මිනිසා සහ භූමියේ සම්බන්ධතාවයේ ගැටලුව. මිනිසා සහ සොබාදහමේ අන්තර්ක්රියාකාරිත්වය. මිනිසා සහ සොබාදහම පිළිබඳ සම්බන්ධතාවයේ ගැටලුව

මිනිසා සහ සොබාදහම එකිනෙකා සමඟ නොවැලැක්විය හැකි ලෙස සම්බන්ධ වී ඇති බව කවුරුත් දනිති, අපි සෑම දිනකම එය දෙස බලා සිටිමු. සුළඟේ සුළඟේ සුළං සහ හිරු බැස යෑම සහ හිරු උදාව, ගස්වල වකුගඩු ඉදවීම මෙයයි. එහි බලපෑම යටතේ සමාජයක් ඇති වූ අතර අනන්යතා වර්ධනය වූ බව කලාව පිහිටුවන ලදී. නමුත් අපි ලොව පුරා ලෝකයට ප්රතිචාරයක් ද යොදන නමුත් බොහෝ විට .ණාත්මක වේ. පරිසර විද්යාවේ ගැටලුව වූයේ සෑම විටම අදාළ වේ. ඉතින්, බොහෝ ලේඛකයින් ඔවුන්ගේ ක්රියාවලට ඇයව බලපෑවා. මෙම එකතුව ලෝක සාහිත්යයෙන් දීප්තිමත්ම හා ප්රබල තර්ක ලැයිස්තුගත කර ඇති අතර එය සොබාදහමේ සහ මිනිසාගේ අන්යෝන්ය බලපෑමේ ගැටලුවලට බලපායි. ඒවා මේස ආකෘතියෙන් බාගත හැකිය (ලිපියේ අවසානයේ යොමු කිරීම).

1. අසෝටාෆෙව් වික්ට්රෝවිච්, "සාර් මාළු". මෙය මහා සෝවියට් ලේඛක වික්ටර් ඇස්ටාර් ඇස්ටෆියෝ හි වඩාත් ප්රසිද්ධ කෘතිවලින් එකකි. කතාවේ ප්රධාන මාතෘකාව නම් මිනිසාගේ සහ සොබාදහමේ සමගිය හා ගැටුමයි. ලේඛකයා පෙන්වා දෙන්නේ අප සෑම කෙනෙකුම තමා කර ඇති දේ සහ අවට ලෝකයේ සිදුවන දේ වැදගත් නොවන බවයි - හොඳ හෝ නරකයි. වැඩ වලදී සහ මහා පරිමාණ දඩයම් කිරීමේ ගැටලුව, දඩයක්කාරයා, තහනම කෙරෙහි අවධානය යොමු නොකර, මඳක් මරා දමන අතර එමඟින් පෘථිවියේ මුහුණෙන් මුළු සතුන්ම මකා දමයි. ඉතින්, වීරයා ඉජිණිච් සහ නැන්දම්මාගේ මසුන් ඇල්ලීම නිසා, කතුවරයා පෙන්නුම් කරන්නේ කතුවරයා පෙන්වා දෙන්නේ අපගේ ජනමාධ්යයේ මරණයෙන් අපේ වාසස්ථානවල නිලධාරීන්ට තර්ජනයක් ඇති බවයි.
2. ටර්ගීෙව් අයිවන් සර්ජීවිච්, "පියවරුන් සහ දරුවන්".සොබාදහම කෙරෙහි බැහැර කරන ආකල්පය අයිවන් සර්ජීවිච් ටර්ගෙස්නෙව් "පියවරුන්ගේ හා දරුවන්ගේ" නවකතාවේ සලකා බලනු ලැබේ. "සොබාදහම පන්සලක්, වැඩමුළුවක් සහ එහි සේවකයෙකු වන පුද්ගලයෙකු නොවන" එව්වෝනි බසාරව්ව කෙළින්ම පවසයි. ඔහු පරිසරය භුක්ති විඳින්නේ නැත, අද්භූත හා අලංකාර කිසිවක් නොපෙනේ, ඔහු සඳහා සෑම ප්රකාශයක්ම සුළු වේ. ඔහුගේ මතය අනුව, "මේ අරමුණෙන් සොබාදහම ප්රයෝජන ගත යුතුයි." තමා දෙන දේ රැගෙන යාම අවශ්ය බව ඔහු විශ්වාස කරයි - මෙන්න අප සෑම කෙනෙකුගේම නොසැලෙන අයිතියයි. උදාහරණයක් ලෙස, බසාරාවරු සිටින විට ඔබට කථාංගය සිහිපත් කළ හැකිය සිතේ කනස්සල්ලෙන්, වනාන්තරයට ගොස් අතු සහ ඔහු හමු වූ අනෙක් සියල්ල ඔහු හමු වූ විට. ඔහු අවට ලෝකය නොසලකා හරිමින් වීරයා තමාගේම නොදැනුවත්කමේ උගුලකට වැටුණා. වෛද්යවරයකු වූ ඔහු විශාල සොයාගැනීම් නොකළේ සොබාදහම ඔහුගේ රහස් මාලිගා වලින් යතුරු ලබා දුන්නේ නැත. ඔහු තමාගේම නොගැලපීමකින් මිය ගිය අතර, රෝගයේ ගොදුරක් බවට පත්විය, ඔහු කිසි විටෙකත් නිර්මාණය නොකළ එන්නත.
3. VASIVIVEV Boris Lvovich, "සුදු හංසයන්ගෙන් වෙඩි තබන්න එපා".ඔහුගේ වැඩ කටයුතුවලදී කතුවරයා මිනිසුන් දෙදෙනාට විරුද්ධව ස්වභාවධර්මයට ප්රතිකාර කිරීම සඳහා මිනිසුන් හොඳින් හඳුන්වයි. බුරුනිගේ වගකීම නොතකා ලෙස්නික් රක්ෂිතය, ඔහුගේ වගකිවයුතු සේවය නොතකා, අප අවට ලෝකය අප අවට ඇති ලෝකය, පරිභෝජන සම්පත හැර වෙන කිසිවක් නොවේ. හෘද සාක්ෂියේ අත්තක් නිවසක ඉදිකිරීම සඳහා රක්ෂිතයේ අත්තක් නොමැතිව සංචිතයේ ගස් කපන්නට ඇති අතර, ඔහුගේ පුත් වොවා තමා මරණයට පත් කළ බලු පැටවුන් වධ හිංසා කිරීමට සූදානම්ව සිටියේය. වාසනාවකට මෙන්, වාසනාවන්ත, ඔහුගේ ous ාති සහෝදරයා, ආත්මයේ සියලු කරුණාව ඇති එග්රේ පොලුෂින් ස්වභාවික වාසස්ථාන ආරක්ෂා කරයි. සොබාදහම ගැන සැලකිලිමත් වන සහ එය තබා ගැනීමට උත්සාහ කරන එවැනි අය තවමත් සිටීම හොඳය.

අවට ලෝකයට මානවවාදය සහ ආදරය

1. අර්නස්ට් හෙමිංවේ, "මහල්ලා සහ මුහුද".සැබෑ සිදුවීමක් මත පදනම් වූ "මහල්ලා සහ මුහුද" යන දාර්ශනික කතාවේ, විශිෂ්ට ඇමරිකානු ලේඛකයෙක් සහ මාධ්යවේදයක් බොහෝ මාතෘකා ස්පර්ශ කළ, ඉන් එකක් මනුෂ්ය හා ස්වභාවය අතර සම්බන්ධතාවයේ ගැටලුවයි. ඔහුගේ කෘතියේ කතුවරයා පරිසරයට සම්බන්ධ කිරීම අවශ්ය වන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳ උදාහරණයක් ලෙස සේවය කරන ධීවරයෙකි. මුහුද ධීවරයින් පෝෂණය කරයි, නමුත් ස්වේච්ඡාවෙන් පහත් වන්නේ මූලද්රව්යය, දිව සහ ජීවිතය තේරුම් ගන්නා අයට පමණි. හලෝ වාසස්ථාන ඉදිරියේ දඩයක්කාරයාගේ වලසුන් වල ඇති වගකීම සන්තියාගෝ තේරුම් ගනී, මුහුදෙන් ආහාර නෙරා නොගැනීම ගැන වරදකාරි හැඟීමක් ඇති කරයි. පොඟවා ගැනීම සඳහා පුද්ගලයෙකු තම සහෝදරයා මරා දමයි යන ඔහුගේ අදහස. කතාවේ ප්රධාන අදහස ඔබට තේරුම් ගත හැකිය: අප සෑම කෙනෙකුම සොබාදහම සමඟ ඔබේ සමානකම් සම්බන්ධතාවය තේරුම් ගත යුතු අතර, ඒ සඳහා අප වගකිව යුතු යැයි හැඟේ, අපට මඟ පෙන්වනු ලැබුවේ මනස, පෘථිවිය අපගේ පැවැත්මට හානි කළ යුතුය එහි ධනය බෙදා ගැනීමට සූදානම්.
2. "ධාන්ය තිහක්" වන නොසොව් එව්ගී ඉවානොවිච්.වෙනත් ජීවීන් හා සොබාදහම කෙරෙහි මානුෂීය ආකල්පය සහ ස්වභාවය සනාථ කරන තවත් කෘතියක් වන අතර "ධාන්ය තිහක්" පොත වන ඉයුජින් නොසොව්. මිනිසා සහ සතුන් අතර සමගිය, කුඩා පෑන්. සියලු ජීවීන් සහෝදරයන් මූලාරම්භය වන අතර අප මිත්රත්වයෙන් ජීවත් විය යුතු බව කතුවරයා පැහැදිලිව පෙන්නුම් කරයි. සිනමාව මුලින් සම්බන්ධ වීමට බිය වූ නමුත්, ඇය ඉදිරිපිට කූඩුවේ සැලකිල්ලක් දක්වන තැනැත්තා සහ කූඩුවේ තහනම, නමුත් ආරක්ෂා කරන හා උපකාර කරන තැනැත්තා නොවන බව මට වැටහුණි.
3. නිකරතොව් නිකොලායි ඇලෙක්සෙවිච්, "සීයා මැසිවියා සහ සයිටිස්".කුඩා කල සිටම මෙම කවිය සෑම පුද්ගලයෙකුම හුරුපුරුදුය. එය අපගේ කුඩා සහෝදරයන්ට උපකාර කිරීම උගන්වයි, සොබාදහමට ප්රවේශමෙන් අදාළ වේ. ප්රධාන චරිතය - සීයාගේ මාසායි - දඩයක්කාරයෙක්, මුලින්ම, පළමුව, ගොදුරක්, ආහාර, නමුත් ඔහු ජීවත් වන ස්ථානයට ඇති ආදරය, සැහැල්ලු කුසලානයක් ලබා ගැනීමේ අවස්ථාව වඩා ඉහළ අගයක් ගනී . ඔහු ඔවුන්ව බේරා ගනීවි පමණක් නොව, දඩයම අතරතුර ඔහුව හමු නොවන ලෙසද අනතුරු අඟවයි. මව් ස්වභාවය සඳහා මෙය ඉහළ ආදරය පිළිබඳ හැඟීමක්ද?
4. ඇන්ටොයින් ඩි ශාන්ත-එක්ස්පරි, "කුඩා කුමාරයා".කෘතිය පිළිබඳ ප්රධාන අදහස ප්රධාන චරිතයේ හ voice හ voice "මම නැඟිට, සෝදා, පිළිවෙලට තබා වහාම මගේ පෘථිවිය පිළිවෙලට ගෙන එන්නෙමි." මිනිසා රජ නොවේ, රජු නොවේ, ඔහුට සොබාදහම පාලනය කළ නොහැකි නමුත් ඇයව රැකබලා ගැනීමට, උපකාරය, එහි නීති අනුගමනය කළ හැකිය. අපේ පෘථිවියේ සෑම පදිංචිකරුවෙකුම මෙම නීති අනුගමනය කරන්නේ නම්, එවිට අපේ ඉඩම සම්පූර්ණ වනු ඇත. මෙයින් ඇඟවෙන්නේ අප එය ගැන සැලකිලිමත් විය යුතු අතර, සියලු ජීවීන් ආත්මයක් ඇති බැවින් ඒ ගැන වඩාත් සැලකිලිමත් විය යුතුය. අපි පොළොව හීලෑ කර ඒ සඳහා වගකිව යුතුයි.

පරිසර විද්යාවේ ගැටලුව

• රස්ප්ටින් වැලන්ටින් "මවට සමුගන්න".සොබාදහමේ පුද්ගලයෙකුගේ ප්රබල බලපෑම "සමුගැනීම" පිළිබඳ සමුගැනීම "වැලන්ටින් රප්පුපින්ගේ කතාවේ පෙන්වා දී තිබේ. මව තුළ, මිනිසුන් පරිසරයට එකඟව ජීවත් වූ අතර දිවයින පුරා කෑ ගසමින් එය තබා ගත් නමුත් බලධාරීන් විසින් ජල විදුලි බලාගාරයක් ඉදිකිරීමට අවශ්ය වූ අතර දිවයින ගංවතුරට තීරණය කළහ. ඉතින්, මුළු සත්ව ලෝකයම ජලය ගත් අතර, කිසිවෙකු රැකබලා ගත්තේ නැත, ස්වදේශික භූමියේ "පාවාදීමේ" වරදකාරිත්වය දිවයිනේ වැසියන්ට පමණි. එබැවින් මනුෂ්යත්වය සමස්ත පරිසර පද්ධති විනාශ කරයි, එයට විදුලිය හා අවශ්ය වෙනත් සම්පත් අවශ්ය වීම නිසා නූතන ජීවිතය. එය එහි තත්වයන්ට හේතු වී ඇත්තේ කම්මුල හා බීම සමග, නමුත් සෑම වර්ගයක්ම වර්ග සහ සතුන් හා සතුන් සදහටම මිය යන අතර සදහටම මිය යන අතර සදහටම විනාශ වී ඇති අතර සදහටම විනාශ වී ඇති බව සම්පූර්ණයෙන්ම අමතක කරයි. අද වන විට දේශීයත්වය කාර්මික මධ්යස්ථානයක් වීම නවතා දමා ඇති අතර ශාක ක්රියා නොකරන අතර බොහෝ ශක්තිය නිසා මැරීමට අවශ්ය නැත. ඉතින්, එම වින්දිතයින් සම්පූර්ණයෙන්ම නිෂ් .ල විය.
• Iitmatov chingiz, "sofch".පරිසරය විනාශ කිරීම, අපි විනාශ කරන්නෙමු, අපගේ ජීවිතය, අපගේ ජීවිතය, අපගේ ජීවිතය, අපගේ ජීවිතය, අපගේ ජීවිතය, රැවුල බෑම "යන නවකතාවේ, එහිදී පුද්ගලයාගේ පුද්ගලාරෝපණය වන වෘකයන්ගේ පවුලයි. වනාන්තරයේ ජීවිතයේ සමගිය ඔහුගේ මාවතේ සෑම දෙයක්ම බිඳ වැටෙන පුද්ගලයෙකු විසින් කැඩී ගියේය. මිනිසුන් සයිගස් සෙවූ අතර එවැනි ම්ලේච්ඡත්වයට හේතුව මර්ඩච්චි සඳහා සැලැස්මක් තිබීම දුෂ්කර විය. මේ අනුව, දඩයක්කාරයා නොසැලකිලිමත් ලෙස පරිසර විද්යාව නොසැලී ඇතැයි තමාම පද්ධතියේ කොටසක් බව අමතක කරමින්, මෙය අවසානයේදී ඔහුට බලපානු ඇත.
• ASTAFEV වික්ටර්, "ලියුඩොච්කා". මෙම කාර්යය මඟින් බලධාරීන්ගේ හිස් ආකල්පයේ ප්රති ence ලයක් විස්තර කරන්නේ මුළු කලාපයේම පරිසර විද්යාවට ය. දූෂිත වූ මිනිසුන්, නගරය නාස්තිය අස්ථානගත වී එකිනෙකා වෙත දිව යයි. ඔවුන්ගේ ස්වභාවිකභාවය, ආත්මයේ සමගිය, දැන් ඔවුන් සමුළු හා ප්රාථමික සහජ බුද්ධිය පාලනය කරයි. ප්රධාන චරිතය ගාන ගඟේ ඉවුරේ සමූහ ස්ත්රී දූෂණයට ගොදුරු වූ අතර එහිදී කුණු වූ ගලා බසින පුරවැසියන්ගේ සදාචාරය ලෙස කුණු වූහ. කිසිවෙකු ලූඩාට උදව් නොකළ අතර ලුඩාට අනුකම්පා නොකළ අතර, එය දැරිය සියදිවි නසා ගැනීමට පැමිණියේ උදාසීනත්වයයි. ඇය නිරුවත් වක්රය ගසක් මත එල්ලා ඇති අතර එය උදාසීනත්වයෙන් ද මිය යයි. විෂ සහිත, අපිරිසිදු හා විෂ වාෂ්පීකරණයේ බලාපොරොත්තු රහිත වායුගෝලය එය සෑදූ අය තුළ පිළිබිඹු වේ.

සොබාදහම - ජීවන ප්රභවය, ද්රව්යමය හා අධ්යාත්මික යහපැවැත්ම

මිනිසා සොබාදහමේ කොටසකි. එහි සම්පත් භාවිතා නොකර පිටතින් පිටත, එය පැවතිය නොහැක. සොබාදහම සැමවිටම මිනිස් ජීවිතයේ පදනම හා ප්රභවය වනු ඇත. මිනිසාට අදාළව, එය ආකාර, ආර්ථික, සෞන්දර්යාත්මක, විනෝදාත්මක, විද්යාත්මක, සංස්කෘතික, සම්බන්ධ කාර්යයන් ගණනාවක් සේවය කරයි: පාරිසරික, ආර්ථික, සෞන්දර්යාත්මක විනෝදාත්මක, සංස්කෘතික.

මෑන් සහ සොබාදහම අතර ඇති ප්රතිවිරෝධතා කලින් යුගයේ ඉපහලට උග්ර වූ අතර මෙය පාරිසරික අර්බුදයට හේතු වූ බව ඉතිහාසය පවසයි. නමුත් මේවා දේශීය හා කලාපීය අර්බුද විය. පුරාණ දඩයම්කරුවන්ට, වෙනත් ස්ථානයකට යා යුතු සතුන් විනාශ කිරීම; පුරාණ ගොවීන් හා ගව ද්රව්ය මගින් පස ක්ෂය වීම හෝ පෝෂණය කිරීම අඩු වුවහොත් නව ඉඩම් මා විසින් ප්රගුණනය කිරීම අඩු විය. මිනිසා සහ සොබාදහම අතර ඇති සම්බන්ධතාවයේ ඉතිහාසය දෙස බැලීමෙන් ඔහුගේ මුතුන්මිත්තෙකු කෙරෙහි එහි සැබෑ ආකල්පය විනිශ්චය කිරීමට අපට ඉඩ සලසයි. මිනිස් සමාජයේ සංවර්ධනයේ ඉතිහාසය ස්වභාවයට පත්වේ ස්වභාවයට පත්වේ මානව බලපෑම කෙරෙහි මානව බලපෑම හා විවිධත්වය පිළිබඳ ඉතිහාසය, එහි ක්රියාකාරිත්වය ශක්තිමත් කිරීමකි.

අපගේ කාලයෙහි සුවිශේෂත්වය වන්නේ දැඩි හා negative ණාත්මක ගෝලීය ප්රතිවිපාක සමඟ ඇති පරිසරයේ ඇති පුද්ගලයෙකුගේ දැඩි හා ගෝලීය බලපෑමයි. මිනිසා සහ සොබාදහම අතර අන්තර්ක්රියාකාරිත්වයේ ප්රධාන ගැටළුව වන්නේ පුද්ගලයෙකුගේ ද්රව්යමය අවශ්යතාවයේ වර්ධනයට සීමාවක් නොමැති අතර, ස්වාභාවික පරිසරය තෘප්තිමත් කිරීමට ඇති හැකියාව සීමිතයි.

සොබාදහමේ සිටින අයගේ බලපෑම ක්රියාවලියේදී හා ඔවුන්ගේ අවශ්යතා ඇති පුද්ගලයා ගැන තෘප්තියේ ප්රති result ලයක් ලෙස. එසේ විය හැකි හා ඇත්ත වශයෙන්ම, එවැනි බලපෑම්වල පරිමාණය තෘප්තිමත් අවශ්යතා වර්ග මත රඳා පවතී. ඇත්ත වශයෙන්ම, ද්රව්ය, කෘෂිකර්මාන්තය, බලශක්තිය, ප්රවාහන යනාදිය ආශ්රිත සංවර්ධනය හා සම්බන්ධ සංවර්ධනය කිරීම නිසා ඒවා වඩාත් වැදගත් වේ.

ශිෂ් ization ාචාරයේ දියුණුව තුළ සංකීර්ණ ගැටළු මානව වර්ගයාට පෙර නැවත නැවතත් මතු වී තිබේ. මීට පෙර කවදාවත්, ජීවිත කාලය තුළ මනුෂ්යත්වය ප්රමාණාත්මකව 2.5 වතාවක් වැඩි නොවූ අතර එමඟින් "ජන විකාශන මුද්රණාලයේ" මානව වර්ගයා වැඩි වශයෙන් වැඩි නොවීය. පර්යේෂණ හා තාක්ෂණික විප්ලවය අතරතුර මනුෂ්යත්වය කිසි විටෙකත් සිදු නොවීය. සංවර්ධනයේ ප්රති develop ලද අදියර, අභ්යවකාශයේ මාර්ග විවෘත කළේ නැත. ඔහුගේ ජීවනෝපායන් සඳහා මීට පෙර කිසි දිනෙක ස්වාභාවික සම්පත් ගණනාවක් අවශ්ය නොවීය. ගෝලීය ආර්ථිකයේ එවැනි ගෝලීයකරණයක් කිසි විටෙකත් නොතිබුණි. එවැනි එක්සත් ලෝක තොරතුරු පද්ධතියක්. අවසාන වශයෙන්, සීතල යුද්ධය පෙර කිසි විටෙකත් ස්වයං විනාශයේ මායිමට එතරම් සමීප වීමට ඉඩ නොදුනි.

මිනිසා සහ සොබාදහම වෙන් කළ නොහැකි ය. අප අප හා මල් ලෝකය අවට ඇති සතුන් සමඟ වෙන් කළ නොහැකි ලෙස බැඳී ඇති අතර බොහෝ දුරට ඒ මත රඳා පවතී. මිනිසාගේ සහ සොබාදහම පිළිබඳ සම්බන්ධතාවයේ ගැටලුව මෙතරම් රිදවීම ගැන අහම්බෙන් නොවේ.

සෑම දෙයක්ම සමඟ අපගේ රුධිර සම්බන්ධතාවය පැහැදිලිය. මෙය ලියා ඇත්තේ නිකොලායි රූට්සොව් විසිනි "මගේ මව්බිම නිහ silent ව":

සෑම කඳු බෑවුම්කරුවෙකු හා භාරකරුවන් සමඟ,

ගිගුරුම් සහිත, වැටීමට සූදානම්,

මට වඩාත්ම පිළිස්සීම දැනෙනවා,

වඩාත්ම මරණීය සම්බන්ධතාවය.

අපෙන් බොහෝ දෙනෙකුට, සොබාදහම ප්රශංසාවේ මාතෘකාව වන අතර ආත්මය එය සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමෙන් පිපෙයි. සරත් සෘතුවේ අග භාගයේ පවා මම චමත්කාරය හමු විය:

කනගාටුදායක වේලාව! ඔචෝ ආකර්ශනීය!

ඔබේ සමුගැනීමේ සුන්දරත්වය මට සතුටක් ...

වලන්ජන් ග්රිජෝරිමිවිච් බෙයින්ස්කි "සදාකාලික කලා සමාගමේ" ස්වභාවය ලෙස හැඳින්වේ. ඇගේ සුන්දරත්වය ඔවුන්ගේ වැඩ ලේඛකයින්, කවියන්, කලාකරුවන්, සංගීත ians යන් වල නිරූපණය කර ඇත. නිර්මාණාත්මක පුද්ගලයින් සඳහා, සොබාදහම බොහෝ විට ආනුභාව ලත් ප්රභවයක් බවට පත්විය. කොන්ස්ටන්ටින් ජෝර්ජිං හස්ටෝව්ස්කි "හිස් කිරීමේ ශාලා" පිළිබඳ කතාවේ, පීටර් ilyich tchovsky ඔහුගේ කෘති රචනා කළේ කෙසේද යන්න විස්තර කරයි. කුඩා කල සිටම හුරුපුරුදු වී ඇති relatives ාතීන් කෙරෙහි ඇති ප්රේමය රුසියානු නිර්මාපකයාට අලංකාර සංගීතය නිර්මාණය කිරීම සඳහා ආනුභාවයක් ලබා දුන්නේය.

සොබාදහම මිනිසා සුව කළ විට අවස්ථා කිහිපයක් තිබේ, ජනයා ජීව ශක්තිය ලබා දුන්නා. කතාවේ O. හෙන්රි වීරත්වයේ "අන්තිම පත්රය" බරපතල ලෙස රෝගාතුර වේ. ලෙස් ඇඳේ, ඇය පැරණි අයිවී කොළ මත කොළ සලකයි. අන්තිම පත්රය වැටෙන විට ජෝන්ස් බව පෙනේ, ඇය මිය යනු ඇත. නමුත් කොළ මංමුලා සහගත ලෙස ප්රතිරෝධී වේ. දැරිය ද ඔහුගේ ජීවිතය වෙනුවෙන් සටන් කරයි.

සොබාදහම සමඟ සන්නිවේදනය වලංගු වන්නේ පුද්ගලයෙකුට ප්රයෝජනවත් වන පුද්ගලයෙකුට වලංගු ය: ලොව පුරා ලෝකයට එකඟව ජීවත් වන තැනැත්තා අභ්යන්තර අලංකාරයක් නොතිබිය යුතුය. ඇලෙක්සැන්ඩර් ඉවානොවිච් කුරිනාගේ එකම නමින් ද ප්රෙස්ටි සිහිපත් කරන්න. සොබාදහමේ උකුල මත වගා කළ දැරිය, පොලෙසිහිදී, චරිතයේ සදාචාරාත්මක පාරිශුද්ධත්වය හා අඛණ්ඩතාව ආකර්ෂණය කරයි.

කෙසේ වෙතත්, මිනිසාගේ සහ සොබාදහම සමඟ සම්බන්ධතාවය සැමවිටම එකඟ නොවේ. අප අවට ලෝකයේ තබා ඇති අධ්යාත්මික ආරම්භය ගැන සමහර විට අපට අමතක වේ. "සොබාදහම පන්සලක්, වැඩමුළුවක් නොවන අතර, වැඩමුළුවක් සහ එහි සේවකයෙකු වන එව්විල් බසාරොව්, වීරයා පවසයි. බොහෝ විට තරුණ නිහිලිස්ට් අයිතිවාසිකම්වල විය හැකිය. කෙසේ වෙතත්, ඔහුගේ තීන්දුව, මගේ මතය අනුව, ඒකපාර්ශ්විකය. ස්වභාවය වටහා ගත නොහැක, මිනිස් ක්රියාකාරකම් සඳහා අවකාශයක් සහ ද්රව්යමය ප්රතිලාභවල ප්රභවය ලෙස පමණක් වටහා ගත නොහැකිය. එම පාරිභෝගික ආකල්පය ආපසු හැරවිය නොහැකි ප්රතිවිපාක ඇති වන අතර අපට දැනටමත් සහතික කර ගැනීමට අවස්ථාව තිබේ.

දුර්ලභ සතුන් හා ශාක හා ශාක, වායු දූෂණය සහ ජලය යන දුර්ලභ සතුන්ගේ විශේෂ අතුරුදහන් වීම අසාධාරණ ලෙස සහ සමහර විට ම්ලේච්ඡ ක්රියාකාරකම් අවුල් කළහ. පෘථිවියේ සමහර ප්රදේශවල කර්මාන්තයේ වේගවත් සංවර්ධනය සැබෑ පාරිසරික ව්යසනයක් ඇති කර තිබේ.

නමුත් ලෝකයේ සෑම දෙයක්ම සෑම දෙයක්ම එකිනෙකට සම්බන්ධ වී ඇති අතර, අප සොබාදහම යොදාගෙන හා පසුව අපට එරෙහිව අපට විරුද්ධ වනු ඇති හානිය ...

හැදින්වීම

ගැටලුව අධ්යයනය කිරීමට ප්රවේශ වේ

ගැටලුවට විසඳුම

කොන්දේසි වෙනම

ග්රන්ථ නාමාවලිය

අපේ පෘථිවියේ පැවැත්මේ සෑම විටම සාම්ප්රදායිකව වසරක් තුළ ගනු ලැබුවහොත්, එවිට සාධාරණ පුද්ගලයෙකු දිවා දින කිහිපය තුළදී සාධාරණ පුද්ගලයෙකු පෙනී සිටියේය. පළමුවන පුරාණ ශිෂ්ටාචාරය තත්පර 36 කට පෙර, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ උපත සිට තත්පර 12 ක් පමණි. නමුත් තත්පරයක අවසාන භාගය සඳහා, මානව වර්ගයා න්යෂ්ටික බෝම්බයක්, අයිපිට්, නිර්මාණය කිරීමට සමත් විය. ප්ලාස්ටික් බෝතලයක්, ඩීඩීටී, පිරිස් විරෝධී පතල්, පෘථිවියේ වනාන්තරවලින් වැඩි ප්රමාණයක් විනාශ විය. අද වන විට, විකිරණශීලී අපද්රව්ය පමණක් පරම්පරා 15,000 ක් සඳහා ප්රමාණවත් තරම් එකතු වී ඇති අතර සුප්රසිද්ධ මානව ශිෂ් izations ාචාරයන් පරම්පරා 300 ක් පමණ ගණන් කරන ලදී.

හැදින්වීම

මිනිසා සොබාදහමේ කොටසකි. එය ප්රතික්ෂේප කළ නොහැක. වන ජීවීන් වර්ගීකරණය කිරීමේදී හෝමොසැපියන් වෙනත් ඕනෑම ජීවියෙකුට සමාන ස්ථානයක හරියටම එකම ස්ථානයක පදිංචිව සිටී. ඒ අතරම, පුද්ගලයෙකු ජීවිතයේ මුළු ගලායාමෙන් සැලකිය යුතු ලෙස වෙන් කර ඇත. මොකක්ද වෙනස? සාධාරණ මිනිසෙකුට ජනාකීර්ණ කිරීමට, කුඩා ව්යතිරේකයක් සඳහා, පෘථිවි පෘථිවියේ මුළු භූමියම?

කටුක පරීක්ෂණ හමුවේ මිනිස් සිරුර දුර්වල දැයි තේරුම් ගැනීමට එකිනෙකා දෙස බැලීමට එය ප්රමාණවත් වේ. අපගේ විශේෂයේ නවීන නියෝජිතයෙකුගේ සිරුර මත, හිසකෙස්, දත් සහ ආහාර ජීර්ණ පද්ධතියට ආහාර පිළියෙළ කළ නොහැක, නූතන ජනයාගෙන් බොහෝ දෙනෙක් අන්ධ ය, ඔවුන්ට දරුණු ලෙස අසන්නට ලැබේ, කාලානුරූපව අසනීප, දුර්වලයි - දුර්වලයි - එක් වචනයක් අසරණ වේ.

ඇයි අපි මෙතරම් ඉන්නේ? ජීවිතය සඳහා නොව, ලොව පුරා ජීවත්වීම සඳහා නුසුදුසු යැයි පෙනෙන තරම් සුවිශේෂී බවක් පෙනෙන්නට ලැබුණේ කෙසේද? පිළිතුර අපගේ වඩාත්ම විශේෂ නම තුළ ඔසවා තැබිය හැකිය. "සාධාරණ" යනු පැවැත්ම සඳහා මනස භාවිතා කරන්නේ ය.

මුඩුකාරකය වඩාත්ම අනුවර්තනය කරන ලද - අපගේ මුතුන් මිත්තන් අර්ථයෙන් මෙම ජීවන නීතිය අපගේ මුතුන් මිත්තන් උල්ලං lated නය කළේය. සියලු ජීවීන් පරිසරයට අනුවර්තනය වීමට උත්සාහ කළ අතර, මිනිසා පුදුම හිතෙනම සරල ආදේශකයක් පරිණාමය ලෙස හැඳින්වේ. ඔහු තම මනස ඔහුගේ මනසෙහි සෑම දෙයක්ම තමාගේම පහසුව සඳහා වෙනස් කිරීම ඔහුගේ මනසින් ඔහුගේ මනසෙහි පහසු විය ...

පුරාණ මිනිසෙක් තමා ලෝකයට නොයන බවට සිහිය සහිතව ජීවත් විය. ඔහු වටා ඔහු දුරදිග යන බව දුටුවේය, නමුත් සියල්ල කෙසේ වෙතත්, බොහෝ දුරට පැහැදිලි කිරීමට බොහෝ සෙයින් උත්සාහ කළේය. ප්රාථමික ලෝකයේ ජීවත් වීමට උත්සාහ කරන බොහෝ දෙනෙක් දැනේ, පුද්ගලයෙකුට පැහැදිලි කළ නොහැකි දේ ගැන පැහැදිලි කිරීම් ගැන සිතීම. ඔහුට දැනටමත් ගලෙන් ගින්නක් ලබා ගත හැකි නමුත්, සෑම උදෑසනකම අහසේ තේරුම් ගත නොහැකි වූයේ කාටදැයි තේරුම් ගැනීමට නොහැකි විය. සුළඟ ගස් නැමෙන්නේ කවුද? සහ තාපාංක රළ පාෂාණ ගැන තල්ලු කරන්න? තේරුම්ගත නොහැකි දේ අතර ජීවත් වීමට බියජනක ය. භීතියෙන් මිදීමට පුද්ගලයෙකු මිථ්යාවන්, සුරංගනා කතා සහ ජනප්රවාදයන් සමඟ පැමිණ, පසුව ඔවුන්ට තම දරුවන්ට පවසා ඇත්තේ ඔවුන් ජීවිත උපකරණය පිළිබඳ මහත් දැනුමේ ආරක්ෂකයින් බවට පත්වූ නිසා, ඒ නිසා ජීවිත උපකරණයේ මහත් දැනුමේ ආරක්ෂකයින් බවට පත්වූ බැවිනි.

මිථ්යාදෘෂ්ටිය දර්ශනය වූ විට දළ වශයෙන් වන විට. සූර්යයා එකම මිනිසුන් දැල්විය හැකි අතර, නොපෙනෙන, සුළඟ විශාල වශයෙන් විශාල කුරුල්ලන්ගේ අදෘශ්යමාන පියාපත්, රළ ගත කළේය, රළ - මාළු, සාගරයේ ගැඹුරේ දී.

ප්රාථමික ජනයා තුළ අවට ලෝකයට අදාළ චාරිත්රානුකූල ක්රියා අසංඛ්යාත මට්ටමක පැවතුනි. කෙසේ වෙතත්, ඔබට ඔවුන්ගේ කාණ්ඩ සමහරක් විස්තර කළ හැකිය. පළමු කණ්ඩායමට චාරිත්ර පූර්ව පිරිසට ඇතුළත් වන්නේ මිනිසුන්ට ආහාර සැපයීමයි. නියඟයෙන් අස්වැන්න විනාශ නොවන පරිදි දඩයම් කිරීම හෝ මසුන් ඇල්ලීම හෝ වැස්ස අමතන්න.

ටෝටෙම්වාදය සිදුවන්නේ මිනිසුන් ගෝත්රිකයන්ට (ගෝත්ර) (ගෝත්ර) සහ එක් වංශයටම චාරිත්ර වාරිත්රවල භාවිතා කරන තලවලට අයත් තලිස්මන් ටෝටම් ඇත. සොබාදහමේ ලෝකයෙන් ටෝටම් තෝරා ගනු ලැබේ - එය සාමාන්යයෙන් සතෙකු හෝ ශාකයකි.

ටබා යනු ඇතැම් ක්රියා සිදුකිරීමේ තහනමකි. එයට හේතුව, මෙම ක්රියාවන්ට පූජනීය හෝ ඊට පටහැනිව, සමාජයේ හෝ සොබාදහමේ ලෝකය තුළ අපවිත්ර යැයි සැලකෙන දෙයක් හෝ ඊට පටහැනිය. මේ අවස්ථාවේ දී, තටාබු උල්ලං violation නය කිරීම අවාසනාවන්තයින් ඇති බව විශ්වාස කෙරේ.

ඒ දවස්වල සිටින මිනිසෙක් සොබාදහමට ආදරය කළ නිසා, සෑම උදෑසනකම ඔබට නව ජීවිතයක් ලබා දෙන කෙනෙකුට ආදරය නොකිරීමට නොහැකිය.

සෑම නව පරම්පරාවක්ම සියල්ලම වඩා දක්ෂ විය. සමුච්චිත දැනුම සමහර විට ශ්රම, ස්ථිර නිරීක්ෂණ සහ සාම්පලවල ප්රයෝජනවත් මෙවලම් කිරීමට අවසර දී ඇත්තේ, පසුව ඇඳුමින් සැරසී සිටින අයට පළමු එකතු කිරීම සඳහා පළමු එකතු කිරීමට මිනිසුන්ට උපකාර කිරීමයි. පසුව, බල්ලන්, අශ්වයන්, ධාන්ය වර්ග මිනිසා වෙනුවෙන් පෙනී සිටියහ. සෙමින්, මිනිස් සංහතිය සෑම දෙයක්ම වේගවත් කිරීමේ අනුපාතයන් සමඟ වර්ධනය වී තිබේ. නමුත් දඩයම්කරුවන්, ගොවීන්, රංචා සේවකයින් තවමත් තම මවට ආදරය කළ අතර ඇයට උදව් ඉල්ලා සිටියහ.

ස්වභාවය ජය ගැනීමට තමාට සම්පූර්ණයෙන්ම හැකි බව යම් පුද්ගලයෙක් තේරුම් ගත් මොහොත උදා විය. මෙය මෙතෙක් සිදු කරන ලදී. අවම වශයෙන් සුදුසු ප්රදේශයක්වත් මිනිසුන් ඕනෑම කෙනෙකුට පෙනී සිටියහ. හිම සහිත ශීත කාලය කැටි නොකිරීමට ඇඳුම් ඔවුන්ට උපකාරවත් වූ අතර, එහි වාරිමාර්ග, එහි වාසය කිරීමට අවසර දී ඇති අතර, කාන්තාර කටුස්සන් පිපාසයෙන් සැරසී සිටින විට.

පැරණි බුද්ධිමත් දෙවිවරුන් අමතක වූ, ලොව පුරාම පාහේ සර්වබලධාරි දෙවි කෙනෙකුට නමස්කාර කිරීමට පටන්ගත්තේය. ඔහු කතා කළේ මිනිසුන් ගැන පමණක් සහ මිනිසුන් ගැන පමණි. පියාණෙනි, සහෝදරයන් ඔහු වෙනුවෙන් මරා දැමීය. සමහරු තනිකඩ දෙවි කෙනෙකුගේ සැබෑ නම ගැන තර්ක කළ නමුත් මේ සියලු ආරවුල් ලබා දුන්නේ නිමක් නැති යුද්ධවලට පමණි.

දඩයම අස්වැන්නක් බවට පත් වී ඇත - අස්වැන්න කිසිවෙකු ගලා නොගත් අස්වනු, ඒ සඳහා කිසිවෙකු නොසලකයි, නමුත් මිනිසෙකු අවංකව සැලකීම යම් හේතුවක් නිසා.

මිථ්යාදෘෂ්ටික මව් අමු පිහිටීම තමන් අතර බෙදා ගත්තේය. කවුරුහරි කිව්වා "මේ ඉඩම් කොටස (දැන් කුඩා ලිපියක් සමඟ) - මගේ!" "නැත! ඔහු මගේ!" - තවත් කෙනෙකුට විරුද්ධයි. ඉතින්, ඔවුන් කියනවා, පුද්ගලික දේපලක් පෙනී සිටිමින්, ඒ සමඟ සහ යුද්ධ සඳහා නව හේතු නිසා.

තාක්ෂණයේ දියුණුවත් සමඟ ජීවිතය සඳහා සටන් කළ යුතු අඩු හා අඩු පිරිසක්, ආහාර සොයන්න, එක රැයකින්. සංවර්ධිත රටවල, පිරිමියෙකුට සතුටක් ලබා ගැනීම අරමුණු කර ගෙන තිබේ. නගරයේ නිදා සිටින ප්රදේශවල හොඳින් සපයා ඇති බිත්ති හතරක් සහිත වනාන්තර, තණකොළ හා අහසට වැඩි වැඩි වැඩියෙන් මිනිසුන් වැඩි වැඩියෙන් වැඩි වැඩියෙන් වැඩි වැඩියෙන් සිටිති.

මේ අතර මව් පොළොව ඕනෑම තැනක අතුරුදහන් වූයේ නැත. ඇය නරක ය, ඇය විෂ දුමක චිප්ස්, නාස්ති කිරීමට, මුඛයේ ගිලීමට ක්රම ලබා දෙයි. ඇගේ සිරුරේ, තම පුතුන් අතර අර්ථ නැති යුද්ධවලින් තුවාල සුව කිරීමට ඔවුන්ට කාලය නැත. එම අවස්ථාවේ දී මවට හැඟිය යුත්තේ කෙසේද?

ගැටලුව අධ්යයනය කිරීමට ප්රවේශ වේ

Xx සියවසේ මුල් භාගයේදී. උපකරණයේ ආධිපත්යය දරන සංස්කෘතියේ විනය, උදාසීන පදනමක් ලෙස ස්වාභාවික පරිසරය සැලකිල්ලට ගනිමින්, පැන නැගිය හැකි හා සංවර්ධනය කිරීම වෙනස් ජාති මානව සංගම්. ස්වාභාවික පරිසරය සීමිත කාර්යභාරයක් පමණක් ඉටු කරයි - සංස්කෘතිකයේ සංසිද්ධි සමහර සංසිද්ධි නොපැමිණීමට හේතුව පැහැදිලි කිරීමට එය වැදගත් සාධකයක් ලෙස පිළිගනු ලැබේ, නමුත් ඒවා සොයා ගන්නේ මන්දැයි පැහැදිලි නොකරයි.

දෙවන ලෝක යුද්ධයෙන් පසු පාරිසරික මානව විද්යාව ස්වාභාවික පරිසරය හා සංස්කෘතීන්හි අන්යෝන්ය බලපෑම පැහැදිලි කරමින් ඉදිරිපත් කරන ලදී. 1955 දී "පාරිසරික මානව විද්යාව" යන යෙදුම ඇමරිකානු මානව මානව විද්යා ologist එම්. මංසන්ධි විද්යාත්මක සංසරණයට හඳුන්වා දුන්නේය. භූගෝලීය නිර්ණායකයේ සම්භාව්ය අනුවාදයන්හි සිට, පාරිසරික මානව විද්යාව විශේෂාංග දෙකක වෙනස් වේ. පළමුව, සොබාදහම හා සංස්කෘතියේ අන්තර්ක්රියාකාරිත්වය විශ්ලේෂණය කරන ලදි, i.e. සංස්කෘතිකයේ බලපෑම, පූර්ව කාර්මික මට්ටමේ වුවද, පාරිසරික පරිසරයට. දෙවනුව, පරිසරය සලකා බැලුවේ පුද්ගලයා සහ කොන්දේසි භාවිතා කරන ආකාරයෙන් පමණක් වන අතර, විශේෂිත ප්රදේශයක සියලුම ස්වාභාවික ලක්ෂණ සමූහයක් ලෙස නොවේ.

පාරිසරික මානව විද්යාවේදී සොබාදහමේ හා සංස්කෘතිය පිළිබඳ අන්තර්ක්රියා අධ්යයනය කිරීම සඳහා ප්රවේශයන් කිහිපයක් තිබේ. ජේ. නැවතුණේ පර්යේෂණ (1902-1972) සමඟ වඩාත් සුලභ වේ. ඔහුගේ සංකල්පය සංස්කෘතික පරිසරයක් ලෙස හැඳින්විණි. සංකල්පයේ ප්රධාන අවධානය යොමු වන්නේ සමාජයේ අනුවර්තනය පරිසරයට අනුවර්තනය වීමයි. එහි ප්රධාන අරමුණ පරිණාමීය ස්වභාවයේ අභ්යන්තර සමාජ වෙනස්කම් අනුවර්තනය වීමෙන් අනුවර්තනය වීම ආරම්භ වන්නේ දැයි සොයා බැලීමයි. සංස්කෘතික අනුවර්තනය යනු අඛණ්ඩව පරිසරයට හැරීම සඳහා පරිසරයට සම්පූර්ණයෙන්ම අනුවර්තනය වී නොමැති බැවින් අඛණ්ඩ ක්රියාවලියකි, මන්ද කිසිදු සංස්කෘතියක් ස්ථිතික බවට පරිවර්තනය නොකෙරේ. ජේ. ස්ටූටාර්ඩ් හි සැලකිය යුතු කාර්යභාරයක් ඉටු කරන්නේ "සංස්කෘතික වර්ගය" පිළිබඳ සංකල්පය, සංස්කෘතියේ හරය සෑදීමේ අංග සමූහයක් ලෙස අර්ථ දැක්වේ. මෙම ලක්ෂණ සිදුවන්නේ සංස්කෘතික අනුවර්තනය වීමේ ප්රති ence ලයක් ලෙසම එකම මට්ටමේ ඒකාබද්ධතාවයේ සංලක්ෂිත වේ. සංස්කෘතියේ හරය යනු පැවැත්මේ පැවැත්මේ ක්රියාකාරකම් හා සමාජයේ ආර්ථික ව්යුහය සමඟ වඩාත් සෘජුවම කෙලින්ම සම්බන්ධ වන ගති ලක්ෂණ වේ. මීට අමතරව, සංස්කෘතික හරය ද ඇතුළත් වන්නේ සමාජ, දේශපාලන හා ආගමික ආයතන ද අඩංගු වන අතර, පැවැත්මේ නිෂ්පාදනය සමඟ සමීපව කටයුතු කරයි.

60 දශකවල - 70 දශකයේ, පරිසර පද්ධතියක් හෝ ජනගහන මානව විද්යාව එක්සත් ජනපදයේ ප්රකාශ කරන ලද අතර, එහි ජීව විද්යාත්මක හා ජන විකාශන අංගයන් අනුව පුද්ගලයෙකුගේ අධ්යයන ක්ෂේත්රයට ඇතුළත් විය. න්යායේ ක්ෂේත්රය තුළ මෙම ප්රවේශය ක්රියාකාරීත්වය, I.e. විසින් සංලක්ෂිත වේ. ස්වාභාවික හා සමාජ-සංස්කෘතික සංසිද්ධි එක්සත් කරන පද්ධතිවල රටාවන් අධ්යයනය කිරීම. පරිසර පද්ධති මානව විද්යාව පිළිබඳ වැදගත්ම නියෝජිතයන් - ඊ. වයිඩා සහ ආර්. රැපපෝට්. ඔවුන්ගේ පර්යේෂණයේ ප්රධාන පරමාර්ථය මානව ජනගහනයයි. ප්රධාන කර්තව්යය වන්නේ ගෘහස්ථ සමාජ තත්වයක හෝ ගතික සමතුලිතතාවයකින් අධ්යයනය කරන ලද පරිසර පද්ධතිය නිරන්තරයෙන් පවත්වාගෙන යන සංස්කෘතියේ එම යාන්ත්රණවල බලපෑම පැහැදිලි කිරීමයි. "සැබෑ" සංකල්පයේ "පරිසරය" යන සංකල්පය සහ "සංජානනීය" හෝ "සංජානනය" යන සංකල්පයේ සංකල්පයේ සංකල්පය "සංජානනය", වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, වෙනත් වචන වලින් කිවහොත් ආර්.

විසිවන සියවසේ 60 දශකයේ සිට පාරිසරික තත්ත්වය පිරිහීම විශේෂයෙන් කැපී පෙනේ. ඩීඩීටී සහ අනෙකුත් පළිබෝධනාශකවල තියුණු ලෙස භාවිතා කිරීමේ ප්රතිවිපාක මත ප්රතිපාදන විවිධාකාරව විනිවිද යාමක් සිදු වූ විට, ද්රව්යමය හා බලශක්ති සම්පත් හිඟය පිළිබඳ තියුණු වැඩිවීමක්, වායුගෝලයේ හිඟය, තොරතුරු තාක්ෂණ ක්ෂේත්රයේ හිඟය

ඒ අතරම, රාජ්ය පාරිසරික සංවිධාන ශක්තිය ලබා ගැනීමට පටන් ගෙන ඇති අතර - තනි "ශක්තිමත්" පෞරුෂත්වයේ උද්යෝගය හේතුවෙන් සහ අනිවාර්යයෙන්ම නොවැළැක්විය හැකි ව්යසනයක් පිළිබඳ දැනටමත් සාක්ෂි තේරුම්ගත හැකිය.

දැන් මනුෂ්යත්වයට වඩාත් වැදගත් ගැටළු දෙකක් තිබේ: න්යෂ්ටික යුද්ධය හා පාරිසරික ව්යසනය වැළැක්වීම. සංසන්දනය අහම්බයක් නොවේ: ස්වාභාවික පරිසරය කෙරෙහි මානව විද්යාත්මක පීඩනය පරමාණුක ආයුධ භාවිතා කිරීම හා සමාන වේ - පෘථිවියේ ජීවය විනාශ කිරීම.

සමාජ දර්ශනය පිළිබඳ මාතෘකාවෙන් එක් අයෙකු සමාජය හා ස්වභාවය අතර සම්බන්ධතාවයේ ගැටලුවයි.

දශක කිහිපයකට පෙර, ඔවුන් අතර ඇති සැබෑ සම්බන්ධතාවය ඉතා ඒකපාර්ශ්වික ස්වභාවයක් විය. ස්වභාව ධර්මය සොබාදහමෙන් පමණක් මනුෂ්යත්වය ලබා ගත්, එහි සංචිත සක්රීයව සූරාකෑම, ස්වාභාවික ධනය අසීමිත හා සදාකාලික බව නොසැලකිලිමත් ලෙස විශ්වාස කළේය. හොඳම දේ, මෙම සම්බන්ධතාවය කාව්යමය: පුද්ගලයෙකු සොබාදහමේ සුන්දරත්වය භුක්ති වින්දා, ඇය කෙරෙහි ගෞරවය හා ආදරය ඉල්ලා සිටියේය. පොදුවේ ගත් කල, තවදුරටත් චිත්තවේගීය ආයාචනා ගියේ නැත. සමාජයේ පැවැත්ම හා සංවර්ධනය සඳහා සොබාදහම යනු කුමක්ද යන්න අවබෝධ කර ගැනීම සිදු කර නොමැත. අද, සමාජය හා ස්වභාවය අතර ඇති සම්බන්ධය තනිකරම න්යායාත්මක දළ සිට සමාජයේ සිටම සම්බන්ධතාවයේ ගැටළුව තියුණු ලෙස මාතෘකාව වන අතර මානව වර්ගයාගේ අනාගතය විසඳුම මත රඳා පවතී.

පුද්ගලයා එහි ස්වාභාවික පරිසරයට වෙනස්කම් කරයි. භූමියේ මානව භෞතික විද්යාත්මක තත්වයන් වෙනස් කිරීම පිළිබඳ පළමු බරපතල විද්යාත්මක විශ්ලේෂණය ඇමරිකානු භූගෝලීය ජෝර්ජ් පර්කින්ස් මාෂ් මාර්ෂිං (1801-1882) විසින් ලබා දෙන ලදී. සහ සත්ව ලෝකය - වනාන්තර සමූල, හයිඩ්රොග්රැෆික් ජාලය (වේල්ල උපාංගය, වගුරු බිම් ආලේප කිරීම), ජලාපවහනය සහ විලාප, ජලාපවහනය සහ වාරිමාර්ග, වැලි සවි කිරීම.

අද, එච්ටීආර් විසින් පැති දෙකක් ඇති මිනිසා සහ ස්වාභාවික පරිසරය අතර මහා පරිමාණ පරිවෘත්තීය හා ශක්තිය වැඩි කිරීමට හේතු විය. එක් අතකින්, ස්වාභාවික ද්රව්ය නිස්සාරණය කිරීම සහ අනෙක් අතට, පරිසරය දූෂණය කර පරිසරය දූෂණය කර තර්ජනාත්මක පරිමාණයෙන් විවිධ ආකාරයේ අපද්රව්යවල පරිසරයට මුදා හැරීම සිදු කරනු ලැබේ. සමාජ නිෂ්පාදනයේ ස්වාභාවික සම්පත් පදනම ක්ෂය වීමකි. අන්තරායන්ට තර්ජනයක් වන දේ රජය සහ මිනිසා තේරුම් ගත් විට, අන්තරායන් තුරන් නොවුවද ඒවා වළක්වා ගැනීමට ඔවුහු උත්සාහ කරති. නිශ්චිත අවදානම් ස්ථායිතා පද්ධතියක් ඇත.

නවීන පුද්ගලයෙක් මෙම අවදානම් ස්ථායිතා පද්ධතියේ ජීවත්වීමට, ක්රියා කිරීමට හා වගකිවයුතු විසඳුම් සෑදීමට නියම කර ඇති අතර ඒවායින් බොහොමයක් ස්වභාවික-මානව අවිශ්වාසික භූමිකම්පා වල negative ණාත්මක වෙනස්කම් සමඟ සම්බන්ධ වේ.

ජනයාෆික් භූ දර්ශන කෙරෙහි වැඩි වැඩියෙන් ස්වාභාවික හා මානව වර්ගවල බලපෑමක් ඇති කරන විද්යා ists යින් විසින්, විස්තර කර ඇති අතර තනි සාධකවලින් පාරිසරික බලපෑම පිළිබඳ ප්රමාණාත්මක හෝ ගුණාත්මක තක්සේරු කිරීමේ ක්රම සඳහා දැඩි සෙවීම සිදු කරයි.

මාධ්යයේ ස්වාභාවික පරිවෘත්තිත පරාමිතීන් දීර් period කාලයක් තිස්සේ ඔවුන්ගේ මධ්යන්ය අගයන් රඳවා ගන්නේ නම්, සමාජ හෝ ආර්ථික ක්රියාකාරකම් නිසා ඇති වන වෙනස්කම් භූගෝලීය කවචයේ සිදුවන වෙනස්කම් වලට හේතු විය හැක. සමහර විට negative ණාත්මක වන මෙම වෙනස්කම් බොහෝ විට කාර්මික හා ආර්ථික ප්රතිපත්තිවල දෝෂ හා සම්බන්ධ බොහෝ විට අදාළ වන අතර, මානව හා ආර්ථික ප්රතිපත්ති වල වැරදි අධ්යයනයක් නොකිරීම, ස්වයං ප්රජනන සම්පත් සහ ස්වයං නියාමනය සඳහා සොබාදහමේ නොදැනුවත්වම අධ්යයනය කිරීම. කළ නොහැකි දේ සහ අනවශ්ය ලෙස ස්වභාවධර්මයට හානි කළ නොහැකි ක්රියාවන් මොනවාදැයි හොඳින් දැන සිටිය හැකිය. එසේ වුවද, ඒවා බොහෝ විට සිදු වන ඒවා සෑදීම සඳහා. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, සොබාදහමක ස්වභාවයක් ඇති පුද්ගලයෙකුගේ ආකල්පය පිළිබඳ ආකල්පයේ දැක්වෙන සමාජ සංස්කෘතික සාධක ස්වාභාවික-අව්යාජ භූ දර්ශනවල භූ රසායනාත්මක තත්වයට බලපායි. ඔවුන්ගේ අනාවරණය හා විශ්ලේෂණය පාරිසරික ගැටලු විසඳීම සඳහා "චින්තනය" වල හානිය පෙන්විය යුතුය, නමුත් අනුව, සමහර ප්රදේශවල ලබාගත් ප්රතිලාභ අන් අයගේ පාඩු තක්සේරු නොකර සමහර ප්රදේශවල ප්රතිලාභ ගණනය කෙරේ.

පද්ධතියේ පරිණාමයේ ශිෂ් ization ාචාරයේ අවධියේදී, අනුවර්තනය සඳහා වඩාත්ම වැදගත් යාන්ත්රණයන්ගෙන් එකක් වන්නේ නව තාක්ෂණයන්වල විනාශකාරී බලයේ වර්ධනයට විරුද්ධ වන සංස්කෘතික නියාමකයින් වැඩිදියුණු කිරීමයි. තාක්ෂණික ශේෂයේ උපකල්පිතයට අනුව A.P. ප්රමාණවත් සංස්කෘතික නියාමකයින් සංවර්ධනය කිරීමෙන් මිනිසා විසින් සාදන ලද අර්බුදවලට ප්රතිචාර දැක්විය නොහැකි ශිෂ් ization ාචාරයේ, ශිෂ් ization ාචාරයේ එම උප පද්ධති පරිණාමයෙන් ඉවත් කරනු ලැබේ. දිවි ගලවා ගත් උප පද්ධති වඩාත් පරිපූර්ණ සංස්කෘතික නියාමකයින් සතුව ඇත.

දූලයිතික් මනුෂ්යයා ක්රියාදාමයේ, වැරදි හා වැරදි යන ක්රමයෙන්, ඔහු අවට ලෝකය පිළිබඳ ආනුභවික දැනුම ලබා ගනී. L.N. ගුම්ලෙවා, මේ මිනිසා අවට භූ දර්ශනය සමඟ "නිවාසසාස" (සමතුලිතතාවයේ "තත්වයක සිටියේය.

K.n. ස්වාභාවික පරිසරය සමඟ සමාගම අතර සම්බන්ධතාවයේ වර්ධනයේ සංවර්ධනයේ වර්ධනය හා ස්වභාවය තීරණය කිරීමේ ප්රමුඛ සාධක මගින් ප්රමුඛ සාධක විශ්වාස කරයි මුල් අවධීන් එහි වර්ධනය සාමාන්ය ස්වාභාවික තත්වය සහ එහි ඇති භූගෝල විද්යාත්මක, භූගෝලීය හා පාරිසරික වෙනස්කම් විය. මිනිස් සමාජය ගොඩනැගීමේ මුල් පා course මාලාවේදී, ස්වභාවය පරිවර්තනය හා යටත් කිරීම, නමුත් ඊට පටහැනිව, නමුත් ඊට පටහැනිව, අපයට යටත් වන අතර, ඔහුගේ ගොවිපලෙහි සමස්ත සුවිශේෂත්වය තීරණය කළ අතර එය රඳා පවතින්නේ ස්වාභාවික පරිසරයේ නිශ්චිත ලක්ෂණ මත ය. සොබාදහම සහ සමාජය අතර ඇති සම්බන්ධතාවයේ ආරම්භක කාල පරිච්ඡේදයේදී, one ලදායී බලවේගයන්ගේ අවතාර හා සීමිත බව අනුව, සොබාදහමේ ස්වාභාවික සංසිද්ධීන් නම් ස්වාභාවික සංසිද්ධීන් පුද්ගලයාට ආධිපත්යය දැරීය. මෙම ආධිපත්යය පුරාණ ආගම්වල, ඉන්ද්රජාලිකයන්, ජන විශ්වාසයන්, ජන විශ්වාසයන්, සමස්තයක් ලෙස මෙම සංසිද්ධීන් සහ ස්වභාවය බෙදා හරින ලදී. සොබාදහම මත ඇති මිනිසාගේ දැනුවත්භාවය එම යුගයේ සමාජ වි ness ානයේ වැදගත්ම ලක්ෂණයයි.

පැලෑටි හා සතුන් විසින් එය පාලොලිතික් ජනතාව සමඟ කටයුතු කිරීමට සිදු වූ පළමු ස්වාභාවික සංරචක වලින් එකකි. මෙම මිනිසා ශාක හා සතුන්ගේ විවිධ ගවයන් දැන ගැනීමට පටන් ගත් අතර, ඒවායේ ප්රායෝගික අරමුණු සඳහා ඒවායේ භාවිතයේ හැකියාවන් දැන ගත්තේය. ක්රමයෙන්, දැනුම රැස් කර ඇති පරිදි, පැලෑටි සෙවීම සහ එකතු කිරීම අවධානය යොමු කළ ස්වභාවයක් අත්පත් කර ගැනීමට සහ පුද්ගලයෙකුගේ අවශ්යතා අනුව තීරණය වේ. ඒ අතරම, negative ණාත්මක බලපෑමක් ඇති විය ප්රාථමික මිනිසා V.K ට අනුව, සොබාදහම පැළඳ සිටී. රාඛිලිනා, "දේශීය ස්වභාවය". වඩාත්ම දැරිය හැකි විශේෂවල එකතුව එක්තරා තෝරාගත් බලපෑමකට හේතු විය - විනාශය මූලික වශයෙන් ජනගහනයෙන් වඩාත් විශාල වශයෙන් විශාල කොටසකි. සමුච්චිත සොබාදහම නිරීක්ෂණ මගින් ශාක එකතු කිරීම, සතුන් නිස්සාරණය කිරීම සහ කැණීම් ප්රවාහනය සඳහා පහසුකම් සපයන තුවක්කු නිර්මාණය කිරීමේ අදහසට පුද්ගලයෙකුව තල්ලු කළේය. තාක්ෂණික හා තාක්ෂණික පැති සංවර්ධනය කිරීමත් සමඟ සොබාදහමේ මිනිස් ක්රියාකාරකම්වල බලපෑම ඊටත් වඩා වැඩි වී තිබේ. කෙසේ වෙතත්, මෙම යුගයේ දී, නිපදවන ලද ශාක හා සතුන් සංඛ්යාවේ දඩයම්කරුවෙකුගේ බලපෑම, අපගේ මතය අනුව, එක්සත් ජාතීන්ගේ සංවිධානය හා රහිතව දඩයම්කරුවෙකුගේ බලපෑමයි: එය ගොදුරක් සඳහා විලෝපිකයෙකුගේ ස්වාභාවික බලපෑම සමඟ සැසඳිය හැකිය. දේශගුණික තත්ත්වයන් වෙනස් වීමත් සමඟ, ප්රාථමික මිනිසුන්ගේ ගෘහයේ සහ පරිසරය සමඟ ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතාවයේ වෙනස්කම් සිදුවී ඇත. ස්වාභාවික තත්වය වෙනස් කිරීම කෘෂිකර්මාන්තය සංවර්ධනය කිරීම සඳහා දිරිගැන්වීමක් ලෙස සේවය කළේය. ධාන්ය වගා කිරීම නවීන ක්ෂේත්රවල සෝබ්රේසාවක් නිර්මාණය කරන ලෙස ඉල්ලා සිටියේය. එය ස්වාභාවික භූ දර්ශන මානව හා වර්ගීකරණය කිරීමට හේතුව කුමක්ද?

ඔහු වටා ඇති පුද්ගලයා සහ සතුන් සහ මෙසොලිත්රන් ලෝකය සහ මෙසොලිත්රන් ලෝකය සහ නවිතික් ලෝකය අතර පෙරළීම හා සතුන් සහ නව ශිලාහි මුල් සංවර්ධනය සහ නව ශිලා චික්ස් අතර මුල් සංවර්ධනය සහ ලැබුණි. සැකසීමේ ද්රව්ය සැකසීම සහ වැඩිදියුණු කිරීම ශ්රමයේ සහ දඩයම් කිරීමේ නව මෙවලම් නිර්මාණය කිරීමට හේතු වූ අතර එමඟින් ස්වභාවයට ක්රියාකාරීව බලපෑම් කිරීමට ඉඩ සලසයි. නව ශිලා කාලය තුළ, ආර්ථිකයේ එවැනි දිශාවන්, රැස්වීම සහ ධීවර ජනතාව ලෙස, සතුන්ගේ හීලෑ කිරීම (හීලෑ කිරීම (ගෘහස්ථකරණය) වැඩිවේ. කෘෂිකාර්මික සංස්කෘතියේ වර්ධනය පිළිබඳ උසස් තත්ත්වයේ කඹයකට නව-ශාස්ත්ර කාලය තුළ තනි ශාක හා ශාක පිළිබඳ විශාල දැනුමක් ලබා ගැනීම. කෘෂිකර්මාන්තය මානව වර්ගයාගේ ප්රධාන රැකියාව බවට පත්ව ඇති අතර පෘථිවිය සැකසීම ක්රමානුකූල ස්වභාවයක් අත්පත් කර ගෙන තිබේ. ක්රමයෙන්, fruit ලදායී කෘෂිකාර්මික පද්ධතිය, ටෙරස් කෘෂිකර්මාන්තය, ග්රේවි මනුෂ්යය. වන සතුන් හීලෑ කිරීම සහ ප්රාථමික වගාව සඳහා සංක්රමණය වීම නිෂ්පාදන හා නිෂ්පාදන සබඳතා ක්රමවේදයෙහි රැඩිකල් වෙනසක් සනිටුහන් කළේය. ඒ මිනිසා සොබාදහම මත රඳා පවතින නැවැත්වූ අතර, එහි සම්පත් දැඩි ලෙස භාවිතා කිරීමට පටන් ගත්තේය. සමුච්චිත ප්රායෝගික අත්දැකීම් සහ දැනුම මිනිසා විසින් සොබාදහමේ පරිවර්තනයෙහි ආරම්භයයි.

ආර්ථිකයේ ප්රමුඛ කර්මාන්තය බවට පත් වූ කෘෂිකර්මාන්තය ස්වභාවධර්මයේ ප්රමුඛතම කර්මාන්තය බවට පත්වූ කෘෂිකර්මාන්තය: වැපිරීම, අස්වැන්න, උගුර, වල් පැල වෙනත් බදාදා සිට තවත් බදාදා, වනාන්තරය අඩු කිරීම ගින්නෙන් ප්රදේශ. විශාල හානිය, විශේෂයෙන් වනාන්තර, ඉඩම් පුළුල් කිරීම සඳහා යොදවා ඇත. තවත් ප්ලේටෝ (ක්රි.පූ. 428-347) පෙන්වා දුන්නේ ග්රීසියේ වනාන්තර විනාශය පස හා ජල මූලාශ්ර විනාශ කිරීමට හේතුව බවයි. වගා කළ හැකි ඉඩම් ප්රමාණය පුළුල් කිරීම සඳහා වනාන්තර පමණක් අඩු වූ නමුත් මඩ වගුරු වියළී ගියේය. ලෝහ තුවක්කු වල පෙනුම නිසා, එහි පරිමාණය සැකසීමේ හා ඉහළ නංවාලීමේ නව ක්රම භාවිතා කිරීමට සහ එහි ප්රතිපාදන වැඩි කිරීම සඳහා ශාක සම්පත් භාවිතය පුළුල් කිරීම සඳහා විය හැකිය. ගොවිතැනේ සුළු කාර්යභාරයක් තිබියදීත්, වහලෙකු වූ සමාජයක ජීවිතයේ වැදගත් ස්ථානයක් සත්ව පාලනය විසින් අල්ලා ගන්නා ලදී. ගෘහාශ්රිත සතුන්ගේ ප්රමාණය ක්රමයෙන් වර්ධනය වන අතර ඔවුන්ගෙන් ලබාගත් නිෂ්පාදන සංඛ්යාව වැඩි වේ. සමාජයේ සහ ස්වභාවය අතර අන්තර්ක්රියාකාරිත්වයේ ආරම්භක කාල පරිච්ඡේදය, ස්වභාව ධර්මය ස්වභාවයේ සමාජ අනුවර්තනයේ යුගය ලෙස සංලක්ෂිත වූ සමාජයේ වහල් හිමිකාරි කාල පරිච්ඡේදයේදී සමාජය ස්වභාව ධර්මය භාවිතා කිරීමේ යුගයට පිවිසෙයි. ආනුභවික දැනුමේ සොබාදහම පිළිබඳ සවි cious ානිකව පරිවර්තනය කිරීම ස්වභාව ධර්මය සහිත සමාජය අතර අන්තර්ක්රියාකාරිත්වය බවට පත්වේ. ශාක හා සතුන්ගේ ආරම්භක වාසස්ථාන යුරේසියාවේ විශාල භූමියේ වැඩවසම් යුගය සහ ප්රබල වෙනස්කම් වලට ලක්ව ඇති වැඩවසම් යුගයේ ආරම්භය වන විට ශාක හා සතුන්ගේ මූලික වාසස්ථාන විනාශ කරන ලදී.

වැඩවසම්වාදය යන විට, විශාල භූමි ප්රදේශ යුරේසියානු මහාද්වීපයෙන් පමණක් නොව, අප්රිකානු හා උතුරු ඇමරිකානු මහාද්වීපයේ සංවර්ධනය ආරම්භ කරන ලදී. සමාජයට නිරාවරණය වීමේ ස්වරූපයන්ට අනුව, වැඩවසම් යුගය වහල් අයිති වූවන්ගෙන් සුළු වශයෙන් වෙනස් වේ. දකුණු. සමාගමේ ආර්ථික පිරිවැටුමට සම්බන්ධ නව නිෂ්පාදන හා ස්වාභාවික සම්පත් හඳුන්වා දීම අතර යැපීම පරීක්ෂා කිරීම අවධාරණය කරන්නේ වේගවත් වනාන්තර පිරිසිදු කරන්නෙකු නිසා යකඩ උපකරණවල පෙනුම හා බෙදා හැරීමත් සමඟ භූමි ප්රදේශවල ව්යාප්තිය වැඩි වන බවයි. ගල් අඟුරු පුළුස්සා දැමීම සඳහා වනාන්තර සමූල mination ාතනය කිරීම (යකඩ නිෂ්පාදනය සඳහා අවශ්ය) වැඩිවෙමින් පවතී. පතල් කැණීම් යකඩ ලෝහ, ෆෙරස් නොවන ලෝහ ලෝපස් (රන්, රිදී, ඊයම්, ටින්, ආදිය) වර්ධනයන් සඳහා වන වර්ධනයන්හි පරිමාණය වර්ධනය වෙමින් පවතී. උතුරු යුරෝපයේ රෝද සහිත නගුල සොයා ගැනීම සම්බන්ධයෙන් වගා කළ හැකි ඉඩම් ප්රමාණය පුළුල් වේ. සමුද්රීය රුවල් යාත්රා ඉදිකිරීම සම්බන්ධයෙන්, සමුද්ර වෙරළ තීරය සහ මුහුදු වෙරළේ ආර්ථික කලාපයක් නිර්මාණය කිරීම වේගවත් වේ.