සොබාදහම කෙරෙහි අවධානයෙන් සිටීම පිළිබඳ ගැටළුව. සොබාදහම කෙරෙහි මානව බලපෑම - සූදානම් කළ තර්ක සහ නිබන්ධනයන්. බොරිස් එල්වොවිච් වාසිලීව්

රුසියානු භාෂාව පිළිබඳ රචනයක් සඳහා තර්ක.
සොබාදහම. 1 වන කොටස.
සොබාදහමේ ගැටලුව, සොබාදහම කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය, සතුන්, ස්වාභාවික ලෝකය සමඟ අරගලය, ස්වාභාවික ලෝකයේ ඇඟිලි ගැසීම්, සොබාදහමේ සුන්දරත්වය, ස්වභාවධර්මයේ බලපෑම මිනිස් චරිතයට බලපායි.

මිනිසා සොබාදහමේ රජද? සොබාදහම කෙරෙහි පාරිභෝගික ආකල්පය භයානක වන්නේ ඇයි? ස්වාභාවික ලෝකය සමඟ මිනිසාගේ අරගලයට හේතු විය හැක්කේ කුමක්ද? (වී.පී. ඇස්ටෆීව් "සාර්-මාළු")

ඇස්ටැෆීව් අපට මසුන් ඇල්ලීම සඳහා ප්\u200dරයෝජනවත් වන ස්වාභාවික දස්කම් ඇති දක්ෂ ධීවරයෙකු ගැන අනතුරු ඇඟවීමේ කතාවක් කියයි. කෙසේ වෙතත්, මෙම වීරයා දඩයම් කිරීම, ගණන් නොගෙන මාළු විනාශ කිරීම වැනි දේවල නිරත වේ. ඔහුගේ ක්\u200dරියාවෙන් වීරයා සොබාදහමට කළ නොහැකි හානියක් සිදු කරයි. මෙම ක්\u200dරියාවන්ට සාගින්න නොවේ. යූට්\u200dරොබින් මේ ආකාරයට ක්\u200dරියා කරන්නේ කෑදරකමින්.
මෙම එක් කඩාවැටීමක දී, විශාල මාළුවෙක් දඩයක්කාරයෙකුගේ කොක්කක් හරහා පැමිණේ. කෑදරකම සහ අභිලාෂය ධීවරයා තම සහෝදරයාගෙන් උපකාර ඉල්ලා සිටීම වළක්වයි, ඔහු ඕනෑම වියදමකින් විශාල ස්ටර්ජන් එළියට ගැනීමට තීරණය කරයි. කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, ඉග්නැටෙවිච් මාළු සමඟ වතුර යටට යාමට පටන් ගනී. ඔහුගේ ආත්මයේ හැරවුම් ලක්ෂ්\u200dයයක් ඇති වන අතර, එහිදී ඔහු තම සහෝදරයා ඉදිරියේ, ඔහු අමනාප වූ මනාලිය ඉදිරියේ තමා කළ සියලු පව්වලට සමාව ඉල්ලා සිටී. කෑදරකමෙන් මිදුණු ධීවරයා තම සහෝදරයාගෙන් උපකාර ඉල්ලා සිටී.
මාළු "and න සහ මුදු බඩකින් ඔහුට තදින් හා පරිස්සමින් තද කළ" ආකාරය දැනෙන විට ඉග්නැටෙවිච් ස්වභාව ධර්මය කෙරෙහි ඔහුගේ ආකල්පය වෙනස් කරයි. මාළුවා තමාට එරෙහිව පීඩනය යෙදෙන බව ඔහු තේරුම් ගනී, මන්ද ඔහු මරණයට බිය වේ. මෙම ජීවත්වීම ලාභය සඳහා වූ මෙවලමක් පමණක් බව ඔහු දැකීම නතර කරයි. වීරයා තම වැරදි තේරුම් ගත් විට, පාපවලින් මිදීම සහ ආත්මය පවිත්\u200dර කිරීම ඔහු බලා සිටී.
කතාව අවසානයේදී, ස්වභාව ධර්මය විසින් ධීවරයාට සමාව දී ඇති බවත්, සියලු පව්වලට සමාව ලබා ගැනීමට ඔහුට නව අවස්ථාවක් ලබා දී ඇති බවත් අපට පෙනේ.
ඉග්නාටයිච් සහ සාර්-මාළු අතර අරගලය මිනිසා සහ සොබාදහම අතර දිනපතා සිදුවන සටන සඳහා රූපකයක් වේ. සොබාදහම විනාශ කිරීමෙන් මිනිසා අතුරුදහන් වීමට පෙළඹේ. සොබාදහමට හානියක් කිරීමෙන් මිනිසා පැවැත්ම සඳහා පරිසරය අහිමි කරයි. වනාන්තර කපා දැමීම, සතුන් විනාශ කිරීම, මිනිසා විනාශයට පත්වේ.
මෙම කෘතිය ද ප්\u200dරශ්නය මතු කරයි: පුද්ගලයෙකුට තමා ස්වභාව ධර්මයේ රජු ලෙස සැලකිය හැකිද? ඇස්ටෆීව් පිළිතුර ලබා දෙයි: නැත, මිනිසා සොබාදහමේ කොටසක් වන අතර, එපමනක් නොව, සෑම විටම හොඳම නොවේ. අත්\u200dයවශ්\u200dය සමබරතාවයක් පවත්වා ගත හැක්කේ සොබාදහම කෙරෙහි දක්වන සැලකිල්ලෙන් පමණක් වන අතර, අප අවට ලෝකය අපට ලබා දෙන දේ ගණන් කළ නොහැකි ලෙස විනාශ කිරීම මරණයට පමණක් හේතු වේ. තමා “සොබාදහමේ රජ” යැයි සිතන පුද්ගලයෙකුගේ ආඩම්බරය විනාශයට මඟ පාදයි.
සෑම ජීවියෙකුටම ගරු කරමින්, අප අවට ලෝකයට ආදරය කළ යුතුය.

විභාගයෙන් පෙළ

(1) ගෝලීය ගැටලුවල අතිශය වැදගත්කම හඳුනා ගැනීමට අපි අතිශයින් ප්\u200dරමාද වී සිටිමු. (2) 0 ඔවුන් අපව පුදුමයට පත් කළහ. ()) නැතිවූ කාලය සඳහා අපි මෙම ගැටළු ගණන ඉතා ඉක්මණින් හා අවුල් සහගත ලෙස ගුණ කිරීමට පටන් ගතිමු. (4) මම සමහරක් ලැයිස්තුගත කරමි. (5) මෙය යුද්ධ ප්\u200dරතික්ෂේප කිරීම, “තුන්වන ලෝකයේ” රටවල පසුගාමීත්වය, ජන විකාශනය, ස්වාභාවික සම්පත්, ලෝක සාගර, පරිසරය, අභ්\u200dයවකාශ ගවේෂණය අභිබවා යාමයි. (6) නමුත් අපි වඩාත් සමීපව බලමු. (7) ඇත්ත වශයෙන්ම ඇත්තේ එකම (දැන් සදාකාලික) ගැටලුවක් නොවේද - පාරිසරිකද? (8) අනෙක් සියල්ලන්ම directly ජුව හෝ වක්\u200dරව එය ප්\u200dරකාශ කිරීමක් පමණක් නොවේද?

(9) ජීවිතයේ පැවැත්මට තර්ජනයක් වූ බලවේගය බවට මනුෂ්\u200dයත්වය පත්විය. (10) හෝඩුවාවක් නොමැතිව මුළු ජීවිතයටම බලපාන, හානියක් නොවන, kill ාතනය කරන හෝ සුව කරන, වැඩි කරන, වැඩිදියුණු කරන එවැනි මිනිස් ක්\u200dරියාවක් දැන් නොමැත.

(11) “මම ජීවිතය මැද ජීවත් වීමට කැමති, ජීවත්වීමට කැමති ජීවිතය” යැයි ඒ. ෂ්විට්සර් පවසයි. (12) මෙයින් අදහස් කරන්නේ පරිසරය, “අප ජීවත් වන නිවස” යනු ජීවමාන ජීවත්වන වාසස්ථානයකට වඩා වැඩි දෙයක් නොවන බවයි. (13) තවද මෙම ජීවමාන වාසස්ථානයේ නීතිය වන්නේ විවිධාකාර වූ විවිධාකාර ජීව ස්වරූපයන්ය. (14) පුද්ගලයෙකු සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, එම නීතියටම ඔහුගේ පුද්ගලික හා ජාතික අධ්\u200dයාත්මික සුවිශේෂත්වය හඳුනා ගැනීම සහ වැඩි දියුණු කිරීම අවශ්\u200dය වේ. (15) වඩා විවිධාකාර ජීවිතය, එය ජීවමාන වන තරමට අමරණීය වේ.

(16) අප අගාධයේ අද්දරට පැමිණ ඇත්තේ මූලික වශයෙන් අපට ජීවිතයේ ආදරය අහිමි වී ඇති බැවිනි. (17) අපව ගලවා ගන්නේ මරණයෙන් පලවා හැරීම නොව, ජීවිතයට ඇති ආකර්ෂණය, ඒ සඳහා ප්\u200dරේමයේ පුනර්ජීවනයයි.

(18) කෙනෙකුට සෑම පැත්තකින්ම ඇසීම අහම්බයක් නොවේ: “සංස්කෘතියේ පරිසර විද්\u200dයාව”, “පුද්ගලයෙකුගේ පරිසර විද්\u200dයාව”, “පොතක පරිසර විද්\u200dයාව” ... (19) පරිසර විද්\u200dයාවන් රාශියක් ඇත. (20) මෙයින් අදහස් කරන්නේ අප අවට ඇති සෑම දෙයක්ම පුනර්ජීවනය කිරීම, වඩාත් නිවැරදිව, අපගේ “නිවස” ජීවමාන ජීවිතය ලෙස පිළිගැනීම, සියලු ආකාර ජීවීන් අතර අන්තර් රඳා පැවැත්ම හඳුනා ගැනීම, ජීවිතයේ නිමක් නැති ජීවන සම්බන්ධතා හඳුනා ගැනීම ය.

(21) ගෝලීය පාරිසරික ගැටලුවේදී වෙන් කළ නොහැකි ප්\u200dරධාන මානව හා සමාජ අංශ හඳුනාගත හැකිය. (22) පළමුව, එය එක් එක් පුද්ගලයාගේ අද්විතීය පෞරුෂය, ඔහුගේ අධ්\u200dයාත්මික විභවය පිළිබඳ පූර්ණ අවබෝධය ඇතිව භෞතික ජීවිතය ආරක්ෂා කිරීම, දිගු කිරීම සහ වැඩිදියුණු කිරීමයි. (23) දෙවනුව, සෑම ජාතියකම, සෑම ජාතියකම සංරක්ෂණය හා අධ්\u200dයාත්මික සංවර්ධනය. (24) වඩාත්ම වැදගත් දෙය නම්, දරුවන්ගේ ශාරීරික හා අධ්\u200dයාත්මික සංවර්ධනය කෙරෙහි සියලු මනුෂ්\u200dය වර්ගයාගේ උත්සාහයන් සංකේන්ද්\u200dරණය කිරීමයි. (25) මෙම සදාකාලික ගැටලු විසඳීමෙන් තොරව අප නොනැසී පවතිනු ඇත. (26) මෙම කර්තව්\u200dයයන් ඔවුන්ගේ බුද්ධිය, යථාර්ථවාදය සහ අලංකාරය (භෞතික හා අධ්\u200dයාත්මික සංයෝජනය) පමණක් නොව, පැවැත්මේ තර්ජනය හමුවේ විකල්පයන් නොමැතිකම ද දිරිගන්වයි.

(27) පරිසර විද්\u200dයාවේ පරම ප්\u200dරමුඛතාවය නව ආචාර ධර්ම සඳහා සැබවින්ම වෛෂයික පදනමක් සපයයි: "යහපත යනු ජීවිතය ආරක්ෂා කිරීමයි, නපුර යනු ජීවිතය විනාශ කිරීම, ජීවිතයට හානි කිරීම ය." (28) ජීවමාන ජීවිතය මිනිසා බිහි කළේය. (29) පුරුෂයා ඇයව මරණයට පත් කළේය. (30) ජීවිතය කැඳවීම සඳහා මිනිසා කැඳවනු ලැබේ. (31) නැතහොත් එය ලෝකයට මුදා හරිනු ලබන්නේ “අ ud ාන නඩු විභාගයක ස්වරූපයෙන්” පමණක්ද?

(32) අපටත් අනාගත පරම්පරාවටත් කිසිම දෙයක් නැති නිසා තර්ජනයක්. (33) ලොව පුරා සිටින ජනතාව එක්සත් කළ යුතු ප්\u200dරධානම දේ මෙයයි. (34) එල්. ටෝල්ස්ටෝයිගේ සරල හා ගැඹුරු චින්තනය තේරුම් ගැනීමට අපි උත්සාහ කරමු. (35) එක්සත්කම යනු මිනිසුන්ව නපුරෙන් නිදහස් කරන යතුරයි. (36) නමුත් මෙම යතුර එහි අරමුණ ඉටු කර ගැනීම සඳහා, එය අවසානය දක්වා, එය විවෘත වන ස්ථානය දක්වා ඉදිරියට ගෙන යා යුතු අතර, එය කැඩී නොයනු ඇත. (37) එකමුතුකම ද එසේමය - එහි ලාක්ෂණික වාසිදායක ප්\u200dරතිවිපාක ඇති කිරීමට නම්, සියලු දෙනාටම එක හා සමානව පිළිගත් පොදු මූලධර්මයක නාමයෙන් සියලු දෙනාගේ එකමුතු වීමේ ඉලක්කය තිබිය යුතුය.

(යූරි කර්ජකින්ට අනුව)

හැදින්වීම

පසුගිය දශක කිහිපය තුළ මානව වර්ගයා ස්වාභාවික සම්පත් ආරක්ෂා කිරීම, පාරිසරික දූෂණය සහ රතු පොතේ ඇතුළත් කර ඇති සතුන්ගේ අවසාන නියෝජිතයන් අතුරුදහන් වීම පිළිබඳ ගැටලුව ගැන වඩාත් වඩ වඩාත් බැරෑරුම් ලෙස සිතමින් සිටී.

රුසියාවේදී, 2017 පරිසර විද්\u200dයාවේ වසර ලෙස ප්\u200dරකාශයට පත් කරනු ලැබුවේ, අනාගතයේ දී අපේ පෘථිවියට කුමක් සිදුවේද යන්න පිළිබඳව අප සියලු දෙනාට නැවත වරක් මතක් කර දීම සඳහා, පරම්පරාවෙන් පැවත එන අයට සොබාදහමේ සුන්දරත්වය භුක්ති විඳීමට හැකි වේ ද යන්න පිළිබඳව ය.

නමුත් පරිසර විද්\u200dයාව පිළිබඳ සංකල්පය මූලික වශයෙන් සම්බන්ධ වන්නේ ජීවිතය ආරක්ෂා කර ගැනීමේ සංකල්පය සමඟ ය - පොදුවේ පෘථිවියේ ජීවය.

ගැටලුව

අනාගත පරම්පරාවන් සඳහා පුද්ගලයෙකු විසින් සංරක්ෂණය කිරීමට අදහස් කරන මානව ජීව අවකාශයේ පරිසර විද්\u200dයාව පිළිබඳ ගැටළුව යූ කර්ජකින් මතු කරයි.

අදහස් දක්වන්න

කතුවරයා තර්ක කරන්නේ යුද්ධ, “තුන්වන ලෝකයේ” රටවල පසුගාමී බව, ජන විකාශනය සහ ස්වාභාවික සම්පත් වැනි ගෝලීය ගැටලු විසඳීමට මිනිසා ප්\u200dරමාද වී ඇති බවයි. මෙම ගැටළු විසඳීමේ අවශ්\u200dයතාවය පිළිබඳ දැනුවත්භාවය අප වෙත පැමිණියේ තරමක් ප්\u200dරමාද වී ය.

කර්ජකින් හඳුනා ගන්නේ ඉතා වැදගත් එක් ගැටලුවක් පමණි - පාරිසරික ගැටළුව වන අතර අවට සිදුවන සෑම දෙයක්ම මෙම ගැටලුවේ ප්\u200dරති ence ලයකි. මනුෂ්\u200dයත්වයට තර්ජනය කිරීමට පටන් ගත්තේය තමන්ගේම ජීවිතය ඔබේ ශ්\u200dරේෂ් ness ත්වය වැඩි කිරීමේ ක්\u200dරියාවලිය සමඟ.

ජීවිතයේ පරිසර විද්\u200dයාව සැලසුම් කර ඇත්තේ, පළමුව, පුද්ගලයෙකුගේ පෞද්ගලික හා අධ්\u200dයාත්මික වර්ධනය වැඩි කිරීම සඳහා ය. කතුවරයාට අනුව ප්\u200dරධාන පාරිසරික ගැටලුවට අංශ තුනක් ඇතුළත් ය: පුද්ගලයෙකුගේ මානසික හා භෞතික තත්ත්වය වැඩිදියුණු කිරීම, තනි ජාතීන්ගේ සංස්කෘතිය හා සංවර්ධනය ආරක්ෂා කිරීම, දරුවන්ගේ සදාචාරාත්මක, අධ්\u200dයාත්මික හා භෞතික සංවර්ධනය කෙරෙහි විශේෂ අවධානයක් යොමු කළ යුතුය.

ජීවිතය ආරක්ෂා කිරීම යහපත් ය, නපුර එහි විනාශය ය. මානව වර්ගයාගේ ඉදිරියේදී සිදුවන විනාශය ලොව පුරා ජනතාව එක්සත් කළ යුතුය. උදාහරණයක් ලෙස කර්ජකින් එල්.එන්. එක්සත්කම පමණක් මිනිසුන් නපුරෙන් ගලවා ගනු ඇතැයි විශ්වාස කරන ටෝල්ස්ටෝයි. නමුත් එය effective ලදායී වනු ඇත්තේ පොදු ඉලක්කයක් සපුරා ගැනීම සඳහා සියලු මිනිසුන්ට එක්සත් විය හැකි විට පමණි.

කර්තෘගේ ස්ථාවරය

කතුවරයා සෑම කෙනෙකුටම එක්සත් වන ලෙස ඉල්ලා සිටී, ඔහු ලෝකයේ තත්වය ගැන දැඩි ලෙස කනස්සල්ලට පත්ව සිටී, පරම්පරාවන්ගේ අනාගතය ගැන කනස්සල්ලට පත්ව සිටී. ළමයින්ගේ, එක් එක් පුද්ගලයාගේ සහ සමස්ත ජාතියේ සදාචාරාත්මක හා ශාරීරික සංවර්ධනය ප්\u200dරධාන ඉලක්කය විය යුතු බව ඔහුට විශ්වාසයි.

ඔබේ ස්ථාවරය

මම විශ්වාස කරනවා අපි අපේ පෘථිවිය ආරක්ෂා කළ යුතුයි, අපි විනාශ කළ දේ අපේම දෑතින් නැවත ලබා ගත යුතුයි. අපගේ පරම්පරාවට සොබාදහමේ සුන්දරත්වය අගය කිරීමටත්, ජීවිතයේ ප්\u200dරීතිය භුක්ති විඳීමටත් හැකි වන පරිදි, ජීවිතය ප්\u200dරායෝගිකව මියගිය තැනට නැවත පැමිණීම.

ස්වාභාවික සම්පත් ආත්මාර්ථකාමී ලෙස විනාශ කිරීම ඉතා ඉක්මණින් සියලු ජීවීන්ගේ මරණයට හේතු විය හැක.

තර්කය # 1

කුඩා සයිබීරියානු දූපතක් වන මැටෙරා හි උදාහරණයකට වී.

මැටෙරා යනු කුඩා ජනකායක් වාසය කළ කුඩා ගම්මානයකි. නව ජල විදුලි බලාගාරයක් ඉදිකිරීම සඳහා දිවයින ගංවතුරට ලක් කිරීම, එහි ඇති සියලුම ජීවීන් - ශාක, සතුන්, මිනිස් වාසස්ථාන විනාශ කිරීමට අවශ්\u200dය ඉහළ නිලධාරීන්. ඇත්ත වශයෙන්ම, මිනිසුන්ට නැවත පදිංචියට යාමට අවස්ථාව ලැබුණද, ඔවුන්ගේ හදවත් ගිලිහී ගියේ දශක ගණනාවක් තිස්සේ ඔවුන් රැකබලා ගත් ඔවුන්ගේ මව් බිම, නිවෙස් අතහැර යාමේ අවශ්\u200dයතාවෙනි.

තර්කය # 2

බී. වාසිලීව්ගේ නවකතාව වන "සුදු හංසයින්ට වෙඩි තියන්න එපා" සොබාදහම කෙරෙහි දෙගිඩියාවෙන් යුත් ආකල්පයක් ඉදිරිපත් කරයි: සමහරු එය සලකන්නේ ප්\u200dරචණ්ඩත්වය නොසලකා හරිමින් පාරිභෝගිකයෙකු ලෙස ය; අනෙක් අය - හානියක් වේ යැයි බියෙන් ඇයව කනස්සල්ලෙන් ආරක්ෂා කරන්න.

ෆියෝඩර් බුරියානොව් නම් වනාන්තරය තම තනතුරෙන් ප්\u200dරයෝජන ගනිමින් නීතිවිරෝධී ලෙස වනාන්තරය කපා දැමීය. අනුකම්පාවේ සෙවණැල්ලකින් තොරව ඔහුගේ පුත් වොව්කා කුඩා බලු පැටියා මරණයට පත් කරයි.

බුරියානොව්ගේ සහෝදරයා වන යෙගෝර් පොලුෂ්කින් සොබාදහමට කොතරම් ආදරය කළාද යත්, අගලක් හාරමින්, කුහුඹුවෙකු සමඟ ගැටෙන විට ඔහු ඒ වටා ගියේය. ඒ මොහොතේ ඔහු සිතුවේ නැත වංක පයිප්ප නොමැති බව.

සොබාදහම කෙරෙහි එබඳු ගෞරවනීය ආකල්පයක් ඇති හෙයින්, පසුව අගෞරවනීය බුරියානොව් වෙනුවට පොලූෂ්කින් වනාන්තරයක් ලෙස පත් කරන ලදී.

නිගමනය

අපගේ ජීවිතය කෙලින්ම රඳා පවතින්නේ අප අපට සලකන ආකාරය සහ අප අවට ඇති ස්වභාවය මත ය. අනාගතය වෙනුවෙන්, අපේ දරුවන් වෙනුවෙන්, පොදු අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා එකට උත්සාහ කිරීමට අපි බැඳී සිටිමු - පාරිසරික ගැටලු විසඳීම.

මිනිස් ජීවිතයේ සොබාදහම ඉටු කරන කාර්යභාරය කුමක්ද?

පෙළ: ඇනා චයිනිකෝවා
ඡායාරූපය: news.sputnik.ru

හොඳ රචනයක් ලිවීම පහසු නැත, නමුත් නිවැරදි තර්ක සහ සාහිත්\u200dය උදාහරණ ඔබට උපරිම ලකුණු ලබා ගැනීමට උපකාරී වේ. මෙවර අපි මාතෘකාව විශ්ලේෂණය කරමු: "මිනිසා සහ සොබාදහම".

ගැටලුවේ ආසන්න වචන

මිනිස් ජීවිතයේ සොබාදහමේ කාර්යභාරය තීරණය කිරීමේ ගැටළුව. (මිනිස් ජීවිතයේ සොබාදහම ඉටු කරන කාර්යභාරය කුමක්ද?)
සොබාදහම මිනිසුන්ට ඇති කරන බලපෑම පිළිබඳ ගැටළුව. (සොබාදහම මිනිසුන්ට බලපාන්නේ කෙසේද?)
සාමාන්\u200dයයෙන් අලංකාරය දැක ගැනීමට නොහැකි වීමේ ගැටලුව. (සරල හා සාමාන්\u200dය සුන්දරත්වය දැකීමට පුද්ගලයෙකුට හැකියාව ලබා දෙන්නේ කුමක් ද?)
මිනිසාගේ අධ්\u200dයාත්මික ලෝකයට සොබාදහමේ බලපෑම පිළිබඳ ගැටළුව. (සොබාදහම මිනිසාගේ අධ්\u200dයාත්මික ලෝකයට බලපාන්නේ කෙසේද?)
සොබාදහම කෙරෙහි මානව ක්\u200dරියාකාරකම්වල negative ණාත්මක බලපෑම පිළිබඳ ගැටළුව. (එය ප්\u200dරකාශ වන්නේ කෙසේද? neg ණාත්මක බලපෑම මිනිස් ක්\u200dරියාකාරකම් සොබාදහමට?)
පුද්ගලයෙකු ජීවීන් කෙරෙහි දක්වන කුරිරු / කාරුණික ආකල්පයේ ගැටලුව. (ජීවීන්ට වධහිංසා පමුණුවා මරා දැමීමට අවසර තිබේද? මිනිසුන්ට දයානුකම්පිත ස්වභාවයක් තිබේද?)
පෘථිවියේ සොබාදහම සහ ජීවය ආරක්ෂා කිරීම සඳහා මානව වගකීම පිළිබඳ ගැටළුව. (පෘථිවියේ සොබාදහම හා ජීවය සුරැකීමට මිනිසා වගකිව යුතුද?)

සොබාදහමේ සුන්දරත්වය, එහි කවි සෑම කෙනෙකුටම දැකිය නොහැක. ෆාදර්ස් ඇන්ඩ් සන්ස් නවකතාවේ වීරයා වන එව්ගනි බසාරොව් වැනි උපයෝගීතා ආකාරයකින් එය වටහා ගන්නා පුද්ගලයන් ස්වල්ප දෙනෙක් සිටිති. තරුණ නිහාල්වාදියාට අනුව, "සොබාදහම පන්සලක් නොව වැඩමුළුවක් වන අතර පුද්ගලයෙකු එහි සේවකයෙකි." සොබාදහම "ට්\u200dරයිෆල්ස්" ලෙස හඳුන්වන ඔහු එහි සුන්දරත්වය අගය කිරීමට අසමත් වනවා පමණක් නොව ප්\u200dරතිපත්තිමය වශයෙන් මෙම හැකියාව ප්\u200dරතික්ෂේප කරයි. "ඔබ සිතන දේ නොවේ, සොබාදහම ..." කාව්\u200dයයේ ඇත්ත වශයෙන්ම, බසාරොව්ගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් සියලු ආධාරකරුවන්ට පිළිතුරක් දුන් ඔහු එවැනි ස්ථාවරයකට එකඟ නොවනු ඇත.

ඔබ සිතන දේ නොවේ, සොබාදහම:
වාත්තු කිරීමක් නොවේ, ආත්මයක් නැති මුහුණක් නොවේ -
ඇයට ආත්මයක් ඇත, ඇයට නිදහස ඇත,
එයට ආදරය ඇත, එයට භාෂාවක් ඇත ...

කවියාට අනුව, සොබාදහමේ සුන්දරත්වයට බිහිරි අය සිටින අතර ඔවුන් දිගටම පවතිනු ඇත, නමුත් ඔවුන්ට දැනෙන්නට ඇති නොහැකියාව කනගාටුවට කරුණකි, මන්ද ඔවුන් "අඳුරේ මෙන් මේ ලෝකයේ ජීවත් වන බැවිනි." දැනීමට ඇති නොහැකියාව ඔවුන්ගේ වරදක් නොව අවාසනාවකි:

එය ඔවුන්ගේ වරදක් නොවේ: තේරුම් ගන්න, සමහර විට
ඕර්ගනා ජීවිතය බිහිරි හා ගොළු ය!
ඔහුට ආත්මය, ආ! අනතුරු ඇඟවීමක් නොකරනු ඇත
මවගේ කටහ! ම!

වීර කාව්\u200dයයේ නවකතාවේ වීරවරිය වන සෝනියා අයත් වන්නේ මෙම කාණ්ඩයට ය එල්. එන්. ටෝල්ස්ටෝයි "යුද්ධය සහ සාමය". නටාෂා රොස්ටෝවාට දැනෙන සඳ එළිය සහිත රාත්\u200dරියක, කවි, වාතයේ විසිරී ඇති සුන්දරත්වය තේරුම් ගැනීමට ඇයට නොහැකි ය. දැරියගේ උද්යෝගිමත් වචන ස්ලීපීගේ හදවතට නොපැමිණෙයි, ඇයට අවශ්\u200dය වන්නේ නටාෂාට ජනේලය වසා දමා හැකි ඉක්මනින් නින්දට යාම පමණි. නමුත් ඇයට නිදාගත නොහැක, හැඟීම් ඇයව යටපත් කරයි: “නෑ, බලන්න හඳ මොකක්ද කියලා! .. ආහ්, කොච්චර ලස්සනද! ඔයා මෙහෙට එන්න. ඩාර්ලිං, සොඳුරිය, මෙහි එන්න. අපි බලමු? ඒ නිසා මම මේ වගේ දඟලනවා, මගේ දණහිසට යටින් අල්ලා ගන්න තිබුණා - තද, තද, වෙහෙසට පත්වීම අවශ්\u200dයයි - පියාසර කරන්න. මෙවැනි!
- සම්පූර්ණයෙන්ම, ඔබ වැටෙනු ඇත.
අරගලයක් සහ සෝනියාගේ අප්\u200dරසන්න හ voice:
- එය දෙවන පැය ය.
- ඔහ්, ඔබ මා වෙනුවෙන් සියල්ල නරක් කරන්න. හොඳයි, යන්න, යන්න. ”

මුළු ලෝකයටම සජීවීව හා විවෘතව ඇති නටාෂාගේ සොබාදහමේ පින්තූර පහළ සිට පොළොවට තේරුම්ගත නොහැකි සිහින දකිනු ඇත. ඔට්රාඩ්නෝයි හි රාත්රියේ ගැහැණු ළමයින්ගේ සංවාදයට නොදැනුවත්වම සාක්ෂිකරුවෙකු බවට පත් වූ ඇන්ඩ rew කුමරු, ස්වභාව ධර්මය ඔහුගේ ජීවිතය දෙස විවිධ ඇස්වලින් බැලීමට සලස්වයි. පළමුවෙන්ම, ඔහු ඕස්ටර්ලිට්ස් පිටියේදී මෙය අත්විඳින අතර, ඔහු ලේ ගැලීමක් ඇති වී අසාමාන්\u200dය ලෙස "ඉහළ, සාධාරණ හා කාරුණික අහස" දෙස බලයි. එවිට සියලු පැරණි පරමාදර්ශයන් ඔහුට සුලු බවක් පෙනේ. මිය යන වීරයා පවුලේ සතුට තුළ ජීවිතයේ අරුත දකින්නේ කීර්තිය හා විශ්වීය ආදරය නොවේ. එවිට ස්වභාව ධර්මය බවට පත්වන්නේ අභ්\u200dයන්තර අර්බුදයකට මුහුණ දී සිටින සාරධර්ම නැවත ඇගයීමේ ක්\u200dරියාවලියට උත්ප්\u200dරේරකයක් වන බොල්කොන්ස්කි ලෝකයට නැවත පැමිණීමට පෙළඹවීමක් ලබා දෙමිනි. ඕක්හි පැරණි අතු මත වසන්තයේ දී දිස් වූ සියුම් ශාක පත්ර, ඔහු සමඟ ඇසුරු කිරීම, ඔහුට අලුත් කිරීමේ බලාපොරොත්තුවක් ලබා දෙයි, ශක්තිය ලබා දෙයි: ඇන්ඩ rew කුමරු හදිසියේම තීරණය කළේ “නැහැ, වයස අවුරුදු තිස් එකයි” කියායි.<…> ... මගේ ජීවිතය මා වෙනුවෙන් පමණක් නොවීම අවශ්\u200dයයි.

සොබාදහම දැනෙන සහ අසන, එයින් ශක්තිය ලබා ගැනීමට, දුෂ්කර අවස්ථාවල දී සහාය ලබා ගැනීමට හැකි තැනැත්තා සන්තෝෂවත් ය. සොබාදහමේ බලවේගයන් තුන් වතාවක් ආමන්ත්\u200dරණය කරන ද ලේ ඔෆ් ඊගෝර්ස් කැම්පේන් හි වීරවරිය වන යාරොස්ලාව්නාට එවැනි තෑග්ගක් පිරිනමනු ලැබේ: ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයාගේ පරාජයට නින්දා කිරීම - හිරු හා සුළඟට, උදව් සඳහා - ඩිනිපර්ට. යාරොස්ලාව්නාගේ හ cry ඊගෝර් වහල්භාවයෙන් මිදීමට උදව් කරන අතර "වචනය ..." හි විස්තර කර ඇති සිදුවීම් සම්පූර්ණ කිරීමට සංකේතාත්මක හේතුවක් බවට පත්වේ.

"හාරේ පව්ස්" කතාව මිනිසා සහ සොබාදහම අතර ඇති සම්බන්ධය, ඒ පිළිබඳව ප්\u200dරවේශම් සහ සානුකම්පිත ආකල්පයක් සඳහා කැපවී ඇත. තම සීයා දරුණු ලැව් ගින්නකින් පිටතට ගෙනා පශු වෛද්\u200dයවරයාට වන්යා මලාවින් ඉරා දැමූ කණක් හා පිලිස්සුම් පාදයක් සහිත හාවෙකු ගෙන එයි. හාවා පුද්ගලයෙකු මෙන් “අ ries නවා”, “කෙඳිරිගාමින්” සහ “සුසුම්ලයි”, නමුත් පශු වෛද්\u200dයවරයා නොසැලකිලිමත් ලෙස රැඳී සිටින අතර උපකාරය වෙනුවට පිරිමි ළමයාට “ළූණු සමග බැදීමට” නරුම උපදෙස් ලබා දෙයි. සීයා සහ මුනුපුරා හාවාට උදව් කිරීමට ඔවුන්ගේ මුළු ශක්තියෙන් උත්සාහ කරති, ඔවුන් ඔහුව නගරයට පවා ගෙන යති, එහිදී ඔවුන් පවසන පරිදි ඔහු ජීවත් වේ ළමා වෛද්\u200dයවරයා ඔවුන්ට උදව් කිරීම ප්\u200dරතික්ෂේප නොකරන කෝර්ෂ්. වෛද්\u200dය කෝර්ෂ්, පශු වෛද්\u200dයවරයකු මෙන් නොව, “ඔහුගේ මුළු ජීවිත කාලය පුරාම ඔහු මිනිසුන්ට සැලකුවේ හාවුන්ට නොව මිනිසුන්ටය” යන කාරණය තිබියදීත්, ඔහු අධ්\u200dයාත්මික සංවේදීතාව සහ වංශවත් බව පෙන්වන අතර අසාමාන්\u200dය රෝගියෙකුගෙන් මිදීමට උපකාරී වේ. "මොන දරුවෙක්, මොන හාවෙක්ද එකයි"{!LANG-cd646a1fda3950fffb11c99dcc6d1f08!}

{!LANG-02cb9992e29c51e7033653a1f3621eb3!} {!LANG-dedacf4283897956f763d2c32be88e64!}{!LANG-eb1b4cfb22388dc480b76b5b28bd9df6!} {!LANG-9ce3a26d7eb479e1f6ec562871d5cac3!}{!LANG-8f9d81c6a08ac45ac4aa3d5bb1e0da2f!}

{!LANG-e405f4a915f281bfa1eb735911e1d52a!} {!LANG-d33a1f2cf2d76ead30bda0dcb7d6ce55!}{!LANG-883a569c5623ef6cc8d445ad1d03ed85!} {!LANG-e8e8b54acc309d6cbdf0802a2ff3984a!}<…>{!LANG-d2bfa4c773a99e132dbd925d82ab3c32!}{!LANG-5724e451195d85593aec5d6867be0079!}

{!LANG-e3b397ac8e7fb56af0cef9a7ebe9c9ee!}
{!LANG-4b07d1be25582aa339bb0c31cd30fa3b!}
{!LANG-58d4a871b560f03b08fecd71097b76b5!}
{!LANG-e8beb1732a5ac659685a3a82c8c844e7!}
{!LANG-4df0b4ae0175da495c6071ed79c89f91!}
{!LANG-a26a393282502950684bcb4c3933048b!}
{!LANG-ff1bff4ca30990084af518d44d6fc19d!}
{!LANG-594d4ae7a52dc3e562426ed0b4f23db5!}
එල්. ඇන්ඩ්\u200dරීව් "කුසාකා"
එම්. එම්. ප්\u200dරිෂ්වින් "වන සංරක්ෂණ"
කේ. ජී. පෝස්ටොව්ස්කි "ගෝල්ඩන් රෝස්", "හාවා පව්ස්", "බැජර් නාසය", "B න වලසා", "ගස් ගෙම්බා", "උණුසුම් පාන්"
වී.පී. ඇස්ටෆීව් "සාර්-මාළු", "වාසුට්කිනෝ විල"
බී. එල්. වාසිලීව් "සුදු හංසයන්ට වෙඩි තියන්න එපා"
චි. අයිට්මාටොව් "ප්ලාකා"
වී.පී. ඇස්ටෆීව් "රෝස මනේ සහිත අශ්වයා"
වී. ජී. රස්පුටින් "මැටෙරාට සමුගැනීම", "ජීවත් වන්න සහ මතක තබා ගන්න", "ගින්න"
ජී. එන්. ට්\u200dරොපොල්ස්කි "සුදු බිම් කළු කණ"
ඊ. අයි. නොසොව් "බෝනික්කා", "ධාන්ය තිහක්"
"ජීවිතයට ආදරය", "සුදු ෆැන්ග්"
ඊ. හෙමිංවේ "පැරණි මිනිසා සහ මුහුද"

දර්ශන: 0

සොබාදහමට ආකල්පය පිළිබඳ ගැටළුව, රුසියානු භාෂාවෙන් විභාගයේ C1 සඳහා වන කෘතිවල තර්ක:

අයි. එස්. ටර්ගිනෙව්, "පියවරුන් සහ පුත්\u200dරයන්"

සොබාදහම ඔවුන්ගේ නිවස බවත් අවශ්\u200dය එකම නිවස බවත් මිනිසුන් අමතක කරති ගෞරවනීය ආකල්පය අයිවන් ටර්ගිනෙව්ගේ "ෆාදර්ස් ඇන්ඩ් සන්ස්" නවකතාවෙන් එය සනාථ වේ. ප්\u200dරධාන චරිතය වන එව්ගනි බසාරොව් ඔහුගේ නිශ්චිත ස්ථාවරය සඳහා ප්\u200dරසිද්ධය: "සොබාදහම යනු පන්සලක් නොව වැඩමුළුවක් වන අතර පුද්ගලයෙකු එහි සේවකයෙකි." කතුවරයා ඔහු තුළ “නව” පුද්ගලයෙකු දකින්නේ එලෙස ය: ඔහු පෙර පරම්පරාවන් විසින් රැස් කරන ලද සාරධර්ම ගැන නොසැලකිලිමත් වන අතර, වර්තමානයේ ජීවත් වන අතර ඔහුට අවශ්\u200dය සියල්ල භාවිතා කරයි. I. ටර්ගිනෙව්ගේ "පියවරුන් සහ පුත්\u200dරයන්" නවකතාව සොබාදහම සහ මිනිසා අතර සම්බන්ධතාවයේ මාතෘකා තේමාව මතු කරයි. සොබාදහමේ ඕනෑම සෞන්දර්යාත්මක වින්දනයක් ප්\u200dරතික්ෂේප කරන බසාරොව් එය වැඩමුළුවක් ලෙසත් පුද්ගලයෙකු කම්කරුවෙකු ලෙසත් වටහා ගනී. බාසරොව්ගේ මිතුරා වන ආකාඩි ඊට පටහැනිව, තරුණ ආත්මයක් තුළ ආවේනික වූ සියලු ප්\u200dරසාදය ඇයට සලකයි. නවකතාවේ දී, සෑම චරිතයක්ම ස්වභාව ධර්මය විසින් පරීක්ෂා කරනු ලැබේ. බාහිර ලෝකය සමඟ සන්නිවේදනය කිරීම ආකාඩිගේ චිත්තවේගීය තුවාල සුව කිරීමට උපකාරී වේ, ඔහුට මෙම සමගිය ස්වාභාවික හා ප්\u200dරසන්න ය. බසාරොව් ඊට පටහැනිව ඇය සමඟ සම්බන්ධයක් සොයන්නේ නැත - බසාරොව්ට නරකක් දැනුණු විට ඔහු “වනාන්තරයට ගොස් අතු කඩා දැමුවේය. ඇය ඔහුට අපේක්ෂිත සැනසීම ලබා දෙන්නේද නැත මනසේ සාමය... මේ අනුව, ටර්ගිනෙව් අවධාරණය කරන්නේ සොබාදහම සමඟ ful ලදායී හා ද්වි-මාර්ග සංවාදයක අවශ්\u200dයතාවයයි.

එම්.යූ. ලර්මොන්ටොව් "අපේ කාලයේ වීරයා"

මිනිසා සහ සොබාදහම අතර සමීප චිත්තවේගීය සම්බන්ධතාවයක් ලර්මොන්ටොව්ගේ "අපේ කාලයේ වීරයෙක්" කතාවෙන් සොයාගත හැකිය. ප්\u200dරධාන චරිතය වන ග්\u200dරිගරි පෙචොරින්ගේ ජීවිතයේ සිදුවීම් ඔහුගේ මනෝභාවයේ වෙනස්වීම් වලට අනුකූලව ස්වභාව ධර්මයේ වෙනසක් ඇති කරයි. එබැවින්, ද්වන්ධ සටන දර්ශනය සලකා බැලීමේදී, අවට ලෝකයේ රාජ්යයන් ශ්\u200dරේණිගත කිරීම සහ පෙචොරින්ගේ හැඟීම් පැහැදිලිය. ද්වන්ධ සටනට පෙර අහස ඔහුට “නැවුම් සහ නිල්” ලෙසත්, සූර්යයා “දීප්තිමත්ව බබළන” ලෙසත් පෙනෙන්නට තිබේ නම්, ද්වන්ධ සටනින් පසු, ග්\u200dරුෂ්නිට්ස්කිගේ මළ සිරුර දෙස බැලූ විට, ස්වර්ගීය ශරීරය ග්\u200dරිගරි “අඳුරු” ලෙස පෙනුන අතර, එහි කිරණ “උණුසුම් නොවීය”. සොබාදහම යනු වීරයන්ගේ අත්දැකීම් පමණක් නොව, එක් චරිතයකි. පෙචොරින් සහ වේරා අතර දීර් meeting හමුවකට ගිගුරුම් සහිත වැසි හේතුව වන අතර මේරි කුමරිය හමුවීමට පෙර දිනපොතක එක් සටහනක ග්\u200dරිගරි සඳහන් කරන්නේ “කිස්ලොවොඩ්ස්ක්ගේ වාතය ප්\u200dරේමයට හිතකර” බවයි. එවැනි උපමාවක් සමඟ, ලර්මොන්ටොව් වීරයන්ගේ අභ්\u200dයන්තර තත්වය වඩාත් ගැඹුරින් හා සම්පූර්ණයෙන් පිළිබිඹු කරනවා පමණක් නොව, ස්වභාව ධර්මය චරිතයක් ලෙස හඳුන්වා දීමෙන් ඔහුගේම, කතුවරයාගේ පැමිණීම ද දක්වයි.

ඊ. සමියාටින් "අපි"

සම්භාව්\u200dය සාහිත්\u200dයය දෙසට හැරෙමින්, ඊ. සමියාටින් විසින් රචිත මනෝරාජික විරෝධී නවකතාව වන “අපි” උපුටා දැක්වීමට කැමැත්තෙමි. ස්වාභාවික ආරම්භය ප්\u200dරතික්ෂේප කරමින්, එක් රාජ්\u200dයයක වැසියන් සංඛ්\u200dයා බවට පත්වන අතර, ඔවුන්ගේ ජීවිතය තීරණය වන්නේ පැයක ටැබ්ලටයේ රාමුවෙනි. ස්වදේශික සොබාදහමේ අලංකාරය පරිපූර්ණ සමානුපාතික වීදුරු ව්\u200dයුහයන් මගින් ප්\u200dරතිස්ථාපනය කර ඇති අතර ආදරය ලැබිය හැක්කේ රෝස පැහැති කාඩ්පතකින් පමණි. ප්\u200dරධාන චරිතය වන ඩී -503 ගණිතමය වශයෙන් සත්\u200dයාපිත සන්තෝෂයට පත්වනු ඇත, කෙසේ වෙතත් එය මන fant කල්පිතය ඉවත් කිරීමෙන් පසුව ලබා ගනී. සොමියාටින් සොබාදහම සහ මිනිසා අතර ඇති සම්බන්ධතාවයේ වෙන් කළ නොහැකි බව ප්\u200dරකාශ කිරීමට උත්සාහ කළ බව මට පෙනේ.

එස්. "ගෝයි යූ, රුසියාව, මගේ ආදරණීය" කාව්\u200dයයේ කවියා තම මව්බිම උදෙසා පාරාදීසය අත්හරියි, සදාකාලික ප්\u200dරීතියට ඉහළින් ඇගේ රැළ, වෙනත් පද රචනා මගින් විනිශ්චය කරන විට, ඔහු සොයා ගන්නේ රුසියානු භූමියෙන් පමණි. මේ අනුව, දේශපේ\u200d්\u200dරමයේ හැඟීම් සහ සොබාදහමට ඇති ආදරය සමීපව බැඳී පවතී. ඔවුන්ගේ ක්\u200dරමික දුර්වලතාවය අවබෝධ කර ගැනීම ස්වභාවික හා සැබෑ සාමයක් කරා යන පළමු පියවර වන අතර එය ආත්මය හා ශරීරය පොහොසත් කරයි.

මෙම පා text යේ ඇනටෝලි සොබොලෙව් සොබාදහම සමඟ මිනිසාගේ එකමුතුකම පිළිබඳ ගැටළුව ස්පර්ශ කරයි. මෙම ගැටළුව සැමවිටම අදාළ බව කිසිවෙකුට එකඟ විය නොහැක.

පා readers කයන්ගේ අවධානය ආකර්ෂණය කර ගැනීම සඳහා කතුවරයා සිය උපන් ගමට යන ගමන ගැන ලියන අතර සොබාදහමේ සුන්දරත්වය හා ආත්මීයභාවය පිළිබිඹු කරයි. ලේඛකයා තමා කොතරම් ආදරය කරනවාදැයි වටහා ගනී "මේ පඩිපෙළ, මේ කිව නොහැකි තරම් ඉහළ අහස, විල මත ඇති මෙම කඳු". ඇනටෝලි සොබොලෙව් ලියන්නේ "ඔහු ස්වභාවධර්මයට වඩා මානසිකව සමීප වන අතර වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම එය වඩා හොඳින් වටහා ගන්නා බැවින්" ඔහු අවට ලෝකයේ සැබෑ සුන්දරත්වය නිරීක්ෂණය කළ හැක්කේ ගැමියෙකුට පමණි.

පා text යේ කතුවරයා කියා සිටින්නේ එය හරියටම වන සතුන් තුළ සතුන් දැක නැති බවත්, කුරුල්ලන්ගේ හ ices සහ බොහෝ දේ අහිමි වන කොළ වල මලකඩ භුක්ති විඳ නැති බවත්ය. තුල නූතන ලෝකය මිනිසා ස්වභාව ධර්මය කෙරෙහි දක්වන උදාසීනත්වය පෙන්වීමට පටන් ගත්තේය.

උණුසුම් ස්වදේශික භූමිය, කොළ පැහැති තණකොළ සහ පැහැදිලි අහස බොහෝ විචිත්\u200dරවත් හැඟීම් ජනිත කරන බව මම ලේඛකයා සමඟ එකඟ වෙමි. සොබාදහමේ අරුමපුදුම දේ නිරීක්ෂණය නොකර ප්\u200dරීතිමත් ජීවිතයක් ගැන සිතාගත නොහැකිය.

මගේ දෘෂ්ටිකෝණය සනාථ කිරීම සඳහා, අර්නස්ට් හෙමිංවේ විසින් රචිත "ද ඕල්ඩ් මෑන් ඇන්ඩ් ද සී" කතාවෙන් තර්කයක් උපුටා දැක්වීමට කැමැත්තෙමි.

ප්\u200dරධාන චරිතය වන සන්තියාගෝ මසුන් ඇල්ලීමෙන් තම ජීවිතය ගත කරයි, නමුත් ඔහු එය කරන්නේ ගෞරවයෙන් හා කෘත .තාවෙනි. ඔහු අල්ලා ගන්නා සෑම කෙනෙකුගෙන්ම සමාව ඉල්ලා සිටී. මහලු මිනිසා සොබාදහමට නිවැරදිව සලකන්නේ එහි ත්\u200dයාගශීලීභාවය අගය කරන්නේ කෙසේදැයි දන්නා බැවිනි. තමා වටා ඇති ලෝකය ආරක්ෂා කිරීමට පුද්ගලයෙකු බැඳී සිටින බව සන්තියාගෝ තේරුම් ගනී, මන්ද ඔහුට පමණක් සමගියෙන් ජීවත් විය හැකි බැවිනි.

විවිධ ලේඛකයින් ඔවුන්ගේ කෘතිවල කතුවරයා විසින් මතු කරන ලද ගැටලුව පිළිබඳව නැවත නැවතත් කථා කර ඇත. බොරිස් වාසිලීව්ගේ “සුදු හංසයන්ට වෙඩි තියන්න එපා” යන කතාවේ වීරයාගේ ඉරණම ඒත්තු ගැන්වෙන තර්කයක් ලෙස කෙනෙකුට කිව හැකිය. යෙගෝර් පොලුෂ්කින් පරිසරය ගැන සැලකිලිමත් නොවී ඔහුගේ ජීවිතය ගැන සිතාගත නොහැකිය. ඔහු රක්ෂිත වනාන්තරය හා වැව රැකබලා ගන්නේ ඔහු තමාගේම දරුවන් ලෙසය. කාර්යයේ වීරයා දඩයම්කරුවන්ගෙන් තම මව්බිම ආරක්ෂා කරමින් මිය යයි. යෙගෝර් පොලුෂ්කින් යනු පරිසරය සමඟ එකමුතුව ජීවත් වන පුද්ගලයෙකුට උදාහරණයකි.

පා problem කයන් මෙම ගැටලුව ගැන සිතනු ඇතැයි මම විශ්වාස කිරීමට කැමැත්තෙමි, ඔවුන් සොබාදහම ආරක්ෂා කරනු ඇත, මන්ද ඇය මිනිසුන්ට ජීවය ලබා දෙන්නේ ඇයයි.

විභාගය සඳහා preparation ලදායී ලෙස සූදානම් වීම (සියලුම විෂයයන්) - සූදානම් වීම ආරම්භ කරන්න

www.kritika24.ru

තේමාව "සොබාදහම සහ මිනිසා": තර්ක. සොබාදහමට ආකල්ප පිළිබඳ ගැටළුව

එක්සත් රාජ්\u200dය විභාගය සමත්වීම සෑම සිසුවෙකුටම වැඩිහිටි වියට පා තැබිය යුතු කුඩා පරීක්ෂණයකි. අද වන විටත් බොහෝ උපාධිධාරීන් දෙසැම්බරයේ රචනා බෙදා හැරීම ගැනත් පසුව රුසියානු භාෂාවෙන් එක්සත් රාජ්\u200dය විභාගය පැවැත්වීම ගැනත් හුරුපුරුදුය. රචනයක් ලිවීම සඳහා අල්ලා ගත හැකි මාතෘකා සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ය. "සොබාදහම සහ මිනිසා" සඳහා තර්කයක් ලෙස ගත හැකි කෘති පිළිබඳ උදාහරණ කිහිපයක් අද අපි ලබා දෙන්නෙමු.

මාතෘකාව ගැනම

මිනිසා සහ සොබාදහම අතර ඇති සම්බන්ධතාවය ගැන බොහෝ කතුවරුන් ලියා ඇත (ලෝක සම්භාව්\u200dය සාහිත්\u200dයයේ බොහෝ කෘතිවල තර්ක සොයාගත හැකිය).

මෙම මාතෘකාව නිසියාකාරව අනාවරණය කර ගැනීම සඳහා, ඔබෙන් අසන දේවල තේරුම ඔබ නිවැරදිව තේරුම් ගත යුතුය. බොහෝ විට, මාතෘකාවක් තෝරා ගැනීමට සිසුන්ගෙන් ඉල්ලා සිටිනු ලැබේ (අපි සාහිත්\u200dයය පිළිබඳ රචනයක් ගැන කතා කරන්නේ නම්). එවිට තේරීම සපයනු ලබන්නේ ප්\u200dරසිද්ධ පුද්ගලයින්ගේ ප්\u200dරකාශ කිහිපයක් මගිනි. මෙහි ඇති ප්\u200dරධානතම දෙය නම් කතුවරයා තම උපුටා දැක්වීමට හඳුන්වා දුන් අර්ථය අඩු කිරීමයි. මිනිස් ජීවිතයේ සොබාදහමේ කාර්යභාරය පැහැදිලි කළ හැක්කේ එවිට පමණි. මෙම මාතෘකාව පිළිබඳ සාහිත්යයේ තර්ක පහත දැක්වේ.

අපි රුසියානු භාෂාවෙන් විභාගයේ දෙවන කොටස ගැන කතා කරන්නේ නම්, එම පා already ය දැනටමත් ශිෂ්\u200dයයාට ලබා දී ඇත. මෙම පා text යේ සාමාන්\u200dයයෙන් ගැටළු කිහිපයක් අඩංගු වේ - ශිෂ්\u200dයයා ස්වාධීනව තමාට පෙනෙන දේ තෝරා ගැනීමට පහසුම දේ තෝරා ගනී.

සිසුන් කිහිප දෙනෙකු මෙම මාතෘකාව තෝරා ගන්නේ එහි ඇති දුෂ්කරතා දකින බැවිනි. හොඳයි, සෑම දෙයක්ම ඉතා සරලයි, ඔබ අනෙක් පැත්තෙන් වැඩ දෙස බැලිය යුතුය. ප්රධාන දෙය නම් මිනිසා සහ සොබාදහම පිළිබඳ සාහිත්යයේ තර්ක භාවිතා කළ හැකි දේ තේරුම් ගැනීමයි.

පළමු ගැටළුව

තර්ක ("මිනිසාගේ සහ සොබාදහමේ ගැටලුව") සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් විය හැකිය. සොබාදහම පිළිබඳ මිනිස් සංජානනය වැනි දෙයක් ජීවමාන දෙයක් ලෙස සලකන්න. සොබාදහමේ හා මිනිසාගේ ගැටළු, සාහිත්\u200dයයෙන් ලැබෙන තර්ක - මේ සියල්ල එකකට එකතු කර ගත හැකිය, ඔබ ඒ ගැන සිතන්නේ නම්.

ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිගේ යුද්ධය සහ සාමය ගන්න. මෙහි භාවිතා කළ හැක්කේ කුමක්ද? එක් රාත්\u200dරියක නිවසින් පිටව ගිය නටාෂා සාමකාමී ස්වභාවයේ සුන්දරත්වයට ගොදුරු වූ අතර පියාපත් මෙන් දෑත් දිගු කර රාත්\u200dරියට පියාසර කිරීමට ඇය සූදානම් වූවාය.

අපි එකම ඇන්ඩ්\u200dරි මතක තබා ගනිමු. දැඩි මානසික කැළඹීම් අත්විඳින වීරයා පැරණි ඕක් ගසක් දකී. ඔහුට හැඟෙන්නේ කෙසේද? ඔහු පැරණි ගස බලවත් බුද්ධිමත් සත්වයෙකු ලෙස දකින අතර එමඟින් ඇන්ඩ්\u200dරි තම ජීවිතයේ නිවැරදි තීරණය ගැන සිතීමට පෙළඹේ.

ඒ අතරම, යුද්ධයේ සහ සාමයේ වීරයන්ගේ විශ්වාසයන් ස්වාභාවික ආත්මයක් පැවතීමට ඇති හැකියාව සනාථ කරන්නේ නම්, අයිවන් ටර්ගිනෙව්ගේ නවකතාව වන ෆාදර්ස් ඇන්ඩ් සන්ස් නවකතාවේ ප්\u200dරධාන චරිතය ඊට හාත්පසින්ම වෙනස් ලෙස සිතයි. බසාරොව් විද්\u200dයාවේ මිනිසෙකු බැවින් ඔහු ලෝකයේ අධ්\u200dයාත්මික ප්\u200dරකාශනයක් ප්\u200dරතික්ෂේප කරයි. සොබාදහමද ව්\u200dයතිරේකයක් නොවේ. ඔහු ජීව විද්\u200dයාව, භෞතික විද්\u200dයාව, රසායන විද්\u200dයාව සහ වෙනත් ස්වාභාවික විද්\u200dයාවන්හි දෘෂ්ටි කෝණයෙන් සොබාදහම අධ්\u200dයයනය කරයි. කෙසේ වෙතත්, ස්වාභාවික ධනය බසාරොව් කෙරෙහි කිසිදු විශ්වාසයක් ඇති නොකරයි - එය ඔහු වටා ඇති ලෝකය කෙරෙහි උනන්දුවක් පමණක් වන අතර එය වෙනස් නොවේ.

"මිනිසා සහ සොබාදහම" යන තේමාව හෙළිදරව් කිරීම සඳහා මෙම කෘති දෙක පරිපූර්ණයි, තර්ක ඉදිරිපත් කිරීම අපහසු නැත.

දෙවන ගැටලුව

සොබාදහමේ සුන්දරත්වය පිළිබඳ මිනිසාගේ දැනුවත්භාවය පිළිබඳ ගැටළුව සම්භාව්\u200dය සාහිත්\u200dයයෙහි ද බොහෝ විට දක්නට ලැබේ. පවතින උදාහරණ සලකා බලමු.

උදාහරණයක් ලෙස ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිගේ "යුද්ධය සහ සාමය" විසින් කරන ලද එකම කෘතිය. ඇන්ඩ්\u200dරි බොල්කොන්ස්කි සහභාගී වූ පළමු සටන සිහිපත් කරමු. වෙහෙසට පත්ව තුවාල වූ ඔහු බැනරය රැගෙන අහසේ වලාකුළු දකී. අළු අහස දකින විට ඇන්ඩ්\u200dරිට ඇති වන චිත්තවේගීය උද්දීපනය! ඔහුගේ ආත්මය රඳවා තබා ගැනීමට ඔහුට ශක්තිය ලබා දෙන සුන්දරත්වය!

නමුත් රුසියානු සාහිත්\u200dයයට අමතරව විදේශීය සම්භාව්\u200dයයන්ගේ කෘති ද සලකා බැලිය හැකිය. මාග්\u200dරට් මිචෙල්ගේ සුප්\u200dරසිද්ධ ගොන් විත් ද වින්ඩ් එක ගන්න. පොතේ කථාංගයක්, ස්කාර්ලට් බොහෝ දුර නිවසකට ගොස් ඇති විට, ඇගේ උපන් කෙත්වතු, දත, නමුත් එතරම් සමීප වුවත්, එවැනි සාරවත් ඉඩම් දකින විට! ගැහැණු ළමයාට හැඟෙන්නේ කුමක්ද? ඇය හදිසියේම නොසන්සුන් වීම නවත්වයි, ඇය වෙහෙසට පත්වීම නතර කරයි. ශක්තියේ නව නැගීමක්, හොඳම දේ සඳහා බලාපොරොත්තුව ඉස්මතු වීම, හෙට සියල්ල යහපත් වනු ඇතැයි යන විශ්වාසය. ගැහැණු ළමයා බලාපොරොත්තු සුන්වීමෙන් බේරා ගන්නේ ස්වභාව ධර්මයයි.

තෙවන ගැටලුව

තර්ක (“මිනිස් ජීවිතයේ සොබාදහමේ කාර්යභාරය” මාතෘකාවකි) සාහිත්\u200dයයෙහි සොයා ගැනීමද පහසුය. සොබාදහම අප කෙරෙහි ඇති කරන බලපෑම ගැන පවසන කෘති කිහිපයක් සිහිපත් කිරීම ප්\u200dරමාණවත් ය.

උදාහරණයක් ලෙස, අර්නස්ට් හෙමිංවේගේ ද ඕල්ඩ් මෑන් ඇන්ඩ් ද සී සංයුතිය සඳහා තර්කයක් ලෙස විශිෂ්ටයි. කුමන්ත්රණයේ ප්රධාන ලක්ෂණ සිහිපත් කරමු: මහලු මිනිසෙකු විශාල මාළුවෙකු සඳහා මුහුදට යයි. දින කිහිපයකට පසු, ඔහුට අවසානයේ අල්ලා ගැනීමක් ඇත: ලස්සන මෝරෙකු ඔහු තුළට දැල තුළට එයි. සත්වයා සමඟ දීර් battle සටනක යෙදී සිටින මහල්ලා විලෝපිකයා සන්සුන් කරයි. ප්\u200dරධාන චරිතය නිවස දෙසට ගමන් කරන අතර මෝරා සෙමෙන් මිය යයි. තනිවම, මහල්ලා සත්වයා සමඟ කතා කිරීමට පටන් ගනී. ගෙදර යන මාර්ගය ඉතා දිගු වන අතර, සත්වයා තමාගේම වන්නේ කෙසේදැයි මහල්ලාට දැනේ. නමුත් විලෝපිකයා නිදහස් කළහොත් ඔහු නොනැසී පවතින බවත් මහල්ලා තමාටම ආහාර නොමැතිව සිටින බවත් ඔහු තේරුම් ගනී. තුවාල වූ මෝරෙකුගේ රුධිරයේ ලෝහමය සුවඳ වෙනත් සාගර සතුන් පෙනේ. මහල්ලා නිවසට පැමිණෙන විට, අල්ලා ගත් මාළුවාගේ කිසිවක් ඉතිරි නොවේ.

මෙම කෘතියෙන් පැහැදිලි වන්නේ පුද්ගලයෙකුට තමා අවට ලෝකයට හුරු වීම කොතරම් පහසුද, සොබාදහම සමඟ ඇති නොවැදගත් සම්බන්ධය නැති කර ගැනීම කොතරම් දුෂ්කරද යන්නයි. ඊට අමතරව, ස්වභාවධර්මයේ මූලද්\u200dරව්\u200dයයන්ට එරෙහි වීමට පුද්ගලයෙකුට හැකි බව අපට පෙනේ.

නැතහොත් ඇස්ටෆීව්ගේ සාර් ෆිෂ්ගේ කෘතිය ගන්න. මෙහිදී අපි නිරීක්ෂණය කරන්නේ සොබාදහමට සියලු හොඳම මානව ගුණාංග පුනර්ජීවනය කළ හැකි ආකාරයයි. අවට ලෝකයේ සුන්දරත්වයෙන් ආශ්වාදයක් ලැබූ කතාවේ වීරයන් තේරුම් ගන්නේ ඔවුන් ආදරය, කරුණාව සහ ත්\u200dයාගශීලීභාවය සඳහා හැකියාව ඇති බවයි. සොබාදහම ඔවුන් තුළ චරිතයේ හොඳම ගුණාංග විදහා දක්වයි.

හතරවන ගැටලුව

පරිසරයේ සුන්දරත්වය පිළිබඳ ගැටළුව ස්වභාව ධර්මය සමඟ මිනිසාගේ සම්බන්ධතාවයේ ගැටළුව සමඟ කෙලින්ම සම්බන්ධ වේ. රුසියානු සම්භාව්\u200dය කාව්\u200dයයන්ගෙන් ද තර්ක උපුටා දැක්විය හැකිය.

රිදී යුගයේ කවියා වන සර්ජි යෙසෙනින් උදාහරණයක් ලෙස ගන්න. අපි හැමෝම දැනටමත් ඉන්නවා උසස් පාසැල ඔහුගේ පද රචනාවලින් සර්ජි ඇලෙක්සැන්ඩ්\u200dරොවිච් ගායනා කළේ කාන්තා සුන්දරත්වය පමණක් නොව ස්වාභාවික සුන්දරත්වයයි. ගමේ ස්වදේශිකයෙකු ලෙස යෙසෙනින් පරම ගොවි කවියෙකු බවට පත්විය. සර්ජි සිය කවි වල රුසියානු ස්වභාවය උත්කර්ෂයට නැංවූ අතර, අප නොදැන සිටි එම තොරතුරු කෙරෙහි අවධානය යොමු කළේය.

නිදසුනක් වශයෙන්, “මම පසුතැවෙන්නේ නැත, මම නොකියමි, මම අ cry න්නේ නැත” යන කාව්\u200dයය මල් පිපෙන ඇපල් ගසක ප්\u200dරතිරූපය මනාව අප වෙත ගෙන එයි. මල් ඉතා සැහැල්ලු බැවින් ඒවා හරිත පැහැය අතර මිහිරි කැළලක් ඇති කරයි. නැතහොත් "මට මතකයි, ආදරණීය, මට මතකයි", එය අවාසනාවන්ත ආදරය ගැන අපට පවසන අතර, එහි රේඛා සමඟින් ඔබට සුන්දරත්වයට ඇද වැටීමට ඉඩ සලසයි ගිම්හාන රාත්\u200dරියලින්ඩන් ගස් පිපෙන විට අහස තරු වන අතර දුරින් කොතැනක හෝ සඳ බැබළෙයි. උණුසුම හා ආදර හැඟීම නිර්මාණය වේ.

සාහිත්\u200dයයේ "ස්වර්ණමය යුගයේ" තවත් කවියන් දෙදෙනෙකු ස්වභාව ධර්මය ඔවුන්ගේ කවි වලින් උත්කර්ෂයට නැංවූ අතර ඒවා තර්ක ලෙස භාවිතා කළ හැකිය. මිනිසා සහ සොබාදහම ටියූචෙව් සහ ෆෙට්හි දක්නට ලැබේ. ඔවුන්ගේ ආදර ගීත ස්වාභාවික භූ දර්ශන විස්තර සමඟ නිරන්තරයෙන් සම්බන්ධ වේ. ඔවුන් තම ප්\u200dරේමයේ වස්තූන් සොබාදහම සමඟ නිමක් නැතිව සංසන්දනය කළහ. අෆනාසි ෆෙට්ගේ "මම ඔබ වෙත ආචාර කළේ සුබ පැතුම්" යන කාව්\u200dයය මෙම කෘතිවලින් එකක් පමණි. රේඛා කියවන විට, කතුවරයා කතා කරන්නේ කුමක් දැයි ඔබට වහාම වැටහෙන්නේ නැත - සොබාදහමට ඇති ආදරය ගැන හෝ ස්ත්\u200dරියකට ඇති ආදරය ගැන, මන්ද සොබාදහම සමඟ ආදරණීය කෙනෙකුගේ ලක්ෂණ තුළ ඔහු අසීමිත ලෙස බොහෝ දේ දකින බැවිනි.

පස්වන ගැටලුව

තර්ක ("මිනිසා සහ සොබාදහම") ගැන කතා කිරීමෙන් කෙනෙකුට තවත් එක් ගැටලුවක් ඇතිවිය හැකිය. එය පරිසරයේ මානව මැදිහත්වීමෙන් සමන්විත වේ.

මිහායිල් බල්ගාකොව්ගේ "බල්ලෙකුගේ හදවත" මෙම ගැටළුව පිළිබඳ අවබෝධය හෙළි කරන තර්කයක් ලෙස නම් කළ හැකිය. ප්රධාන චරිතය වන්නේ තමන්ගේම දෑතින් බල්ලෙකුගේ ආත්මය සමඟ නව පුද්ගලයෙකු නිර්මාණය කිරීමට තීරණය කළ වෛද්යවරයෙකි. අත්හදා බැලීම ධනාත්මක ප්\u200dරති results ල ගෙන නොදුන් අතර ගැටලු පමණක් ඇති වූ අතර එය අසාර්ථක විය. එහි ප්\u200dරති As ලයක් වශයෙන්, අප විසින් දැනටමත් නිම කරන ලද ස්වාභාවික නිෂ්පාදිතයකින් නිර්මාණය කරන දෙය මුලින් තිබූ දෙයට වඩා කිසි විටෙකත් යහපත් විය නොහැකි බව නිගමනය කළ හැකිය.

කාර්යයට මදක් වෙනස් අර්ථයක් ඇතත්, මෙම කාර්යය මෙම කෝණයෙන් බැලිය හැකිය.

මිනිසා සහ සොබාදහම අතර සම්බන්ධතාවයේ ගැටළුව ජීවිතයෙන් තර්ක කරයි

"සොබාදහම" යන මාතෘකාව පිළිබඳ තර්ක විභාගයේ සංයුතිය... 1 වන කොටස: සොබාදහමේ ගැටළු, සොබාදහම කෙරෙහි ඇති ආකල්පය, සතුන්, ස්වාභාවික ලෝකය සමඟ අරගල කිරීම, ස්වාභාවික ලෝකයේ ඇඟිලි ගැසීම්, සොබාදහමේ සුන්දරත්වය, ස්වභාවධර්මයේ බලපෑම මිනිස් චරිතයට බලපානවා.

මිනිසා සොබාදහමේ රජද? භයානක දේ පාරිභෝගික ආකල්පය සොබාදහමට? මිනිසා සහ ස්වාභාවික ලෝකය අතර අරගලයට හේතු විය හැක්කේ කුමක්ද?
වී.පී. ඇස්ටෆීව් "සාර්-මාළු"
ඇස්ටැෆීව් අපට මසුන් ඇල්ලීම සඳහා ප්\u200dරයෝජනවත් වන ස්වාභාවික දස්කම් ඇති දක්ෂ ධීවරයෙකු ගැන අනතුරු ඇඟවීමේ කතාවක් කියයි. කෙසේ වෙතත්, මෙම වීරයා දඩයම් කිරීම, ගණන් නොගෙන මාළු විනාශ කිරීම වැනි දේවල නිරත වේ. ඔහුගේ ක්\u200dරියාවෙන් වීරයා සොබාදහමට කළ නොහැකි හානියක් සිදු කරයි. මෙම ක්\u200dරියාවන්ට සාගින්න නොවේ. යූට්\u200dරොබින් මේ ආකාරයට ක්\u200dරියා කරන්නේ කෑදරකමින්.
මෙම එක් කඩාවැටීමක දී, විශාල මාළුවෙක් දඩයක්කාරයෙකුගේ කොක්කක් හරහා පැමිණේ. කෑදරකම සහ අභිලාෂය ධීවරයා තම සහෝදරයාගෙන් උපකාර ඉල්ලා සිටීම වළක්වයි, ඔහු ඕනෑම වියදමකින් විශාල ස්ටර්ජන් එළියට ගැනීමට තීරණය කරයි. කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, ඉග්නැටෙවිච් මාළු සමඟ වතුර යටට යාමට පටන් ගනී. ඔහුගේ ආත්මයේ හැරවුම් ලක්ෂ්\u200dයයක් සිදු වන අතර, එහිදී ඔහු තම සහෝදරයා ඉදිරිපිටදී, ඔහු අමනාප වූ මනාලිය ඉදිරිපිටදී ඔහු කළ සියලු පාපවලට සමාව ඉල්ලා සිටී. කෑදරකමෙන් මිදුණු ධීවරයා තම සහෝදරයාගෙන් උපකාර ඉල්ලා සිටී.
මාළු "and න සහ මුදු මොළොක් බඩකින් තදින් හා පරිස්සමින් තද කළ" ආකාරය දැනෙන විට ඉග්නැටෙවිච් ස්වභාව ධර්මය කෙරෙහි ඔහුගේ ආකල්පය වෙනස් කරයි. මාළුවා තමාට ඇලී සිටින බව ඔහු තේරුම් ගනී, මන්ද ඔහු මරණයට බිය වේ. මෙම ජීවත්වීම ලාභය සඳහා වූ මෙවලමක් පමණක් බව ඔහු දැකීම නතර කරයි. වීරයා තම වැරදි තේරුම් ගත් විට, පාපවලින් මිදීම සහ ආත්මය පවිත්\u200dර කිරීම ඔහු බලා සිටී.
කතාව අවසානයේදී, ස්වභාව ධර්මය ධීවරයාට සමාව දුන් බවත්, සියලු පව්වලට සමාව ලබා ගැනීමට ඔහුට නව අවස්ථාවක් ලබා දුන් බවත් අපට පෙනේ.
ඉග්නාටයිච් සහ සාර්-මාළු අතර අරගලය මිනිසා සහ සොබාදහම අතර දිනපතා සිදුවන සටන සඳහා රූපකයක් වේ. සොබාදහම විනාශ කිරීමෙන් මිනිසා අතුරුදහන් වීමට පෙළඹේ. සොබාදහමට හානියක් කිරීමෙන් මිනිසා පැවැත්ම සඳහා පරිසරය අහිමි කරයි. වනාන්තර කපා දැමීම, සතුන් විනාශ කිරීම, මිනිසා වඳ වී යාම හෙළා දකී.
මෙම කෘතිය ද ප්\u200dරශ්නය මතු කරයි: පුද්ගලයෙකුට තමා ස්වභාව ධර්මයේ රජු ලෙස සැලකිය හැකිද? ඇස්ටෆීව් පිළිතුර ලබා දෙයි: නැත, මිනිසා සොබාදහමේ කොටසක් වන අතර, එපමනක් නොව, සෑම විටම හොඳම නොවේ. අත්\u200dයවශ්\u200dය සමබරතාවයක් පවත්වා ගත හැක්කේ සොබාදහම කෙරෙහි දක්වන සැලකිල්ලෙන් පමණක් වන අතර, අප අවට ලෝකය අපට ලබා දෙන දේ ගණන් කළ නොහැකි ලෙස විනාශ කිරීම මරණයට පමණක් හේතු වේ. තමා “සොබාදහමේ රජ” යැයි සිතන පුද්ගලයෙකුගේ ආඩම්බරය විනාශයට මඟ පාදයි.
සෑම ජීවියෙකුටම ගරු කරමින්, අප අවට ලෝකයට ආදරය කළ යුතුය.

ඔබ සොබාදහමට සම්බන්ධ විය යුත්තේ කෙසේද?
ඇන්ටොයින් ඩි සෙන්ට්-එක්ස්පූරි "ද ලිට්ල් ප්\u200dරින්ස්".
මෙම අපූරු කතාවේ කතුවරයා විසින් මතු කරන ලද එක් ගැටලුවක් වන්නේ මිනිසා ස්වභාව ධර්මය සමඟ ඇති සම්බන්ධතාවයයි.
සොබාදහමට ගරු කිරීම පිළිබඳ උදාහරණයක් ලෙස ප්\u200dරධාන චරිතයට සේවය කළ හැකිය. කුඩා කුමාරයා ජීවත් වන්නේ කුඩා ග්\u200dරහලෝකයක ය. ඔහුගේ මූලික රීතිය: "මම උදේ නැගිට, මා සෝදා, මා පිළිවෙලට තැබුවෙමි - වහාම ඔබේ ග්\u200dරහලෝකය පිළිවෙලට තැබුවෙමි." කුඩා කුමාරයා සෑම උදෑසනකම ගිනි කඳු පිරිසිදු කර බයෝබාබ් එළියට ඇද දමයි. ප්\u200dරතිකාර නොකළහොත් පෘථිවිය නිරාකරණය කළ හැකිය.
ප්\u200dරධාන චරිතය අපට උගන්වන්නේ ස්වාභාවික ලෝකයේ සුන්දරත්වය අගය කිරීමටත්, අපගේ මුළු ශක්තියෙන් එය ආරක්ෂා කිරීමටත්, පෘථිවිය අපගේ නිවස වන නිසාත්, පුද්ගලයෙකුට නිවසක් නොමැතිව ජීවත් විය නොහැකි නිසාත් ය. කුඩා කුමාරයා සර්පයාට දෂ්ට කරන ලෙස ඉල්ලා සිටියේ ආපසු ගෙදර යාමට, ඔහුගේ ග්\u200dරහලෝකයට හා රෝසයට ය. මන්ද ඔබ ජීවත් වන නිවස පිළිබඳව විමසිල්ලෙන් සිටීම පුද්ගලයෙකුගේ ප්\u200dරධාන යුතුකම හා වගකීමයි.

ස්වාභාවික ලෝකයේ ක්\u200dරියාකාරී මානව මැදිහත්වීම භයානක වන්නේ ඇයි? මිනිසා සහ සොබාදහම අතර අරගලයට හේතු වන්නේ කුමක්ද?
චින්ගිස් අයිට්මාටොව් "ප්ලාකා"
කතුවරයා ස්වාභාවික ලෝකයේ මානව මැදිහත්වීමේ ගැටලුව කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි.
මස් බෙදා හැරීමේ සැලැස්ම ඉටු කිරීම සඳහා මිනිසුන් තීරණය කරන්නේ සයිගස් kill ාතනය කිරීමට ය. ඒ මොහොතේ දී අක්බාර් සහ ටෂ්චිනාර් යන වෘකයන් විසින් දඩයම් කරන ලදී. හෙලිකොප්ටර් යානා යූඒඑස්හි දඩයම්කරුවන් දෙසට සයිගා ධාවනය කිරීමට පටන් ගනී, එම ක්\u200dරියාවලියේදී වෘකයන්ගේ දරුවන් මිය යයි. වෙහෙසට පත් වෘකයන් නැවත සිය උපන් ගුහාවට ගිය විට, මිනිසුන් ඒ අසල සිටින බව සොයා ගනී.
Av ාතනය වහාම අවසන් කරන ලෙස අව්ඩේ මෙම පිළිකුල් සහගත ක්\u200dරියාවට සහභාගී වූවන්ගෙන් ඉල්ලා සිටින අතර ඒ සඳහා දඩයම්කරුවන් ඔහුව මරා දමයි.
අක්බරා සහ ටෂ්චිනාර් නව ජීවිතයක් ආරම්භ කර නව වෘකයන් පැටවුන් බිහි කළ නමුත් මිනිසුන් ආරම්භ කළ ගින්නෙන් ඔවුන්ද මිය ගියේය.
අවසන් වරට ඔවුන් වෙනත් ප්\u200dරදේශයක තරඟය දිගටම කරගෙන යාමට උත්සාහ කළ නමුත් නසාර්බේ නම් පුද්ගලයෙක් පැටවුන් සොරකම් කර විකුණුවා. වෘකයාගේ මවගේ ශෝකයට සීමාවක් නැත. අයිට්මාටොව් වෘකයන්ගේ පවුලක් විස්තර කිරීම අහම්බයක් නොවේ. ඔවුන් පවුල් නිර්මාණය කරනවා, දරුවන්ට ආදරය කරනවා, ප්\u200dරීති වෙනවා. නවකතාවේ පුද්ගලයා ඉදිරිපත් කර ඇත්තේ අඩු ජීවතුන් අතර ය. නවකතාවේ බොහෝ මිනිසුන් සදාචාරාත්මක මූලධර්මවලින් තොර සංවේදී පුද්ගලයන් ලෙස පෙන්වනු ලැබේ.
තමා වටා ඇති ලෝකය ගැන නොසිතා, නව පාරවල් මීටරයක් \u200b\u200bපදවන පුද්ගලයෙකු, ඔහු වෙනත් කෙනෙකුගේ නිවසකට පැමිණ, එහිදී ඔහු ස්වභාවික වැසියන් කොල්ලකමින් විනාශ කරයි. මෙම නවකතාවෙන් පෙන්නුම් කරන්නේ එවැනි ඇඟිලි ගැසීම් මිනිසුන්ට මෙන්ම සතුන්ට ද ඛේදජනක ලෙස අවසන් විය හැකි බවයි. වැඩ අවසානයේදී, වෘකයෙකු මිය යන අතර, ඇය සමඟ කුඩා පිරිමි ළමයෙක්, මේ පෘථිවියේ පූර්ණ පදිංචිකරුවන් දෙදෙනෙකු අතර පිස්සු අරගලයකට ගොදුරු විය: මිනිසෙකු සහ වෘකයෙකු.
මිනිසා ස්වාභාවික ලෝකය සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වී ඇත, එය වැදගත් වන්නේ සටන් කිරීම නොව සාමයෙන් හා සමගියෙන් සිටීමයි.

සොබාදහමේ සුන්දරත්වය අගය කිරීම වැදගත් වන්නේ ඇයි?
ආර්. බ්\u200dරැඩ්බරි "සියලු ගිම්හානය එක දවසකින්"
සොබාදහමේ සුන්දරත්වය මෙහි සහ දැන් අගය කිරීමට මෙම කථාව අපට උගන්වයි. “කිසි විටෙකත් සූර්යයා නොපෙනේ” යන්නෙහි තේරුම පිළිබඳ අවබෝධයක් ලබා දීම සඳහා බ්\u200dරැඩ්බරි සිකුරු ග්\u200dරහයාගේ ජනපදිකයන්ගේ ජීවිතය පෙන්වයි. මෙම පෘථිවියේ වැඩි කාලයක් වැසි ඇද හැලෙන අතර නිවැසියන්ට සූර්යයා දැකිය හැක්කේ වසර 7 කට වරක් පමණි. හැමෝම මේ දවස එනතුරු බලා සිටිති. නමුත් යටත් විජිතවාදීන්ගේ දරුවන් අතර සවි conscious ් age ාණික වයසේදී සිකුරු වෙත ගෙන එන ලද එක් ගැහැණු ළමයෙක් සිටී, මන්ද ඇයට සියල්ලටම වඩා නරකම දේ ඇත. සෙසු දරුවන්ට හිරු යනු සිහිනයකි, මාර්ගොට්ට එය නැති වූ දෙයක්. මෙම උදාහරණය සමඟ බ්\u200dරැඩ්බරි අදහස පා the කයාට පැවසීමට උත්සාහ කරයි: පුද්ගලයෙකු සොබාදහමේ අවට සුන්දරත්වය අහිමි වන මොහොතේ විශේෂයෙන් අගය කිරීමට පටන් ගනී. අප ජීවත් වන්නේ පුදුමාකාර ලෝකයක ය, නමුත් අප සතුව ඇති දේ අපි අගය නොකරමු.

මත. නෙක්රාසොව් "සීයා මසායි සහ හාවුන්".
ප්\u200dරධාන චරිතය වන මාසායි වෘත්තියෙන් දඩයම්කරුවෙකි. කෙසේ වෙතත්, මෙම පුද්ගලයාට සදාචාරාත්මක කේතයක් සහ හෘද සාක්ෂියක් ඇත. වෙනත් දඩයම්කරුවන් වංක ක්\u200dරම භාවිතා නොකළහොත් ප්\u200dරදේශයේ සතුන් විශාල ප්\u200dරමාණයක් සිටිනු ඇතැයි ඔහු විලාප තබයි: ඔවුන් සතුන් දැල්වලින් අල්ලා නොගනී, මලපත් වලින් පොඩි නොකරනු ඇත, වසන්ත ගංවතුර සමයේදී හාවුන් විනාශ නොකරනු ඇත. ඔහු ගංවතුර කාලයකදී ජලයෙන් වට වූ දූපතක් දුටු ආකාරය පිළිබඳ කතාව කියයි. හාවුස් මේ දූපතේ එකට සැරිසරයි. දඩයක්කාරයාගේ කරුණාවන්ත හදවතට එය දරාගත නොහැකි වූ අතර, ඔහු ඔවුන්ව තම බෝට්ටුවට එක්රැස් කර, වෙරළට පිහිනමින්, පසුව යන්නට ඉඩ හැරියේය. ශීත කළ හා දුර්වල හාවුන් උණුසුම් කරවීම සඳහා ඔහු ගෙදර ගෙන ගිය අතර, උදේ ඔහු ඒවා නිදහස් කළේය.
මෙම පුද්ගලයාගේ සදාචාරාත්මක මූලධර්මය නම් දුර්වලයන්ට පහර දීම සාධාරණ නොවන බවයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, මිනිසා ජීවත් වන්නේ දඩයම් කිරීමෙනි. මිනිසෙකු විලෝපිකයෙකි, නමුත් ඔහුට "බොරුකාරයෙකුට පහර දීමට" ඉඩ නොදිය යුතු සදාචාරයක් ද ඇත. සතෙකුට තමාව ආරක්ෂා කර ගැනීමට නොහැකි වූ විට එයට පහර දිය නොහැක. එවැනි දඩයම පුද්ගලයෙකු මිනීමරුවෙකු බවට පත් කරයි. මිනිසාට විශාල විභවයක් ඇත, ඔහු බොහෝ සතුන්ට වඩා ශක්තිමත් හා කපටි ය, නමුත් ඒ සමඟම ඔහුට හදවතක් හා සදාචාරයක් ඇත. ඔබ සොබාදහමට පරිස්සමින් සැලකිය යුතුය, ඔබට එය රැගෙන යා නොහැක, ඔබට එයට උදව් කළ යුතුය.

අප සොබාදහමට සම්බන්ධ විය යුත්තේ කෙසේද?
ජේ. ෂියානෝ "ගස් රෝපණය කළ මිනිසා"
"ගස් රෝපණය කළ මිනිසා" යනු උපමා කතාවකි. කතාවේ කේන්ද්\u200dරයේ එල්සාර්ඩ් බෆියර් නම් එ pher ේරා වන අතර ඔහු කාන්තාර ප්\u200dරදේශයේ පරිසර පද්ධතිය යථා තත්වයට පත් කිරීමට තනි අතින් තීරණය කළේය.
දශක හතරක් තිස්සේ බුෆියර් ඇදහිය නොහැකි ප්\u200dරති results ල සහිත ගස් රෝපණය කළේය: නිම්නය පාරාදීස උයනක් මෙන් විය. බලධාරීන් මෙය ස්වාභාවික සංසිද්ධියක් ලෙස වටහා ගත් අතර වනාන්තරයට නිල රාජ්\u200dය ආරක්ෂාව ලැබුණි. ටික කලකට පසු 10,000 ක් පමණ දෙනා මෙම ප්\u200dරදේශයට සංක්\u200dරමණය වූහ. මේ සියලු දෙනා ඔවුන්ගේ සතුටට බොෆියර්ට ණයගැතියි.
එල්සාර්ඩ් බෆියර් යනු පුද්ගලයෙකු ස්වභාවධර්මයට සම්බන්ධ විය යුතු ආකාරය පිළිබඳ උදාහරණයකි. මෙම කාර්යය පා readers කයන් අවට ලෝකය කෙරෙහි ඇති ආදරය අවදි කරයි. මිනිසාට විනාශ කිරීමට පමණක් නොව, මැවීමටද හැකියාවක් ඇත. මානව සම්පත් විස්තර කළ නොහැකි ය, අරමුණක් නොමැති විට ජීවිතය නොපවතින තැනක් නිර්මාණය කළ හැකිය. මෙම කථාව භාෂා 13 කට පරිවර්තනය කරන ලද අතර, එය සමාජයට හා බලධාරීන්ට කොතරම් බලපෑමක් කළේද යත්, හෙක්ටයාර් ලක්ෂ ගණනක් වනාන්තර කියවීමෙන් පසු යථා තත්ත්වයට පත් කරන ලදී.

බී.එල්. වාසිලීව් "සුදු හංසයන්ට වෙඩි තියන්න එපා"
එක් ප්\u200dරධාන චරිතයක් වන යෙගෝර් පොලුෂ්කින් එක් රැකියාවක වැඩි කාලයක් රැඳී නොසිටින මිනිසෙකි. එයට හේතුව “හදවතක් නොමැතිව” වැඩ කිරීමට ඇති නොහැකියාවයි. ඔහු වනාන්තරයට බොහෝ සේ ආදරය කරයි. එමනිසා, ඔහු වංක බුරියානොව්ට වෙඩි තබන අතරම, ඔහු අධිරාජ්\u200dයයෙකු ලෙස පත් කරනු ලැබේ. සොබාදහමේ ආරක්ෂාව සඳහා සැබෑ සටන්කරුවෙකු ලෙස යෙගෝර් පෙනී සිටින්නේ එවිටය. ඔහු නිර්භීතව වනාන්තරයට ගිනි තබා හංසයන් මරා දැමූ දඩයම්කරුවන්ට එරෙහි සටනට අවතීර්ණ වේ. මෙම පුද්ගලයා සොබාදහම හා සම්බන්ධ වන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳ උදාහරණයක් ලෙස සේවය කරයි. යෙගෝර් පොලුෂ්කින් වැනි අයට ස්තූතියි, මනුෂ්\u200dයත්වය මේ පොළොවේ පවතින සියල්ල විනාශ කර නැත. බුරියානොව්ගේ ක el රත්වයට සැමවිටම විරුද්ධ විය යුත්තේ "පොලුෂ්කින්ස්" ගැන සැලකිලිමත් වන පුද්ගලයා තුළ කරුණාවෙනි.

සොබාදහම කෙරෙහි මිනිසාගේ ආකල්පය, මිනිසා සහ සොබාදහම අතර සම්බන්ධතාවය, ස්වාභාවික ලෝකය ඉදිරිපිට ඔහුගේ ක්\u200dරියාවන් සඳහා මිනිසාගේ වගකීම.
රේ බ්\u200dරැඩ්බරි "සහ තන්ඩර් කැම්"
ආර්. බ්\u200dරැඩ්බරි විසින් රචිත "ඇන්ඩ් තන්ඩර් හැස් ෆෙල්" කතාවේ ඇති එක් ගැටළුවක් වන්නේ ස්වාභාවික ලෝකයට දක්වන ආකල්පයයි. ප්\u200dරධාන චරිතය වන එකල්ස් කාල යන්ත්\u200dරයක් භාවිතයෙන් අතීතයට ඇද වැටේ. ඔහුගේ ගමනේ අරමුණ ඩයිනෝසෝරයකු දඩයම් කිරීමයි. ස්වාභාවික මරණයට ගොදුරු වන සතුන් පමණක් kill ාතනය කළ හැකි බවට සංවිධායකයින් ඔහුට අනතුරු අඟවයි. එවැනි අවවාදයක් අවශ්\u200dය වන්නේ මන්දැයි උපදේශකයා පැහැදිලි කරයි: ඔබ ඉතා වැදගත් සතෙකු අහම්බෙන් මරා දැමුවහොත් මෙය මුළු අනාගතයටම බෙහෙවින් බලපායි. උදාහරණයක් ලෙස, ඔබ මූසිකයක් මරා දැමුවහොත්, එවිට හිවලෙකු සහ එයින් පැවත එන්නන් නොසිටිනු ඇත. කිසියම් හිවලෙකු අතුරුදහන් වුවහොත්, එහි සියලු පරම්පරාවන් සහ සමහර සිංහයන් මිය යනු ඇත. මේ අනුව, එක් මූසිකයක මරණයෙන් මුළු රාජවංශ විනාශ කළ හැකිය, මුළු ලෝකයම වෙනස් කළ හැකිය. පුද්ගලයෙකු සමස්ත ස්වාභාවික ලෝකය සමඟ කොතරම් සම්බන්ධ වී ඇත්ද යන්න මෙයින් පෙන්නුම් කෙරේ. මිනිසුන් සමහර විට සිතන්නේ ඔවුන් සොබාදහමේ රජවරුන් බවයි, නමුත් පුද්ගලයෙකු කුඩා මදුරුවෙකු මරා දැමූ විට, ඔහු තම අනාගත පරම්පරාවේ ජීවිතය වෙනස් කරයි. මිනිසා සොබාදහමේ එක්තරා ස්ථානයක වාසය කරයි. එබැවින් සතුන් අසාධාරණ ලෙස සමූල mination ාතනය කිරීම එතරම් භයානක ය. පුද්ගලයෙකුගේ අභිමතයන් අනාගතයට කෙසේ බලපායිදැයි නොදනී. පුද්ගලයෙකුගේ සමස්ත පරිසර පද්ධතිය සහ අනාගතය ඔහුගේ හැසිරීම මත රඳා පවතින බව තේරුම් ගැනීමට පුද්ගලයෙකු බැඳී සිටී, එබැවින් යමෙකු ස්වභාව ධර්මය එහි සෑම මැවිල්ලක්ම අගය කරමින් සැලකිලිමත් විය යුතුය.

සොබාදහමට ආකල්ප පිළිබඳ ගැටළුව.
ඒ.පී. ප්ලැටනොව් "නොදන්නා මල"
"නොදන්නා පුෂ්පය" යන කථාව සොබාදහම සමඟ ඇති සම්බන්ධතාවයේ ගැටළුව ස්පර්ශ කරයි. දරුවන්ගේ හැසිරීම ධනාත්මක උදාහරණයකි. ඉතින්, දාෂා දැරිය භයානක තත්වයක වැඩෙන මලක් සොයා ගන්නා අතර උපකාර අවශ්\u200dය වේ. ඊළඟ දවසේ ඇය පුරෝගාමීන් පිරිසක් ගෙන එයි, ඔවුන් සියල්ලෝම මල වටා බිම පොහොර කරති. වසරකට පසුව, එවැනි උදාසීන නොවීමේ ප්රතිවිපාක අපට පෙනේ. මුඩු බිම හඳුනාගත නොහැකිය: එය "bs ෂධ පැළෑටි සහ මල් වලින් වැසී තිබුනි" සහ "කුරුල්ලන් හා සමනලුන් ඒ මත පියාසර කරමින් සිටියහ." සොබාදහම ගැන සැලකිලිමත් වීම සැමවිටම පුද්ගලයෙකුගෙන් ටයිටැනික් උත්සාහයන් අවශ්\u200dය නොවන නමුත් එය සැමවිටම එවැනි වැදගත් ප්\u200dරති .ල ගෙන එයි. ඔවුන්ගේ වේලාවෙන් පැයක් ගත කිරීමෙන් පසු, සෑම පුද්ගලයෙකුටම නව මලකට "ජීවිතය" ඉතිරි කර ගත හැකිය. මේ ලෝකයේ සෑම මල් වර්ගයක්ම ගණන් ගනී.

ඔබ අවට ලෝකය සමඟ සම්බන්ධ විය යුත්තේ කෙසේද?
අයි.එස්. ටර්ගිනෙව් "පියවරුන් සහ පුතුන්"
බසරොව් ප්\u200dරකාශ කරන්නේ සොබාදහම පන්සලක් නොව වැඩමුළුවක් බවත්, අපූරු භූ දර්ශනයක් මෙම කාර්යයේදී අනුගමනය කරන බවත්ය. නවකතාව පිරී ඇති සොබාදහමේ පින්තූර, සම්පූර්ණයෙන්ම ප්\u200dරතිවිරුද්ධ පා the කයාට ව්\u200dයංගයෙන් ඒත්තු ගන්වයි, එනම් සොබාදහම පන්සලක් මිස වැඩමුළුවක් නොවන අතර, අවට ලෝකයට අනුකූල ජීවිතයක් මිස ඒ මත ප්\u200dරචණ්ඩත්වය නොව පුද්ගලයෙකුට සතුට ගෙන දිය හැකි බව.

සොබාදහම මිනිස් චරිතයට බලපාන්නේ කෙසේද?
එම්.යූ. ලර්මොන්ටොව් "අපේ කාලයේ වීරයෙක්"
පුද්ගලයෙකු ජීවත් වන ප්\u200dරදේශය ඔහුගේ චරිතය ගොඩනැගීමට බලපෑම් කරයි. ලර්මොන්ටොව් කොකේසස් විස්තර කරන්නේ ඉතා භයානක කඳු, සීටිං, වේගවත් ගංගා වලින් වට වූ ස්ථානයක් වන අතර එම නිසා එහි වෙසෙන ජනයාට නිර්භීත, දරුණු චරිතයක් ඇත. කඳුකරය ත්\u200dරාසජනක හා අවදානම් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර මිනිස් ජීවිතය යනු අන්තරායන් ජය ගැනීමයි. සොබාදහමේ කටුක තත්වයන් පුද්ගලයෙකුගේ චරිතය රළු කරයි, ඔහු ආවේගශීලීභාවයට පත්වේ, ඔහුට වික්\u200dරමාන්විත ස්වභාවයක් ඇත. එවැනි ප්\u200dරදේශයක ජීවත් වන මිනිසුන් සඳහා සොබාදහම පසුබිමක් පමණක් නොවේ. භූ දර්ශනයක සුන්දරත්වය විස්තර කරන ඕනෑම පුද්ගලයෙකුට වඩා ඔවුන්ට ස්වභාව ධර්මය දැනෙනවා, ඔවුන් සොබාදහමට ආදරය කරන අතර එය ඔවුන්ගේ හදවත් තුළ දැනෙනවා: "... සරල අයගේ හදවත් තුළ, සොබාදහමේ සුන්දරත්වය හා උත්කෘෂ්ටභාවය පිළිබඳ හැඟීම ශක්තිමත් ය, අපට වඩා සිය ගුණයක් ජීවමාන ය, උද්යෝගිමත් කතන්දරකරුවන් වචනවලින් සහ කඩදාසි වලින්" ...

අවසාන රචනාව

Vkontakte උදව්

ප්\u200dරකාශයට පත් කළ දිනය: 2016.12.11

රචනයක් ලිවීමේදී විභාගයේදී ඔබට ඉතා ප්\u200dරයෝජනවත් වන තර්ක.

1. ස්වභාව ධර්මය තම යහපත වෙනුවෙන් කැප කිරීමට මනුෂ්\u200dයත්වයට බල කෙරෙයි
   
2. සමහර විට කෑදරකම සොබාදහමට හානි කිරීමට මිනිසුන්ව දිරිමත් කරයි
3. මිනිසුන් හිතාමතාම ස්වකීය ප්\u200dරයෝජනය සඳහා සොබාදහමට හානි කරයි
4. අනවශ්\u200dය ලෙස සොබාදහමට හානි කළ හැක්කේ සදාචාරාත්මකව දිරාපත් වන පුද්ගලයෙකුට පමණි

V.P. ඇස්ටෆීව් කෙටිකතාව "සාර්-මාළු"

ඇස්ටාෆීව්ගේ "සාර්-මාළු" කෙටිකතාවේ ප්\u200dරධාන චරිතය ඔහුගේ ගමේ වඩාත් සාර්ථක ධීවරයා ලෙස ප්\u200dරසිද්ධ විය. නමුත් ඉග්නාටෙවිච් ඔහුගේ දක්ෂතාව අනිසි ලෙස භාවිතා කළේය: ඔහු සෑම විටම අවශ්\u200dය ප්\u200dරමාණයට වඩා මාළු අල්ලා ගත්තේය. වීරයා තම ක්\u200dරියාවෙහි නීති විරෝධී බව වටහා ගත් අතර නිරාවරණයට බිය වූ නමුත් කෑදරකම ඔහු කෙරෙහි සැමවිටම පැවතුනි. දඩයම් කිරීමේ නිරතව සිටි ඉග්නැටෙවිච් ගංගාවලට සහ ඒවායේ වැසියන්ට ආපසු හැරවිය නොහැකි හානියක් සිදු කළේය.

වී. රස්පුටින් කතාව "මවට සමුගැනීම"

වී. රස්පුටින්ගේ "සමුගැනීමට සමුගැනීම" යන කතාවේ බලධාරීන් තීරණය කළේ මුළු ගමම පිහිටා ඇති දූපත ජලයෙන් යට කිරීමටයි. නව ජල විදුලි බලාගාරයක් ඉදිකිරීමට මෙය අවශ්\u200dය විය. ඇත්ත වශයෙන්ම, මැටෙරා හි පදිංචිකරුවන් රැකබලා ගෙන නව නිවාස ලබා දී ඇත. නමුත් දිවයිනේ අනාරක්ෂිත වැසියන් ගැන කිසිවෙකු සිතුවේ නැත, ජලය යට පොළොව සමඟ මුළු ලෝකයම අතුරුදහන් විය, මිනිසාට නොපෙනේ.

බී. එල්. වාසිලීව් නවකතාව "සුදු හංසයන්ට වෙඩි තියන්න එපා"

වාසිලීව්ගේ නවකතාවේ "සුදු හංසයන් වෙඩි තියන්න එපා" බුරියානොව් සොබාදහමට විශාල හානියක් සිදු කළේය. රක්ෂිතයේ පුරෝගාමියෙකු ලෙස ඔහු සිය නිල තනතුර අනිසි ලෙස භාවිතා කළේය: ඔහු තම නිවස ඉදිකිරීම සඳහා වනාන්තරය කපා දැමුවේය, මුදල් විකිණීම සඳහා ලින්ඩන් ගස් ඉරා දැමුවේය.

චින්ගිස් අයිට්මනොව් නවකතාව "ප්ලාකා"

සොබාදහම කෙරෙහි මානව බලපෑමේ භයානක ප්\u200dරතිවිපාක එයිට්මනොව්ගේ "ප්ලාකා" නවකතාවෙන් පිළිබිඹු වේ. ඉඩම් බිම් කැබැල්ලේ සැලැස්ම ඉටු කිරීම සඳහා මිනිසුන් රක්ෂිතයේ "මස් සම්පත්" අත්පත් කර ගත්හ. එහි ප්\u200dරතිවිපාක ගැන නොසිතා දඩයම්කරුවෝ වෘකයන්ට ආහාර වූ සයිගා විශාල වශයෙන් විනාශ කළහ. මිනිසුන්ගේ වගකීම් විරහිත හැසිරීම විලෝපිකයන්ගේ ජීවිතවලට සෘජුවම බලපෑවේ සාගත සමයේදී ඔවුන්ට දරුවන් අහිමි විය.

V. රස්පුටින් කතාව "ගින්න"

වී. ජල විදුලි බලාගාරය ඉදිකිරීම සඳහා කෙත්වතු හා තණබිම් ජලයෙන් යට වූ නිසා ජනතාවට වෙනත් වැඩක් නොවීය. අයිවන් පෙට්\u200dරොවිච්ට සදාචාරාත්මක සාරධර්ම ඇති සමාජයේ උදෑසන සමඟ එකඟ වීමට නොහැකි වූ අතර මෙය වැටීම නිසා ඇති වූවක් බව සහතික විය. වනාන්තරය විනාශ කිරීමෙන් පුද්ගලයෙකු තමාවම විනාශ කර ගන්නා බව වීරයාට විශ්වාසයි.

සොබාදහම කෙරෙහි දුරාචාර ආකල්පයේ ගැටලුව

සුදු හංසයන්ට වෙඩි තියන්න එපා

බොරිස් එල්වොවිච් වාසිලීව්

ස්වභාව ධර්මය ආරක්ෂා කිරීමේ වගකීම භාර ගන්නා ලෙස බී. වාසිලීව් සිය "සුදු හංසයන් වෙඩි තියන්න එපා" නවකතාවේ දී පා er කයාගෙන් ඉල්ලා සිටී. මෙම කෘතියේ ප්\u200dරධාන චරිතය වන යෙගෝර් පොලුෂ්කින් පැමිණෙන්නේ සෙසු "සංචාරකයින්ගේ" ප්\u200dරතිවිපාක ගැන මෙන්ම, දඩයම්කරුවන් නිසා වැව පණ නැති වී තිබීම ගැන ය. වෙන කවරදාකටත් වඩා පෘථිවිය සුරැකීමේ ගැටලුව හදිසි වන්නේ මිනිසාගේ විනාශකාරී බලපෑම පෙර නොවූ විරූ වේගයකින් ඉදිරියට යන බැවිනි.

මිහායිල් මිහයිලොවිච් ප්\u200dරිෂ්වින්

සොබාදහම සහ මිනිසා අතර අන්තර්ක්\u200dරියාකාරිත්වයේ තේමාව ජනනය වන්නේ සදාචාරාත්මක හා සදාචාරාත්මක චේතනාවන් මගිනි. එබැවින් රුසියානු ගද්\u200dය රචකයන්ගේ හා කවියන්ගේ බොහෝ කෘතිවල එය ප්\u200dරධාන එකක් විය. එම්. ප්\u200dරිෂ්වින්ගේ "ජින්සෙන්ග්" කතාවේ වීරයන් සොබාදහම සමඟ නිහ silence තාවය හා සන්නිවේදනය භුක්ති විඳින්නේ කෙසේදැයි දන්නා අතර කතුවරයාට එය ජීවිතයේ ප්\u200dරතිමූර්තියකි. ඔහු එය ජීවමාන ජීවියෙකු ලෙස විස්තර කරයි: පර්වතය අ ries න අතර ගලට හදවතක් ඇත. සොබාදහම දුක් විඳීමට නොහැකි වන පරිදි පුද්ගලයෙකු සෑම උත්සාහයක්ම ගත යුතු බව කතුවරයා පා er කයාට තේරුම් කරයි.

දඩයක්කාරයාගේ සටහන්

අයිවන් සර්ජිවිච් ටර්ගිනෙව්

සියුම් නිරීක්\u200dෂණයෙන් හා ගැඹුරු ප්\u200dරේමයෙන් අයි. එස්. ටර්ගිනෙව් සිය “දඩයක්කාරයෙකුගේ සටහන්” කෘතියේ සොබාදහම විස්තර කරයි. කතාවේ ප්\u200dරධාන චරිතය වන කස්යාන් නව ස්ථාන ගවේෂණය කිරීමට වෙහෙස නොබලා ඇදී ගිය හෙයින් ඔහු රටෙන් අඩක් පමණ ඇවිද ගියේය. සොබාදහම සමඟ තමාට ඇති සම්බන්ධය ඔහුට පැහැදිලිවම දැනුණු අතර, සෑම කෙනෙකුම තෘප්තිමත් ජීවිතයක් ගත කරන සාධාරණ ලෝකයක් පිළිබඳ සිහින ඔහුගේ ආත්මයේ උපත ලැබීය. ඔහුගේ ආදර්ශය අපේ කාලය තුළ උපදේශාත්මකව පවතී.

මිනිස් කඳුළු ...

ෆියෝඩර් ඉවානොවිච් ටියූචෙව්

මිනිසා සහ පරිසරය අතර අන්තර්ක්\u200dරියාකාරිත්වයේ සංකීර්ණ ගැටළුව එෆ්. ටියූචෙව්ගේ කවි තුළින් ස්පර්ශ වේ. බොහෝ විට ඔහු මිනිස් ඉරණම ගැන සිතන විට උපමා කතා භාවිතා කළේය. ඉතින්, "මානව කඳුළු ..." කාව්\u200dයයේ වැහි බිංදු මිනිස් කඳුළු ය. ඔහුගේ කවි මගින් මිනිසුන් සහ සොබාදහම අතර ඇති වෙන් කළ නොහැකි සම්බන්ධතාවය පිළිබිඹු වේ.

රජ මාළුවෙක්

වික්ටර් පෙට්\u200dරොවිච් ඇස්ටෆීව්

නිෂ් ity ලකම සහ උඩඟුකම පුද්ගලයෙකුට ස්වභාවධර්මයෙන් තව දුරටත් ඉදිරියට යාමට බල කරයි, ඔහු ඊට ඉහළින් නැගී සිටින බව වැරදියට විශ්වාස කරයි. "සාර්-මාළු" වී. ඇස්ටැෆීව් සිය කෘතියෙන් අවධාරණය කරන්නේ මිනිසුන් සම්බන්ධයෙන් ඉවසිලිවන්ත ස්වභාවය කෙතරම්ද යන්නයි. සතුන් සහ කුරුල්ලන් නොසැලකිලිමත් ලෙස දඩයම් කරන නිර්ලජ්ජිත ඇදහිය නොහැකි සංචාරකයින්ට කතුවරයා අනුකම්පා විරහිතව ද ishes ුවම් කරයි. සොබාදහමේ විනාශය මිනිසාගේ මරණයට තර්ජනයක් බව "සාර්-මාළු" මතක් කර දෙයි.

සර්ජි ට්\u200dරොෆිමොවිච් ඇලෙක්සෙව්

"ද රෝයි" නවකතාවේ එස්. ඇලෙක්සෙව් ස්වභාව ධර්මය කෙරෙහි මිනිසාගේ ප්\u200dරහාරයේ තේමාව මතු කරයි. ලෝක දැක්ම නූතන මිනිසා එය වෙනස් කිරීම ඉතා අපහසු නමුත් එය අවශ්\u200dය වේ. සියල්ලට පසු, ඔහු සක්\u200dරීය පරිභෝජනයට පුරුදු වී සිටින අතර, ඒ වෙනුවට කිසිවක් ලබා නොදේ. දඩයම් කිරීම සහ වන විනාශය යනු මිනිසුන් උනන්දු වන දෙයකි. කෙසේ වෙතත්, සොබාදහම නොනැසී පැවතියද, එය එතරම් කාලයක් පැවතිය නොහැක.