? සැමට ඒ සියල්ල සමඟ ග්රීක භාෂාවෙන් පරිවර්තනය කර ඇත. ඔහුගේ ශිෂ්ය සමාජ විසින් සම්පාදනය කරන ලද ග්රෙගරි පලමේ. ෆිලෝයි, කුලදෙටු කොන්ටීන්තිනෝපල්, නව පතල් වල මුද්රණය කර ඇත. (6) සමහර විට මෙම ශාන්ත සාමාන්ය, සරල, සයින්ට්, සයින්ට් "යන කාණ්ඩය ගැන සඳහන් කරයි. ඕතඩොක්ස් පල්ලියට සාරමය සඳහා විශේෂ වැදගත්කමක් නැත විශේෂයෙන් අපේක්ෂා කරනවාද? අපේ රුසියානු පල්ලියේ තවමත් තනි දේවමාළිගාවක්වත් නැත, නැත. ග්රෙගරි පලමා? අපේ ප්රාදේශීය සභාවේ දේවාලවල මේ සාන්තුවරියකගේ නිරූපකයක් පවා තිබෙන්නේ ඇයි? අපට පිළිතුරු දිය හැක්කේ අවසන් වරට යැයි කියනු ලබන අවසාන ප්රශ්නයට පමණි: අපගේ පල්ලියේ මෙම සාන්තුවරයා නොදැන සිටීම තරමක් විය හැකියි. කෙසේ වෙතත්, 19 වන ශතවර්ෂය අවසානයේදී, ඔහු කිසිවක් කිසිසේත් දැන සිටියේ නැත, සමහර නිල සංස්කරණවල පවා නිකායවාදී සහ මිථ්යා ව්යාපාරය ලෙස හැඳින්වේ (7), එය බටහිර පාසැල් දේවධර්මයේ බලපෑම යටතේ සාම්ප්රදායිකව සම්බන්ධ වේ පාෂාණමය අපොෆික්ස් වෙත, පසුව ශතවර්ෂ 20 නමින් ඔහු ගැන වැඩි විස්තර දැනගැනීමට පටන් ගත්තේය.
1. එස්. 20 වන සියවසේ ශාස්ත්රීය වාර්ෂික තත්ත්වය පිළිබඳ ග්රිග්රි පලමා
සුප්රසිද්ධ ගෘහස්ථ ඉතිහාස ian සහ දේවධර්මාචාර්ය අයි. අයි. සොකොලෝව් ඔහුගේ මොනොග්රැෆි හි, එය දේශීය හා බටහිර යුරෝපීය යුරෝපීය කටයුතුවල පළමු ස්ථානයේ ඇති කෘතියේ මුල් අවධියේදී පාහේ සමාජය වෙනුවෙන් කැපවී ඇත. තීරණාත්මක විශ්ලේෂණයක් වන ග්රෙගරි පාලම් සහ කෙටි විස්තරය . ග්රීක ජී කේ.එච් පර්යේෂණ Papamikhail "ශාන්ත ග්රෙගරි පාලම, එම Fesalonian අගරදගුරු" (ὁγιος γρηγόριεπίσκοπος ἀρχιεπίσκοπος θεσσαλονίκης, ἀλεξάνδρια, 1911), පහත සඳහන් මෙසේ ලියයි: "ශාන්ත චිග්රිෂොප්, ෆිසොලියන්ස්කි, ෆෙසලෝන්ස්කි, බයිසන්ටයින් මධ්යයේ වඩාත් කැපී පෙනෙන පල්ලියේ රූප සහ ලේඛකයින්ගේ සංඛ්යාවට අයත් වන අතර, පල්ලියේ හා මහජන සම්බන්ධතා ක්ෂේත්රයේ එහි බහුකාර්ය හා ful ලදායී කෘති සපයයි. බයිසැන්තියානුවාදයේ අභාවප්රාප්ත පල්ලි පද්ධතිය තීරණය කිරීම. මම තව දුරටත්. "සාහිත්යය, විදේශීය හා රුසියානු, පෞරුෂත්වය සහ ශාන්තවල ක්රියාකාරකම් සහ ක්රියාකාරකම්වල දෘශ්යතාවෙහි සොකොලෝව් නිවැරදිව දකිමි. ග්රෙගරි පලමා මෑතකදී විශේෂ සං signs ා විෂය පිළිබඳ මාතෘකාවෙන් යුතුව සේවය කළේ නැත, නමුත් බයිසැන්තියානු බුද්ධත්වයේ ක්ෂේත්රයේ එහි මුළු වටිනාකම අනිවාර්යයෙන්ම "II, සොකොලෝව් ඇත්ත වශයෙන්ම පළමු අධ්යයනයයි ජීවිතයේ හා කම්කරු SVT. මුළු බටහිර යුරෝපීය historical තිහාසික හා දේවධර්ම විද්යාව පිළිබඳ ග්රෙගරි පලමා සහ එහි වටිනාකම ද මෙම දුෂ්කරතාවයට ද නැගෙනහිර මිටියානවාදයේ මෙම නියෝජිතයා "හොඳින් කියවීමත් සමඟම, මෙම දුෂ්කරතාවයට බරපතල උපකාරයක් හා දිරිගැන්වීමක් ලබා දී ඇති බවය. ශ්රම දෙවන Sokolova වන Isihast බීජාණු හා ISTU ධර්මය ඇති බව නිගමනය කළ යුතුය. ග්රෙගරි ගැන නොසැලකිලිමත් ලෙස නොසැලකීම මම. සොකොලොව් සමස්ත ඕතඩොක්සි සඳහා අතිශයින්ම වැදගත් වන සංසිද්ධියක් ලෙස වැදගත් දෙයක් ලෙස. ඒ කෙසේ වුවත්, නමුත්, කොන්ස්තන්තිනෝපලය Cathedrals 1341g ක්රියා තක්සේරු. සහ 1351 සියලු ගතානුගතික වැදගත් සිය විසඳුම් හඳුනා ගැනීමට අයි අයි Sokolov තවමත් බල කර ඇත. ආසන දෙව්මැදුර 1341 ගැන Ii සොකොලෝව් මෙසේ ලියයි. තමාගේ පුද්ගලයා නියම හා විශ්ව පල්ලියේ ඉගැන්වීම් විරුද්ධ වූ ධර්මය ආරක්ෂා කිරීම ලතින් පල්ලිය, සම්බන්ධයෙන්, සත්වයන් හා දෙවියන් වහන්සේගේ ක්රියාවන්, රෝම සභාව හා Varlaam සියලු latitious ආරක්ෂකයින් හා ආධාරකරුවන් විසින් මෙම forestered සහ සහයෝගය හා I.I. අනුව, අනෙකුත් නොගැනීමකි සමග, එය විසින් anathematized. "(10) 1351 වන ආසන දෙව්මැදුර වන ආසන දෙව්මැදුර වන තීරණ, එලෙස ම, සියලු Palamite ආරවුල් සොකොලෝවා, "පුද්ගලික හෝ පෞද්ගලික" නඩුවක් ලෙස සලකා බැලිය නොහැකිය. මෙම ආරවුල් "ප්රතිපත්තිගරුක ස්වභාවයේ" වූ අතර ශාන්ත හි ආධාරකරුගේ ජයග්රහණය විය. ග්රිග්රි පලමා - එය "මිත්ර පාක්ෂික ඕතඩොක්ස්" හි ජයග්රහණයයි. (11) මෙම සොයාගැනීම් මහාචාර්ය වේ. I. I. I. සොකොලෝව් ඉතා වැදගත් වූ අතර, ඔවුන්ගේ අනන්යතාවය හා ක්රියාකාරකම් පිළිබඳ ගෘහස්ථ හා බටහිර දේවධර්මයේ negative ණාත්මක තරඟ කිහිපයක් නැවත ඇගයීමට ලක්විය. ග්රෙගරි. වැදගත්ම දෙය එයයි. ගෘහස්ථ ඇකඩමියේ ග්රෙගරි ආරක්ෂකයෙකු ලෙස කැපී පෙනෙන පුද්ගලයෙකු ලෙසත්, ඩොමොඩික්ස් 1351 හි ටෝස් හි දී එතරම් නිසැකවම පැවසූහ. Siv. ග්රිජරි යනු "නොසැලෙන ප්රෝටෝටර් ශ්රද්ධාව සහ" සහ සහායකයා "(ἀἀφφφττν κρόυνυντὴν καὶ καύτης). කර්මාන්තශාලා විද්යාත්මක කව. අවසාන ශතවර්ෂ 20 තුළ අවසාන භාගයේදී, දේවධර්මවාදී අදහස්, වැඩ සහ මෙම ශාන්ත සාන්තයේ ආයු කාලය පිළිබඳ බොහෝ මොනොග්රැෆි සහ ලිපි රාශියක් පෙනෙන්නට පටන් ගත්තේය. උරුමයක් පිළිබඳ විශේෂ ස්ලැෂ්. SIVIGORA පලමා විසින් Sivity ශ්රමයේ පළමු විද්යාත්මක විවේචනාත්මක සංස්කරණයට බැඳී සිටියේය. ග්රෙගරි පාලම්, මහාචාර්ය පී. කේ. ක්රිස්තුස්. (12) මෙම තීරණාත්මක සංස්කරණය සඳහා පෙරවදනෙහි. මහාචාර්ය පී. ක්රිස්තුස් මෙසේ සඳහන් කරයි. "ප්රිග්රි පලමාගේ දේවධර්මීය ඉගැන්වීම්, කැපී පෙනෙන චරිත සහ නායකයින්ගෙන් එක් වර සිටි අයගෙන් එක් අයෙකි. ෆෝතියා මෑතකදී නොදන්නා හා නොසලකා හැරීමෙන් පසු වේ. මෑත දශක කිහිපය තුළ, ඔහුගේ අද්භූත දේවධර්ම ඉගැන්වීමේ ආයාචනය එය අවධානයට යොමු වූ බව ගෙන එන ලද අතර එය වන මොනොග්රැෆි පිළිබඳ බොහෝ අධ්යයනයන් ඒ ගැන මුද්රණය කරන ලදී. "(13) පසුගිය ශතවර්ෂයේ කැපී පෙනෙන මුර සංචාර වලින් එකක් වන ජෝන් මෙYeendorf හි ප්රෝටෝපානය. ශ්රී ලංකා පිළිබඳ ස්මාරක අධ්යයනයක් ලියා තිබේ. ග්රෙගරි පාලම් "එස්. එහි වැඩ අධ්යයනය පිළිබඳ හැඳින්වීම හැඳින්වීම. (14) (14), රුසියානු භාෂාවෙන් කිහිපයකට වඩා ප්රකාශයට පත් කර ඇති ග්රිජොරියා පාලම. අචීමානි සයිප්රන් (කර්න්) ඒ ගැන අවධාරණය කරයි. යොහන් ආවේනික සමාජයේ එක්තරා බරපතල ආශාවකට පැවතුනි. ග්රිග්රි පලමා. සහ ගැන. සුප්රසිද්ධ මුර සංචාරයේ මෙම පුළුල් කිරීම ගැන සයිප්රියන් මෙසේ ලියයි. "පොදුවේ, ශාන්ත ආලෝකය ග්රෙගරි පලමස් සහ ඉස්චිකාවන්ගේ ඉගැන්වීම් ඔහුගේ ජීවිත කාලය පුරාම ජෝන් මෙයින්ඩෝර්ෆ්ගේ පියාගේ අවධානය යොමු විය. ඕතඩොක්ස් අධ්යාත්මිකත්වයේ ධනවත්ම නිධානයන්ගෙන් මේ වන විට ඔහු නිතරම ඔවුන් වෙත නැවත පැමිණියේය. "(15) මෙම කාර්යයේ දී. මක්නිසාද යත්, අප වෙනුවෙන් ප්රමුඛ මුර සංචාරයක සමහර නිගමන වැදගත් ය. "නිගමනයක" ජෝන් හි උරුමය විශේෂයෙන්, විශේෂයෙන් පහත සඳහන් කරුණු මෙසේ ලිවීය: "බයිසැන්තියානු පල්ලිය අයිඑස්ටීගේ මූලධර්මය අනුමත කළේය. ග්රිග්රි පලාවමා යනු පුළුල් කරත්තයක් හෝ දාර්ශනික න්යායක් ලෙස නොව චින්තනයක් ලෙස නොව, ඉතිහාසයේ දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි ඔහුගේ පල්ලියේ සැබෑ පක්ෂපාතිත්වය ආරක්ෂා කර ගත හැකිය ... පැහැදිලිවම සිය ගණනක්. අභිජනනාගාරය නිර්මාණාත්මක ජීවන මාර්ගයක් සහිත ජනප්රවාද භාවිතා කරන විට; ඔහු පොදු හා සාරය හා බලශක්ති, සහ 1351 යන ආසන දෙව්මැදුර අතර වෙනස පැහැදිලි කර ගත වීමට සිදු වූයේ වන නිශ්චිත තත්වයක් සමඟ සාර්ථකව කටයුතු කිරීම සඳහා. ඔහු තම අදහස් දෙව්මැදුර යෝජනාවලිය "සංවර්ධනය" බව (16) පිළිගත්තේය. "එවිට ගැන මෙම නිගමනය පමණක් නොවේ. ජොනෝන්න අපට වැදගත් ය. අපි එය විශ්වාස කරනවා. යොහන් තවත් වැදගත් නිගමනයකට එල්ල විය. ඔහු සැලකිලිමත් වන්නේ සංස්කෘතික මඟ පෙන්වීම,. එය ඉස්චතම්ගේ බලපෑම යටතේ ඕතඩොක්ස් නැගෙනහිර තේරී පත්වෙමින් තිබේ - බටහිරින් මනුෂ්යවාදී පුනර්ජීවනය සම්පූර්ණයෙන් ප්රතික්ෂේප කිරීම - බටහිරින් මානවවාදී පුනර්ජීවනය ඊ -ගෝ සහ ස්වයංපෝෂිත මානවකීය මානව පසිම මත පදනම් වේ. ඊට අමතරව, දැනුම් දීම් ලෙස. ජෝන්, දේවගරිමාර්ග දිශාව. ග්රෙගරි ඕතඩොක්ස් දේවවාලාව විසින් නියෝප්ලජොනිවාදයේ අගතියෙන් හා බයිබලානුකුල මොනවාදයේ පටු රාමුලකින් මුදා හරින ලදි. SVT ඉගැන්වීම්වලට අනුව. ගුරීජි පලමා මිනිසා සියලු පරිවර්තනයක් හා අමතක වීමට මෙන්ම "කාරණය තුළ දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්යය, ඔවුන්ගේ නොදැනුවත්, නොදැනුවත්වම සම්බන්ධතාවයේ" නියම කරයි. සියලුම න්යාය විද්යාව. ග්රිග්රේරියට වටිනාකමේ ස්වාධීන වටිනාකමක් ඇති අතර, ඕතඩොක්ස් දේවධර්ම, එහි අඛණ්ඩ මාවතේ දැක්වේ. (17)
කෙසේ වෙතත්, SVT හි දේවධර්මයේ ඉහළ ලකුණු ලබා ගැනීම. ජිජෝරි පලමා මීට පෙර ලබා දෙන ලදී. නූතන ඕතඩොක්ස් විද්යාත්මක දේවවාලාවේ අධිකාරිය විසින් මෑතකදී වඩ වඩාත් අධිකාරිය විසින් මෑතකදී වඩ වඩාත් අධිකාරිය විසින් මෑතකදී වඩ වඩාත් අධිකාරිය විසින් මෑතකදී වැඩි වැඩියෙන් පිළිගත් බවට මෑතකදී ජෝන් මෙයින් ඩොයින්රීෆ් තවත් ප්රසිද්ධ දේවධර්මාචාර්ය වී. Siv. ග්රෙගරි පලමූ වී.එන්. පාළු වීම මෙතරම් කැපී පෙනෙන ඕතෝඩොක්ස්කාරියන්, එහි කුළුණු එස්ටීඒ සමඟ සංසන්දනය කරයි. අතනාසියස් සහ පියවරුන් කැපැඩාවොකියානුවන්. ඩෙසලොනියානු ශාන්ත සහ මෙම කුළුණු අනුගමනය කරන නමුත්, සියල්ලටත් වඩා, ඔවුන්ගේ දේවධර්මය නිර්මාණාත්මකව නැවත සිතා බැලීම, සමහර දේවධර්මීය විධිවිධාන මගින් නිර්මාණාත්මක හා පැහැදිලි ප්රකාශනයක් නිර්මාණය කරයි. අවසානයේ, v.n. පාළුකරය නිගමනය කරන්නේ දේවධර්මය බවය. ග්රෙගරි පලමා යනු "ඕතඩොක්ස් අධ්යාත්මික ජීවිතයේ ගමනාන්තයන්ගේ සංයෝජන අත්තිවාරම්වල සත්ය ප්රකාශයන් - බයිසන්ටයින්, රුසියානු සහ වෙනත් අය" එනම්, අධ්යාත්මික අධ්යක්ෂණය, දේවධර්මය හා ගුප්ත සමාජය. ග්රෙගරි, විශ්වීය චරිතයක් කනස්සල්ලට පත්ව, ග්රීක භෞතික විද්යාව පිළිබඳ මෙම අවස්ථාවෙහිදී, පටු ජාතිකවාදයේ විෂය පථයෙන් ඔබ්බට යෑමට ය. දේවධර්මයේ තවත් ලක්ෂණයකි. ග්රෙගරි සංවාදයේ සම්බන්ධතාවය සහ එකමුතුකම සහ "ටින්ටල් අත්දැකීම්" ගැන සඳහන් කර ඇත. දෙවැන්න සැබෑ පෙම්වතියකමට පුද්ගලයෙකුට මඟ පෙන්වන අතර (θεθεθετίτίy] (θεθεθετίτία) ඉහළම මට්ටමට ගොඩ නගයි. "
ගෞරවය හා පෞරුෂත්වය දක්වා. ඔහු විසින් ප්රකාශයට පත් කරන ලද "ඔහුගේ පල්ලියට" ලිපි "පරිවර්තනය කිරීමට පෙර පැවති හෙගුමෙන් (ආර්ථිකය) පිළිබඳ නුවරින් ග්රෙගරි ශ්රේණිගත කරන ලදී. (18) ග්රෙගරි පලමා. (18)
නිසැකවම දේවධර්මය අනාවරණය කිරීම සඳහා ඉතා වැදගත්. මානව අමතක කිරීම පිළිබඳ ඔහුගේ අධ්යාත්මික හා සදාචාරාත්මක ඉගැන්වීම් පිළිබඳ සාන්ද්රයාගේ දේවධර්මවාදී අදහස් ක්රමානුකූලව ඉදිරිපත් කිරීම සඳහා වන සිස්ටර් ගැන සාන්තුවරයාගේ දේවධර්මවාදී අදහස් ක්රමානුකූලව ඉදිරිපත් කිරීමකි. මෙම කෘතියේදී ප්රසිද්ධ දේවධර්මාධ්යාත්මකව සඳහන් කළේ මෑතකදී මෙම උරුමය පිළිබඳ බැරෑරුම් අධ්යයනයකට බැරෑරුම් ලෙස හැරීමක් පැවති බවයි. ග්රිජෝරියා පාලම සහ ඇල්ටුික් දේවධර්මයේ පවා ඔහුගේ ක්රියාකාරකම් හා කෘති පිළිබඳව තියුනු ලෙස නිෂේධාත්මක අදහස් ප්රතික්ෂේප කළේය. (19) කතුවරයා එම ප්රකාශය එම බව නැවත නැවතත් අවධාරණය කරයි. ග්රෙගරි යනු ඕතඩොක්ස් පුරාවෘත්තයේ නිශ්චිත ප්රකාශන වන අතර එය එහි ගැඹුරු අධ්යාපනය හා පෞද්ගලික ආසනික් පංචය හේතුවෙන් හැකි විය. ඔහුගේ දේවධර්මය දර්ශනය හා නිර්මාණය කිරීම හා නිර්මාණය කිරීම මගින් අවධානය වෙනතකට යොමු නොකෙරේ, නමුත් පුද්ගලික බරින් යුත් ආක්රමණය කිරීමේ ප්රවණතාවක් තුළින් පුද්ගලික බරෙහි අත්දැකීම් සමඟ. ශාන්ත ග්රෙගරිගේ දේවධර්මයෙහි වැදගත් දෙයක් නම්, දෙවියන් වහන්සේ සමඟ ගැඹුරින් සන්නිවේදනය කිරීම, එබැවින් එය ව්යාකූල වේ. ඉස්චතම් සඳහා, දෙවියන් වහන්සේ යථාර්ථයක් වන අතර එය පුද්ගලයෙකු සැබෑ දැඩි සන්නිවේදනයට ඇතුළත් කළ යුතුය.
ඇත්ත වශයෙන්ම, දේවධර්තන අධ්යයනය. ජිවිරරි පලම සහ නූතන මිනිසෙකු සඳහා ඔහුගේ හෙළිදරව් කිරීම අගරදගුරු වැසි, අද්දිපොලිස්), ආරුක්මෙන්ඩන් උෂ්පනස් (රාඩොවි) (22) සහ තවත් බොහෝ අය. මේ සියල්ල නිසැකවම සනාථ වන්නේ එය නවීන බව සනාථ කිරීමයි. නූතන දේවධර්මය තුළ දේවධර්මාචාර්යවරයා හොඳින් ඉගෙන ගත් පරිදි පුද්ගලයෙකු ලෙස ග්රෙගරි. ඒත් එපමණක් නොවේ. අපගේ දේවධර්මය තුළ, අපගේ දේවධර්මය තුළ, ජෝරි ෆ්ලෝරෝව්ස්කිගේ අගත්වය ගැනීම විශාල අධිකාරියක් භාවිතා කරයි, ඔහුගේ වචනවල අපි ඔහුගේ වචනවල යම් ආකාරයක දේවධර්මයක් ලබා දෙන ආකාරය ගැන සිහින මැව්වා. ඒ සමඟම එස්.ඩේ.ගේ දේවධර්මයේ නිවැරදි ලක්ෂණයකි . ග්රෙගරි පලමා සහ ඔහුගේ කාලයේ කොන්ඩෝනියාපල්පල්ස් හෑරති: "ඉතින්. ග්රිජරන්, අනිවාර්යයෙන්ම සම්ප්රදායට අයත් වේ. නමුත් නවයේ දේවධර්මය "පුනරාවර්තන දේවධර්මය" නොවේ. පුරාණ සම්ප්රදායක නිර්මාණාත්මක සංවර්ධනය මෙයයි. එය ක්රිස්තුස් වහන්සේ තුළ ජීවත්වීමකි. " සහ වැඩිදුර. පලප්පම්කි ආසන දෙව්මැදුරට විසඳුම් තක්සේරු කිරීම ජෝර්ජ් මෙසේ සපයයි: "ආසන දෙව්මැදුරේ anathatizms 1351. ඕතඩොක්ස් ක්රමයේ නිවාඩුවේ නිවාඩුවට ඇතුළත් කර ඇති අතර ට්රියෝඩයට ඇතුළත් වේ. මෙම ආසන දෙව්මැදුරවල තීරණ සියලු ඕතඩොක්ස් දේවධර්මවාදීන් සඳහා අවශ්ය වේ. "(23)

සේරිනගේ පූජිත ගරුත්වය පිළිබඳ ප්රශ්නය. ග්රිග්රි පලමා
නූතන දේවධර්මය සඳහා අනාවරණය වී ඇත්තේ "ඕතඩොක්ස්කරණයේ නිර්මමාරක්ෂාව" සමාජයයි. ප්ලෝමිනේනෝපල් ආසන දෙව්මැදුර 1351 හි ඔහුගේ දේවධර්මය පිළිබඳ ආසන දෙව්මැදුර අර්ථ දැක්වීම්වල පරමාදර්ශී නිර්වචනවල නිරපේක්ෂ පක්ෂපාතිත්වය සහ නිරවද්යතාවය. නැවත වරක්, අපි මෙම නිර්වචනය සිහිපත් කරන්නෙමු, නමුත් වඩාත් සම්පූර්ණ ඉදිරිපත් කිරීමකට අනුව, "මේ ගැන නැවත නැවතත් ෆෙසාකිකි හි ශුද්ධ අගනතල ලෙස හැඳින්වෙන, අප සමාලෝචනය කර ලිහා, ලිවීම හා දැන සිටියේ නැත, නමුත් , ඊට පටහැනිව, දිව්යමය වශයෙන්, ඉගැන්වීම, පොදුවේ ගත් කල, අපගේ ශ්රද්ධාව හා පුරාවෘත්තය අපූරු ලෙස අප අසා asonth ෝෂාකාරී ලෙස ඉක්මවා ගිය බව අපි ඔහුගේ සියලු විරුද්ධවාදීන් ඉක්මවා ගියෙමු පල්ලියේ, නමුත් විශ්වාසදායක සටන්කරුවෙකු සහ පල්ලියේ සහ ශ්රමයේ ආරක්ෂකයෙකු සහ උත්තරීතර උත්තරීතර කවුන්සිලයේ ආරක්ෂකයෙකු සිටී. "(24) නමුත් සමහර විට නවීන පල්ලියේ ජීවිතයේ සමහර විට පැහැදිලි කළ නොහැකි අවස්ථා කිහිපයක් තිබේ. ඔවුන්ගෙන් පළමුවැන්නා ඔහුගේ දරුණු පූජාවක ගෞරවය නොමැතිකම වන අතර, ඔහුගේ මුලින් ම ලැබිය යුතු තැනට එය ලැබිය යුතු තැන - අපගේ රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ ශුද්ධ වැසියන් සහ අධ්යාත්මික පාසල්වල ශුද්ධ වැසියන් තුළ. බොහෝ අවස්ථාවන්හීදී, SVT මතක. ග්රෙගරි වෙන් කරනු ලබන්නේ මහා චිත්රපටයේ දෙවන සතිය පමණි. ඒ අතරම, පෝස්ට් හි මෙම සතියේ මෙම සතියේ දිරාපත් වූ පූජාවේ සාමූහිකයේ තනිකරම යෝජනා කරයි, නිසැකවම, නිසැකවම, මතු වූ ඊයූත්, ශුද්ධ හා ශුද්ධ හා එහි අයිකන මධ්යයේ ශුද්ධාත්ම හා එහි අයිකනවල ප්රධාන හා එහි අයිකනවල විශාලත්වය ගායනා කිරීම. එය මේ සඳහා යැයි උපකල්පනය කළ හැකිය. ග්රෙගරි තරමක් ප්රමාණවත්ය. නමුත් අනිවාර්යයෙන්ම, තවත් ප්රශ්නයක් පැන නගින්නේ: අපගේ පූජ්ය පක්ෂය සහ ජනතාවට ඔහුගේ මතකය ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ මතකය පෝස්ට් එකේ දෙවන සතිය තුළ එය කරන්නේ ඇයිද යන්න පිළිබඳ අවබෝධයක් හා වි ness ානයකි. සියල්ලට පසු, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ මෙම පල්ලියේ ක්රියාව සරල අනතුරක් සහ යම් වරදවා වටහා ගැනීමක් නොවේ. ශාන්තයේ මතකය මෙතරම් තෝරා ගැනීමකින් පල්ලිය ඉදිරිපිට විශේෂ කුසලතා පිළිබඳ පල්ලිය හඳුනා ගැනීමයි. කෙසේ වෙතත්, අද, ක්ලියා සහ සුවපහසුව පිළිබඳ ඉතා ඉහළ සංධිය හා පූජිත වි ness ානයකින් තොරව, හේතු කිහිපයක් නිසා ධනාත්මක පිළිතුරක් ලබා නොදෙන බව අපි විශ්වාස කරමු.

දේවධර්මයේ ගැඹුර නිසා. ග්රිගෝරියා පාලම පූජකයන් සහ රසය ඕතඩොක්ස් දේවවාලාවට සහ ඕතඩොක්ස් පුරාවෘත්තයට ඇති ආදරය සහ පැවිදි ප්රමාදයන් සඳහා ආදරය ඉල්ලා සිටී.
සමස්ථානික ආරවුල්වල තේරුම සහ ගිහියන් හා පූජ්ය පක්ෂය සඳහා ඔවුන්ගේ අගනා වැදගත්කම අවබෝධ කර ගැනීම, මෙම යුගය පිළිබඳ දැනුම සහ දේවධර්මවල අන්තර්ගතය අවශ්ය වේ.
ඕතඩොක්ස් රැළ සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, එහි සංජානනය සඳහා ප්රමාණවත් දේවධර්ම පුහුණුවක් ලබා ගත යුතුය. ග්රෙගරි සහ ඔහුගේ දේවධර්මය.
එබැවින් හේතු පැහැදිලි කිරීම. එය ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ සභාවට සමාජ මතකය සැමරීමට හේතු විය. අපගේ මතයෙහි අප ඉදිරිපත් කරන ශ්රේෂ් phult යේ ඇති ශ්රේෂ් post තනතුරේ දෙවන සතියේ දෙවන සතිය පිළිබඳ සුප්රසිද්ධ ග්රීක දේවධර්මාචාර්ය දේවධර්මාධරයන් සහ අපගේ මතයේ කෘතිවල පර්යේෂකයාගේ වචන අපගේ මතය අනුව. ග්රෙගරි පාලම් මහාචාර්ය මැන්ඩසරිදිස්. ඔහු මෙසේ ලියයි. "එස්ටීගේ මතකය සැමරීමට කැපවීම. පෝස්ට් දෙවන සතියේ ග්රෙගරි ඕතඩොක්ස් පල්ලිය ඕතඩොක්ස්සැක්සි වල දෙවන ජයග්රහණයක් ලෙස සැලකීමට උපකාරී වන අතර, ඒ, එනම්, මැන්ටාඩිස්ගේ දෙවන ජයග්රහණයක් ලෙස සැලකීම සඳහා ය. දෙවන සතියේ දී ග්රෙගරි පලමා යනු ඕතඩොක්ස්බය සැමරීම සැමරීම සැමරීමකි. මීට අමතරව, Mantzaridis ක්රිස්තුස් සභාවේ SVT සැමරීමට තීරණය බව අවධාරණය කරයි. වසරකට දෙවරක් ග්රෙගරි, ඒ නොවැම්බර් 14 දා Fassalonian ශාන්ත ආශීර්වාද උපාධි දවසේ මහා තැපැල් දෙවන සතියේ අමතරව, වේ. මෙම අභිරුචි හි පෞරාණිකත්වය ඇත්ත වශයෙන්ම SVedge හි උත්කර්ෂකම් කරන කාලය වන විට. විශේෂ "සුහද පසු විපරම්" සමාජය සඳහා 1368 දී ආසන දෙව්මැදුරේ කොන්ඩෝටිනින් ආසන දෙව්මැදුරේ සාන්තුවරයන් හමුවේ ග්රෙගරි හමුවේ. ග්රෙගරි සමාගමට වඩා ලියා ඇත. ෆිලෝයි (කොක්කින්), කුලදෙටු කොන්ටීන්තිනෝපල්. (26) කුලදෙටු කොන්ටීන්ටිනෝපල්. (26) මැස්සරිරිඩිස්ගේ සිතුවිල්ල, සමාජ ගෞරවය පිළිබඳ ප්රචලිතතාවය මෙයින් පෙන්නුම් කෙරේ. ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ග්රෙගරි පල්ලිය සාම්ප්රදායික ධ්ගස්සෙකු සමඟ සමාගමක් සමඟ සමානය. අතනාසියස් නියමයි. (27) "එස්. දෙවියන් වහන්සේගේ වචනවල සුවිශේෂත්වය ගැනත්, දෙවියන් වහන්සේගේ වචනවල සුවිශේෂත්වය ගැනත්, දෙවියන් වහන්සේගේ වචනවල සුවිශේෂත්වය ගැනත්, දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සැබෑ සන්නිවේදනය කිරීමට ඇති හැකියාව විනාශ කළත් අතනාක්ස්ගේ "ඕතඩොක්ස් කුළුණ" හි ලක්ෂණයකි. පල්ලියේ ඉතිහාසයේ ඔහු පැමිණ ඒ හා සමාන වැදගත්කමක් සහිත එය දකින ලද්දේ සිට පාලම, "Svetlney ගතානුගතික" නම් කරන ලදී. "(28)

අ) නමස්කාරය පිළිබඳ කරුණු එස්. මොස්කව් රස් හි ග්රෙගරි පලමා

බටහිර පිළිබඳ සිත්ගන්නාසුළු හා වැදගත් historical තිහාසික සාක්ෂි. මොස්කව් RUS දී Grigoria Palami මොස්කව් වෙත ගෙන එන ලදී කුමන සහ ත්රිත්වය අසපුව SVT දී කොන්ස්තන්තිනෝපලය ආසන දෙව්මැදුර 1341g ක Tomos පුරාණ අත් පිටපත-ලැයිස්තුව, ඇත්ත වශයෙන්, වේ.,. මෙට්රොපොලිටන් කියෙව් ෆෙගනෝසෙට්. මෙයින් ඇඟවෙන්නේ 14 වන සියවසේ මැද භාගයේ නියතෝපල් දේවර්තීතුුවේ ආරවුල් නිශ්චය කර නොමැති බවයි. එම වටිනා ඓතිහාසික ස්මාරකයක් බාලවයස් Nikifora Grigora, 14 වන සියවසේ ග්රීක ඉතිහාසඥ බොරු තර්ක, කීව් මෙට්රොපොලිටන් SVT විරුද්ධවාදියෙකු වූ බව. ග්රිග්රි පලමා. Varlaam හා යුක්ති සහගත SVT හෙලා දකින සුප්රසිද්ධ දෙව්මැදුර, එම සහභාගීවූවන් පිළිබඳ hierarchs අතර මෙම tomos පෙළ දී. ග්රෙගරි පාලම, එස්.වී.ටී. Feoganoste. (29) මීට අමතරව, ත්රිත්ව අත්පිටපත්වල, වාසස්ථානය තබා කරන ලද අතර ඕතඩොක්ස් (30) වන synodics එම කොන්ස්තන්තිනෝපලය ආසන දෙව්මැදුර 1351 (31) විසින් සකස්, මේ නැවත වරක් ගැඹුරු සම්බන්ධයක් අවධාරණය කරයි, විශේෂයෙන්ම මේ Troitsk පදිංචි 14 වන සියවසේ පලමතුව සමඟ.
ඊට අමතරව, මහජනතාවගේ ජීවිතය පිළිබඳ එවැනි බලයලත් අධ්යයනයකට අනුව. සර්ජියස් ඊ. ගොලුබින්ස්කි "ගරු සර්ජියස් රේඩෝනට්", ත්රිත්ව වාදනය යනු සමීපතම සිසුන්ට සම්බන්ධ සියුම් නූල් ය. ග්රිග්රි පාලම: එස්. ෆිලෝයි (කොක්කින්), කුලදෙටු කොන්ට්ලන්ටිනෝපෝල් (32), සහ එස්. කැලට්, කුලදෙටු කොන්ටීන්ටිනෝපල්. මෙම සම්බන්ධතාවය නිසැකවම ඒ හරහා සිදු කරන ලදී. ඇලෙක්සියා, කියෙව් සහ ඊනියා ඊනියා මෙට්රොපොලිටන්. සමහර ශිෂ්ය ප්ර.පී. (33) නම් ග්රෑන්ඩ්ව නැවත ලිවීම ගැන සර්ජියස්. (33) නම් වූයේ කොන්ස්ටන්ටිනෝපල් කුලදෙටුවන් ඔවුන්ගේ ලිපි පීඑස්පී වෙත ලිවීය. සර්ජියා. ඔහුගේ ලිපියේ පළමු ලිපිය අන්වර්ථකරණයේ සිට නේවාසිකාගාරයේ (දළ වශයෙන් 1355) (34) දක්වා සංක්රමණය වීමට ආශීර්වාදයක් ලබා දුන් අතර, දෙවැන්න පොරොන්දු ප්ර ter ප්තිය (35) ආරක්ෂා කර ගැනීම සඳහා දෙවැන්නා දිරිමත් කළේය. ඊට අමතරව, මැදිහත්කරුගේ prp. සර්ජියස් එස්. ඇලෙක්සි, මෙට්රොපොලිටන් මොස්කොව්ස්කි කියුව් ශාන්ත එස්. ෆිලෝයි. මම. එම්. කොන්ටිවිච් සටහන් ලෙස, එස්. තාමඡනය විසින් ඔහුගේ වරදකරු කිරීම නිසා නොව, ඒ සඳහා මධ්යස්ථ තත්වයක් පවතිනු ඇත. ග්රෙගරි පාලම් සහ ඔහුගේ උරුමය, "" "කුලදෙටුවන් සමඟ මෙතරම් සමීප අභිසාරීතාවයක් තිබිය හැකිය." (36) දෙදෙනාම ආසන්නතම සම්බන්ධතා සඳහා සහාය දැක්වූහ. මෙම කරුණු වලින් සනාථයෙන් රුසියානු ප්රවාහනය නිවාස නොමැති බවත්, කොන්ස්ටිනොයිඩ් පල්ලියේ සිට, කොන්සියෝල් සභාවේ පල්ලියෙන්, කොන්දන්ටිනෝල්ඩ් පල්ලියේ සිට පැවිදි සම්ප්රදායට එය යටත් වූ බව මෙම කරුණු සනාථ කරයි. Grigoria paila pailmaas සහ PRP. ග්රෙගරි සිනාිතා. මේ පිළිබඳ තවත් සාක්ෂියක් වන්නේ "PRP හි ජීවිතය" පිළිබඳ සාක්ෂියයි. සර්ජියස් "යන පණිවුඩය කොන්ස්ටන්ටිනෝපන්ට ඔහුගේ ශිෂ්ය PRP. අගානාස්ස් උසස් ය, ආරාමවල ජීවත් වූ කොන්ස්ටින්ටිනෝපල් "යකෝ දුප්පත් කෙනෙක්" වන අතර ශුද්ධ වූ පියවරුන්ගේ තාලික් කෘති පරිවර්තනය කළේය. බොහෝ දුරට ඔහු ජීවත් වූයේ ඊනියා ය. කොන්ස්ටන්ටිනෝපල් ජනපදය. ත්රිත්ව ත්රිත්වයන්ගේ පොත් වල පදිංචිකරුවන්ට ස්මාර්ට් යාච් prayer ාවේ සහ පැවිදි දොරවල්වල ශ්රේෂ් greatest තම පියවරුන්ගේ ලැයිස්තු ලැයිස්තුව ඇතුළත් වේ: PRP. අයිසැක් සිරිනා, මහජන. ජෝන් කොමෝෂා ඩ්රේල්, මහජන. AVVA DOORFEI ET AL. එනම්, නේවාසිකාගාරයක් ලෙස ඔහුගේ ගොඩනැගීමේ ආරම්භයේ සිටම, නේවාසිකාගාරයක් ස්මාර්ට් කරන ලද මහා පියවරුන්ගේ සංස්කෘතික උරුමයට සම්බන්ධ වූහ - ඉසිචි. එය ප්රතික්ෂේප කිරීම සඳහා - කතාවම ප්රතික්ෂේප කිරීමට අදහස් කරයි.
අගරදගුරුමක ජෝර්ජි ෆ්ලෝරෝව්ස්කි, එය සඳහන් කරයි. පීවී (මොස්කව්) සයිප්රියානු, මෙට්රොපොලිටන් මහජනතාවගේ ශිෂ්යයෙකු වීමයි. ග්රෙගරි සිනාිටා වෙත, ඒ පිළිබඳව සමීප අධ්යාත්මික සබඳතා ද තිබුණි. ෆිලෝයි, කුලදෙටු කොන්ටීන්ටිනෝපල්. Siv. සයිප්රියන් විසින් පූජක ප්රතිසංස්කරණයේ ව්යාජ අභ්යාසයක් වන අතර එය මෙහෙයවනු ලැබීය. ෆිලෝයි. ඔබ දන්නා පරිදි, එම ප්රීතිමත් මරණයෙන් පසු. 1359 නොවැම්බර් 14 වන දින සහ කොන්ස්ටන්ටිනෝපල් ආසන දෙව්පිට 1368 ක් වන ග්රිජරි පලමා, සහ කොන්ස්ටන්ටිනෝපල් ආසන දෙව්මැදුරේ. Siv. ග්රෙගරි ශ්රේණිගත කර ඇත. එහි එම වසරේම රුසියාවේ එම වසරේම ශ්රී ලංකා ගෞරවය හඳුන්වා දෙන ලදී. ග්රිග්රි පලමා. අතර, 15 වන සියවසේ දී ත්රිත්ව නේවාසික සිට ඊනියා හරහා රුසියානු monocities ආත්මික ව්යාපාරය ලෙස ද කටයුතු කළේය. "මහජන පාසල. සර්ජියස්, "එස්. ගරු වාඩිවීමේ වාසස්ථානය අනුව බුද්ධිමත් ක්රියාවන් පැතිරීම ගැන පැහැදිලිය. ග්රිග්රි පලමා.
මොස්කව් හි උපක්රම වාසස්ථානය කොන්ස්ටන්ටිනෝපල්හි මහා පල්ලිය සමඟ අධ්යාත්මික බැඳීම සඳහා ආධ්යාත්මික බැඳුම්කරයට ලක්වූ බැවින්, ත්රිත්ව-ලාවාගේ ප්රහේර්ිකාව මුළුමනින්ම පැහැදිලිව පෙනේ, තනිකරම ජාතික ශුද්ධකම පිළිබිඹු කිරීමක් ලෙස නොව, ඇය සමඟ ගැඹුරු සම්බන්ධතාවය විශ්ව පල්ලිය. සහ SVT හි විශේෂ උත්සවයක්. ත්රිත්ව - සර්ජියස් ලවෝ හි ග්රිගෝරියා පාලම සිතන්නේ වඩාත්ම පැහැදිලිව පෙනෙන බවයි. කෙසේ වෙතත්, අද මේ Lavrian නමස්කාර සඳහන් නොවේ බව කතෝලික මට්ටමින් සභාව විඥානය බරපතල පරිහානිය සාක්ෂියක්.
I. එම් Konevich, රුසියානු පල්ලි තුළ Isychasm වර්ධනය කිරීමේ ක්රම සොයා බැලීමට ඔහු සමඟ ඉන්නේ මෘගයා වඩාත් සෘජු ලෙස සම්බන්ධ බව දැක, හා රුසියානු සංස්කෘතිය අධ්යාපනය ක්රමවත්. 16 වන ශතවර්ෂයේ මුල් භාගයේ සිට 16 වන ශතවර්ෂයේ මුල් භාගයේ සිට ආරම්භ වූ අධ්යාත්මික ව්යාපාරයේ ක්රමයෙන් අමතක කිරීම ක්රමයෙන් විපතට පත්වූ අනුගාමිකයින්ගේ විදේශීය ආසන්නයේ ඇති බාහිර පැවිදි දේවසේවයේ මනාපය හේතුවෙනි. ජෝසප් Volotsky, නොවැලැක්විය හැකි ආශ්රමික ක්රමික පහත වැටීම හේතු විය. ගෞරවය හා සමාජය වෙනුවෙන් ගරු කිරීම 17 වන සියවසේදී විය හැකිය. ග්රෙගරි පාලාමා. මේ වන විටත්, මේ වන විට, පැවිදි ව්යාපාරයේ පදනම වන යාච් prayers ා සහ බෙදාහැරීම් පිළිබඳ ශ්රේෂ් ඛාරෝහකයන් ගැන අපි නොදනිමු.
එබැවින්, අද, දේවධර්මීය පදනම පෙරමුණ ගැනීම සඳහා සූදානම් වන විට. ග්රෙගරි පලමා, පැවිදි කිරීම පිළිබඳ බරපතල පරිහානියක් ඇති විට, එය ස්වභාවයෙන්ම සාධාරණයි, එස්වීටීගේ ගෞරවය යථා තත්වයට පත් කිරීමේ අවශ්යතාවය පිළිබඳ උග්ර ප්රශ්නයක් වේ. ග්රෙගරි පලමා, පළමුව අපගේ පල්ලියේ ආරාමවල. ශුද්ධ වූ විහාරස්ථානවල, විවිධ ආරාමවල සහ ආසනැස්වල දේවාලයට අනුවාදයෙන් පසුව එහි නම් කිරීම්වලට ගෞරව දැක්වීමේ අවශ්යතාවය නිසැකවම අනාවරණය විය.

ඊපී. Veniiamin (Milov). පූජනීය දේවධර්මය මත කියවීම, චලලි 1. මුහුණු තුනක දෙවියන්ගේ ධර්මය (පූජනීය දේවධර්මය අනුව).
අගරදගුරු තුලට් (ගම්බිලෙව්ස්කි) බලන්න. විදෙස්නෙවීඑක්සිව් සහ ග්රීක පල්ලියේ ගායනා on තිහාසික සමාලෝචනය. නැවත මුද්රණය කිරීම. PCL. 1995.
වැඩ ලේඛනාගාරය බලන්න. ෆිලරී (ගුම්ිලෙව්ස්කි). නියෝගය. සෝචි
ජනවාරි 30 (ජූලියන් දින දර්ශනයට අනුව) ශාන්ත තුරන් තුනේ මතකයේ සැමරීම. පහත දැක්වෙන තුනේම, ට්රැෆාර්හි ග්රීක පිටපත තරමක් වෙනස් ය: "εγίτεγίύςύς φωτῆρτυ φωτῆρτῆρας, δτγμάτων,, θείων δγμάτωνάτων θείων δγγμάτων θείων δγγμάτων θείων υργγμάτων θείων υργγμάτων
සෙන්ට් හ voice 4 ට වඩා ට්රොකාර් 4
Minumpaya, නොවැම්බර්. එම්. 1998, පි.
බලන්න I. එම්. කොන්ටේච්ච්. ශුද්ධාත්මයාණන් තුළ මාවත්වල වැඩි වීම පුරාණ රුසියාව. එම්. ලෙප්ටා. 2002. ඔවුන් ගෙන එනු ලබන්නේ ඉෂහස්මේ අගරදගුරු වන එස්. බල්ගේකොව් විසින් පූජකයන් සඳහා මේස පොතේ ය.
I. I. සොකොලොව්. Siv. ජිවරිංග්රෝරියන් පලමා සහ ඔහුගේ කෘති සහ isy හි මූලද්රව්යය. Spb. සංස්. ඔලෙග් රසයි. 2004, පි. 46-47
එකම ස්ථානයේ, සමඟ. 124.
එකම ස්ථානයේ, සමඟ. 87.
එකම ස්ථානයේ, සමඟ. 92.
Γρηγορίου τοῦ Παλαμᾶ. Συγγράμματα. Ἔκδ.Οἰκος Κυρομάνος. Θεσσαλονίκη
Ibid, θετὸ....,., .Α, θεθεσσλ. 1988.
ජේ. මෙයින් ඩෙන්ඩර්ෆ්. Iintroduction මර්දෙඩ් ඩි ග්රෙගොයර් පාලම. පැරිස්, 1959, පි. 97.
ආකිපිඩන්ඩ් සයිචන්ඩ් සයිප්රන් (කර්න්). මානව විද්යාව. ග්රිග්රි පලමා. එම්. වන්දනා. 1996, පි. Lx.
ප්රොටොම්ප්. ජෝන් මෙයින්ඩෝෆ්. නියෝගය. සෝචි, පි. 325.
එතන
Bt. MDA සහ SDA හි 300 වන සංවත්සරය සහ එස්. එම්. 1986 දක්වා සංවත්සර සම්පාදනය. I. I. ආර්ථිකය. "ඔහුගේ පල්ලියේ ලිපිය". Grigionary paila, p. 293-302
Γεωργίυυ. Μαντζντζρίυ. Παλληκά. . . . Θεθεσλνίκηνίκηνίκηνίκη. , σ 217
අගරදගුරු තුමා අවිධිමත් (ක්රොරොෂිනිජින්). Siv. ග්රිග්රි පලමා. මෑතකදී ප්රකාශයට පත් කරන ලද ද්රව්යවල පෞරුෂත්වය සහ ඉගැන්වීම. // රුසියානු බටහිර යුරෝපීය කුලලියුචි පිටියර්චැට්ගේ බුලටින්, 1960, අංක 33-34 පි. 101-114
මෙම. Γεωργίυ. Ὁὁςς ὁὁ ὁ ὁαλαμάιιάκαλᾶς τῆςτῆς. . Ἱερᾶςἱερᾶςνῆςνῆςνῆςνῆςνῆςνῆς. Ἅγἅγνν. 2000.
ආකිපිඩන්ඩ් ඇම්පිලෝ (RADEVIDH). "ෆිලෝකා" සහ අශ්වාරෝහක භාෂාවේ ශුද්ධ ත්රිත්වයේ නේවාසික ශක්තිය. ග්රෙගරි පලමා. // රුසියානු බටහිර යුරෝපීය කුලදෙධි ආසාදියක් වන, 2018-90, 1975
Proteroi shegiious ෆ්ලෝරෝව්ස්කි. ශාන්ත ග්රෙගරි පලමා සහ පියවරුන්ගේ සම්ප්රදාය. // සුනඛ හා ඉතිහාසය. එම්. 1998, පි. 389.
සයිට් මෘදුකාංගය මෙම. Γεωργίυ. Ὁὁςς ὁὁ ὁ ὁαλαμάιιάκαλᾶς τῆςτῆς. . Ἱερᾶςἱερᾶςνῆςνῆςνῆςνῆςνῆςνῆς. Ἅγἅγνν. 2000,. 44.
"අපේ රෙගරි පාලම්ගේ පියාගේ සාන්තුවරයන්ගේ, ආරුක්කු කම්කරුව වන අගරදගුරු සොලන්ස්කාගෝ" කුලදෙටු ෆයිලූෆ්ගේ ගර්භාෂ නිර්මාණය පිළිබඳ කැනනය, "දායක වන්න. Minumpaya, නොවැම්බර්, 1 වන කොටස, m.1998, පීපී 423-435
Γεωργίυυ. Μαντζντζρίυ. Παλληκά,. 13
එකම ස්ථානයේ, සමඟ. 13
ඔවුන්ට. Cononerich. පුරාණ රුසියාවේ මාවත්වල ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ සාන්තුවරයා. එම්. ලෙප්ටා. 2002, පි. 98.
ප්රොටොම්ප්. ජෝන් මෙයින්ඩෝර්ෆ් විශ්වාස කරන්නේ ඕතඩොක්ස්වාදය පිළිබඳ සනීඩ් සනීඩ් 1352 දී ඇද ගන්නා බවයි. ඇන්ටිපාලමගේ කුමන්ත්රණයන් හයත් සමඟ ඕතඩොක්ස්කාරියාව, සාම්ප්රදායික සබ්සඩරයන්හි බහුකාර්ය ආරක්ෂක උපදේශකගේ ප්රකාශය සමඟ. ග්රෙගරි සහ අධිරාජ්යයා වන ඇන්ඩ්රොනිකස් III වන ආසන දෙව්මැදුර 1341 ක ආසන දෙව්මැදුර කැඳවීය. ප්රෝටෝප්ෂය බලන්න. ජෝන් මෙයින්ඩෝර්ෆ් "ශාන්ත ග්රෙගරි පලමාගේ ජීවිතය හා ක්රියා. අධ්යයනය සඳහා හැඳින්වීම ", පි. 143-144
ටෝස් සියලු රදයන් සහ ප්රාදේශීය පල්ලි හරහා ව්යාප්ත විය. මෙයින්ඩෝෆ් බලන්න. නියෝගය. සෝචික්., එස්. 142.
ඊ.ගොලුබ්බින්ස්කි. පූජ්ය සර්ජියස් රේඩෝනෙෂ් සහ ඔහු විසින් ත්රිත්ව ලාවෝරා විසින් නිර්මාණය කරන ලදී. නැවත මුද්රණය කරන්න SPB.2009, පි. 36-39
ඔවුන්ට. Cononerich. නියෝගය. සෝචික්., එස්. 89.
රේඩූනෙෂ්හි රදූස් හි සර්වියස් හි ජීවිතය හා හාස්කම්. එපිෆනි නුවණැති අයට වාර්තා වී ඇත ..., එම්. 2001, පි. 81. කුලදෙටු ෆිලෝෆ්ගේ පණිවිඩය.
එකම ස්ථානයේ, සමඟ. 47.
මම එම්. චූනිවිච්. නියෝගය. සෝචික්., එස්. 99.
මම එම්. කොන්ටේවිච්. නියෝගය. සෝචි සිට. 102.
PRP සමඟ ස්ලාවික් පැවිදි ආපුතු වල ගැඹුරු සම්බන්ධතාවය මත. ග්රෙගරි සයිනයිටිස්. ඉගුමන් පීටර් (පී. සී) බලන්න. ගරු ග්රෙගරි සිනානයිට් සහ ඔහුගේ අධ්යාත්මික අනුප්රාප්තිකයන්. එම්. 1999.
ඇයට. GoLubinsky, PRP හි නිවාඩු ගැන සඳහන් කිරීම. ඉපෝටියා සිට සර්ටියා සිට සර්ටෝතා සිට සර්පෝචොව් වෝට්ක්කි ආරාමය ආරාමය ඉෂාෝරියා සිට, මෙය 1382 දී සිදු වූ බව පෙන්නුම් කරයි. නියෝගය. සොචික්, පී.සී. 77
එතන
ඉගුමන් ඩයොනිසියස් (SELNOV) බලන්න. ශාන්ත ග්රෙගරි පලමා, ජීවිතය, මැවීම සහ ඉගැන්වීම. // hwtp // www.bogslov.ru / Toptics / 2306 / index.html.
ආරුක්කු ජෝර්ජ් මහල. රුසියානු දේවධර්මයේ ක්රම. පැරිස්. 1937, පි. නවය
ඔවුන්ට. Cononerich. නියෝගය. සෝචි