Хронологічний список патріархів російської православної церкви. Міфи і факти російської історії. Від лихоліття Cмути до імперії Петра Хто скасував патріархат і знову ввів

Іов(В миру Іван) - Патріарх Московський і всієї Русі. З ініціативи святителя Іова були проведені перетворення в Російській Церкві, в результаті яких в Mocковскій Патріархат увійшли 4 митрополії: Новгородська, Казанська, Ростовська і Крутицкая; засновані нові єпархії, засновано більше десятка монастирів.
Патріарх Іов першим поставив справу друкарства на широку основу. З благословення святителя Іова вперше були видані: Тріодь Пісна, Тріодь Цвітна, Октоїх, Мінея Загальна, Чиновник архієрейського служіння і Служебник.
У період Смутного часу святитель Іов фактично перший очолив протистояння росіян польсько-литовським захватчікам.13 квітня 1605 р Патріарх Іов, який відмовився присягнути Лжедмитрій I, був позбавлений влади і, зазнавши безліч зневаги, був засланий вСтаріцкій монастирь.После повалення Лжедмитрія I святитель Іов не зміг повернутися на Першосвятительський Престол, на своє місце він благословив митрополита Казанського Гермогена. Патріарх Йов мирно помер 19 червня 1607. У 1652 році за Патріарха Йосифа нетлінні і запашні мощі святителя Іова були перенесені до Москви і покладені поруч з гробницею Патріарха Іоасафа (1634-1640). Від мощей святителя Іова відбувалося безліч зцілень.
Пам'ять його звершується Російською Православною Церквою 5/18 квітня і 19 Червня / 2 липня.

Гермоген(В миру Єрмолай) (1530-1612) - Патріарх Московський і всієї Русі. Патріаршество святителя Гермогена співпало з важкою часом Смутного часу. З особливим натхненням протистояв Святіший Патріарх зрадникам і ворогам Вітчизни, які прагнули поневолити російський народ, ввести в Росії уніатство і католицтво, і викорінити Православ'я.
Москвичі під проводом Козьми Мініна і князя Дмитра Пожарського підняли повстання, у відповідь на яке поляки підпалили місто, а самі сховалися в Кремлі. Спільно з російськими зрадниками вони насильно звели святого Патріарха Гермогена з Патріаршого Престолу та й віддали його в Чудовому монастирі під варту ». Патріарх Гермоген благословив російських людей на визвольний подвиг.
Понад дев'ять місяців нудився святитель Гермоген в тяжкому ув'язненні. 17 лютого 1612 року його помер мученицькою смертю від голоду і жажди.Освобожденіе Росії, за яке з таким непохитною мужністю стояв святитель Гермоген, успішно завершилося російським народом за його заступництвом.
Тіло священномученика Гермогена було з належною честю поховане в Чудовому монастирі. Святість Патріаршого подвигу, як і його особистості в цілому, була осяяна понад пізніше - при розтині у 1652 році раки з мощами преподобного. Через 40 років після смерті Патріарх Гермоген лежав як живий.
З благословення святителя Гермогена з грецької на російську мову була переведена служба святому апостолу Андрію Первозванному та відновлено святкування його пам'яті в Успенському соборі. Під наглядом Первосвятителя були зроблені нові верстати для друкування богослужбових книг і побудовано нову будівлю друкарні, постраждале під час пожежі 1611 року, коли Москва була підпалена поляками.
У 1913 році Російська Православна Церква прославила Патріарха Гермогена у лику святих. Його пам'ять відбувається 12/25 травня і 17 грудня / 1 березня.

Філарет(Романов Федір Микитович) (1554-1633) - Патріарх Московський і всієї Русі, батько першого царя з династії Романових. При царя Федора Івановича - знатний боярин, при Борисі Годунові потрапив в опалу, був засланий в монастир і пострижений у ченці. У 1611 році, перебуваючи з посольством в Польщі, узятий в полон. У 1619 році повернувся в Росію і до своєї смерті був фактичним правителем країни при своєму хворобливому сина - царя Михайла Феодоровича.

Іоасаф I- Патріарх Московський і всієї Русі. Цар Михайло Федорович, сповіщаючи чотирьох Вселенських Патріархів про кончину свого батька, писав також, що «обраний і поставлений ВелікіяРоссійскія Церкви Патріархом Псковський архієпископ Іоасаф, чоловік розсудливий, правдивий, побожний і навчений усякої чесноти» .Патріарх Іоасаф I був зведений на кафедру Московського Патріарха по благословення Патріарха Філарета, який сам вказав собі наступника.
Він продовжував видавничі праці своїх попередників, зробивши величезну роботу по сличению і виправлення богослужбових кніг.За порівняно недовге правління Патріарха Іоасафа було засновано 3 монастиря і відновлено 5 колишніх.

Йосип- Патріарх Московський і всієї Русі. Суворе виконання цepковних статутів і узаконений стало характерною особливістю служіння Патріарха Іосіфа.В 1646 році, перед настанням Великого посту, Патріарх Йосип розіслав окружний наказ всьому духовному чину і всім православним християнам, щоб дотримувалися наступаючий пост в чистоті. Це окружне послання Патріарха Йосифа, а також указ царя 1647 року про заборону робіт у недільні та святкові дні і про обмеження в ці дні торгівлі сприяло зміцненню віри в народі.
Велику увагу приділяв Патріарх Йосип справі духовної просвіти. З його благословення в 1648 році в Москві було засновано духовне училище при Андріївському монастирі. При Патріарха Йосифа, також як і при його попередниках, видавалися богослужбові і церковно-повчальні книги по всій Росії. Всього ж при Патріарха Йосифа за 10 років було видано 36 найменувань книг, з яких 14 раніше на Русі не іздавалісь.В роки Патріаршества Йосифа неодноразово відбувалися відкриття мощей святих угодників Божих і прославлення чудотворних ікон.
Ім'я Патріарха Йосифа назавжди залишиться на скрижалях історії завдяки тому, що саме цього архіпастиреві вдалося зробити перші кроки до возз'єднання України (Малоросії) з Росією, хоча саме возз'єднання відбулося в 1654 році вже після смерті Йосипа при Патріархові Никона.

Никон(В миру Микита Мініч Мінін) (1605-1681) - Патріарх Московський і всієї Русі з 1652 р .. Патріаршество Никона склало цілу епоху в історії Руської Церкви. Подібно Патріарху Філарету, він мав титул «Великого Государя», який отримав в перші роки свого Патріаршества зважаючи особливої ​​прихильності до нього царя. Він брав участь у вирішенні чи не всіх загальнодержавних справ. Зокрема, за активного сприяння Патріарха Никона в 1654 році відбулася історична возз'єднання України з Росією. Землі Київської Русі, колись відірвані польсько-литовськими магнатами, увійшли до складу Московської держави. Це призвело незабаром до повернення споконвічно православних єпархій Південно-Західної Русі в лоно Матері - Російської Церкви. Незабаром з Росією возз'єдналася і Білорусія. До титулу Патріарха Московського «Великий Государ» приєдналося найменування «Патріарх всієї Великої і Малої і Білої Росії».
Але особливо ревно проявив себе Патріарх Никон як церковний реформатор. Крім впорядкування богослужіння, він замінив при хресне знамення двоперстя троеперстием, провів виправлення богослужбових книг по грецьких зразках, в чому полягає його безсмертна, велика заслуга перед Російською Церквою. Однак церковні реформи Патріарха Никона породили старообрядницький розкол, наслідки якого затьмарювали життя Російської Церкви протягом кількох століть.
Первосвятитель всіляко заохочував церковне будівництво, сам він був одним з кращих зодчих свого часу. При Патріархові Никоні були споруджені багатющі монастирі Православної Русі: Воскресенський під Москвою, іменований «Новим Єрусалимом», Іверський Святоозерський на Валдаї і Хрещений Кійостровскій в Онежской губі. Але головною підставою земної Церкви Патріарх Никон вважав висоту особистому житті духовенства і монашества.Всю життя Патріарх Никон не переставав тягнутися до знань і чомусь вчитися. Він зібрав багатющу бібліотеку. Патріарх Никон займався грецьким, вивчав медицину, писав ікони, освоїв майстерність виготовлення кахлів ... Патріарх Никон прагнув бачити Святу Русь - новий Ізраїль. Coxpaняя живе, творче Православ'я, він бажав створити освічену православну культуру і навчався їй у православного Сходу. Але деякі заходи, здійснені Патріархом Никоном, ущемляли інтереси бояр і вони обмовили Патріарха перед царем. Рішенням Собору він був позбавлений Патріаршества і відправлений в ув'язнення: спочатку в Ферапонтов, а потім, в 1676 році - в Національний Києво-Печерський монастир. При цьому, однак, проведені ним церковні реформи не тільки не були скасовані, але отримали схвалення.
Позбавлений влади Патріарх Никон пробув на засланні 15 років. Перед смертю цар Олексій Михайлович у своєму заповіті просив у Патріарха Никона вибачення. Новий цар Феодор Олексійович прийняв рішення про повернення Патріарха Никона його сану і просив його повернутися в заснований ним Воскресенський монастир. На шляху до цієї обителі Патріарх Никон мирно відійшов до Господа, оточений проявами великої любовінароду і своїх учнів. Патріарх Никон був похований з належними почестями в Воскресенському соборі Ново-Єрусалимського монастиря. У вересні 1682 року у Москву були доставлені грамоти всіх чотирьох Східних Патріархів, які дозволяли Никона від всіх заборон і відновлювали його в сані Патріарха всієї Русі.

Іоасаф II- Патріарх Московський і всієї Русі. Великий Московський Собор 1666-1667 років, який засудив і скинув Патріарха Никона і зрадив старообрядців анафемі як єретиків, обрав нового Предстоятеля Руської Церкви. Патріархом Московським і всієї Русі став архімандрит Троїце-Сергієвої лаври Іоасаф.
Патріарх Іоасаф приділяв дуже значну увагу місіонерської діяльності, особливо на околицях Російської держави, які тільки починали освоюватися: на Крайній Півночі і в Східному Сибіру, ​​особливо в Забайкаллі і басейні Амура, уздовж кордону з Китаєм. Зокрема, з благословення Іоасафа II біля китайського кордону в 1671 році був заснований Спаський монастир.
Великою заслугою Патріарха Іоасафа в області оздоровлення та активізації пастирської діяльності російського духовенства слід визнати ухвалені ним рішучі дії, спрямовані на те, щоб відновити традицію виголошення проповіді за богослужінням, яка на той час на Русі майже згасла.
У патріаршество Іоасафа II в Руської Церкви тривала велика книговидавнича діяльність. У короткий період первосвятительського служіння Патріарха Іоасафа були надруковані не лише численні богослужбові книги, а й багато видань вероучительного змісту. Уже в 1667 році вийшли в світ «Сказання про соборних діяннях» та «Жезл правління», написаний Симеоном Полоцьким для викриття старообрядницького розколу, потім були видані «Великий катехізис» і «Малий катехізис».

Питирим- Патріарх Московський і всієї Русі. Патріарх Питирим прийняв Первосвятительський сан вже в дуже похилому віці і керував Російською Церквою всього близько 10 місяців, до своєї кончини в 1673 році. Був наближеним Патріарха Никона і після його скинення став одним з претендентів на Престол, проте його обрали тільки після смерті Патріарха ІоасафаII.
7 липня 1672 року в Успенському соборі Московського Кремля митрополит Новгородський Питирим був зведений на Патріарший Престол, будучи вже досить хворий, до справ управління був покликаний митрополит Іоаким.
Після десятимісячного нічим особливим непримітної патріаршества помер 19 квітня 1673 року.

Іоаким(Савелов-Перший Іван Петрович) - Патріарх Московський і всієї Русі. З огляду на хвороби Патріарха Питирима митрополит Іоаким був притягнутий до справ Патріаршого управління, а 26 липня 1674 був зведений на Першосвятительську кафедру.
Його зусилля були спрямовані на боротьбу проти іноземного впливу на російське суспільство.
Первосвятитель відрізнявся ревнощами до суворого виконання церковних канонів. Він переглянув чини літургії святителів і, усунув деякі невідповідності в богослужбовій практиці. Крім того, Патріарх Іоаким виправив і видав Типікон, який і понині вживається в Російській Православній Церкві майже в незмінному вигляді.
У 1678 р Патріарх Іоаким розширив число тих, що були в Москві богаділень, що містилися на церковні кошти.
З благословення Патріарха Іоакима, було засновано духовне училище в Москві, яке поклало початок Слов'яно-греко-латинської академії, яка в 1814 році була перетворена в Московську духовну академію.
В області державного управління Патріарх Іоаким також проявив себе енергійним і послідовним політиком, активно підтримуючи Петра I, після смерті царя Федора Олексійовича.

Адріан(В миру? Андрій) (1627-1700) - Патріарх Московський і всієї Русі з 1690 року. 24 серпня 1690 року митрополит Адріан був зведений на Всеросійський Патріарший Престол. У своєму слові під час інтронізації Патріарх Адріан закликав православних зберігати в недоторканності канони, дотримуватися світ, охороняти Церква від єресей. У «Окружному посланні» і «умовляння» до пастви, що складається з 24 пунктів, Патріарх Адріан дав кожному з станів духовно корисні настанови. Чи не до вподоби довелося йому брадобритие, куріння, скасування російської національного одягу і інші подібні побутові нововведення Петра I. Корисні ж і справді важливі починання царя, спрямовані на добру організацію Вітчизни (будівництво флоту, військові та соціально-економічні перетворення), Патріарх Адріан розумів і підтримував.

(Яворський Симеон Іванович) - митрополит Рязанський і Муромський, патріарший місцеблюститель московського престолу.
Навчався в знаменитій Києво-Могилянської колегії, - осередок тодішньої південноросійської освіченості.
В якій провчився до 1684 г. Для надходження в єзуїтське училище, Яворський, як і інші його сучасники, прийняв католицтво. На південному заході Росії це було справою звичайною.
Стефан вивчав філософію у Львові та Любліні, а потім богослов'я у Вільні і Познані. У польських школах він грунтовно познайомився з католицьким богослов'ям і засвоїв вороже ставленнядо протестантизму.
У 1689 році Стефан повернувся до Києва, приніс покаяння в своє зречення від Православної Церкви і був прийнятий знову в її лоно.
В цьому ж році прийняв чернецтво і проходив чернечий послух в Києво-Печерській лаврі.
У Київській колегії пройшов шлях від учителя до професора богослов'я.
Стефан став відомим проповідником і в 1697 році був призначений ігуменом Свято-Нікольського Пустинного монастиря, який тоді перебував поза Києвом.
Після проповіді, виголошеній з нагоди кончини царського воєводи А. С. Шеїна, яка була відзначена Петром I, був присвячений в архієреї і призначений митрополитом Рязанським і Муромський.
16 грудня 1701 роки після смерті патріарха Адріана, за вказівкою царя, Стефан призначений місцеблюстителем патріаршого престолу.
Церковно-адміністративна діяльність Стефана була незначна, влада місцеблюстителя, порівняно з патріаршої, була обмежена Петром I. У духовних справах в більшості випадків Стефан мав радитися з собором єпископів.
Петро I тримав його при собі до самої його смерті, проводячи під його іноді вимушеним благословенням всі неприємні для Стефана реформи. У митрополита Стефана не вистачало сили відкрито розірвати з царем, і в той же час він не міг примиритися з тим, що відбувається.
У 1718 році під час суду над царевичем Олексієм цар Петро I дав вказівку митрополиту Стефану приїхати в Санкт-Петербург і не дозволяв йому виїжджати до самої смерті, позбавляючи його цим навіть тієї незначної влади, якій він частково користувався.
У 1721 році був відкритий Синод. Президентом Синоду цар призначив митрополита Стефана, менше всіх інших співчували цій установі. Стефан відмовлявся підписувати протоколи Синоду, не бував на його засіданнях і ніякого впливу на синодальні справи не мав. Цар, очевидно, тримав його тільки для того, щоб, користуючись його ім'ям, надати відому санкцію новому установі. За весь час перебування в Синоді митрополит Стефан перебував під слідством у політичних справах в результаті постійної наклепу на нього.
Помер митрополит Стефан 27 листопада 1722 року в Москві, на Луб'янці, в Рязанському подвір'ї. У той же день тіло його винесено в Троїцьку при Рязанському подвір'ї церкви, де воно і стояло до 19 грудня, тобто до прибуття в Москву імператора Петра I і членів Святійшого Синоду. 20 грудня в церкві Успіння Пречистої Богородиці, іменованої Гребневской, відбулося відспівування митрополита Стефана.

Тихон(Белавін Василь Іванович) - Патріарх Московський і всієї Русі. У 1917 р Всеросійський Помісний Собор Російської Православної Церкви відновив Патріаршество. Звершилося найважливіша подія в історії Руської Церкви: після двовікового вимушеного безглавий вона знову набула свого Предстоятеля і Первосвятителя.
На Патріарший Престол був обраний митрополит Московський і Коломенський Тихон (1865-1925).
Патріарх Тихон був справжнім захисником Православ'я. Незважаючи на всю свою м'якість, доброзичливість і благодушність, він ставав стоїть міцно і непохитний в справах церковних, де було потрібно, і перш за все в захисті Церкви від її ворогів. Особливо яскраво виявилося справжнє Православ'я і твердість характеру Патріарха Тихона в пору «обновленського» розколу. Він стояв як непереборна перешкода на шляху у більшовиків перед їх планами розкладання Церкви зсередини.
Святіший Патріарх Тихон зробив найважливіші кроки до нормалізації відносин з державою. У посланнях Патріарха Тихона проголошується: «Російська Православна Церква ... повинна бути і буде Єдиної Соборної Апостольської Церквою, і будь-які спроби, з чийого б боку вони не виходили, увергнути Церква в політичну боротьбу повинні бути відкинуті і засуджені» (з відозви від 1 липня 1923 м)
Патріарх Тихон викликав ненависть представників нової влади, постійно переслідувала його. Його то ув'язнювали, то утримували під «домашнім арештом» в московському Донському монастирі. Життя його Святості весь час була під загрозою: тричі на нього було скоєно замах, але він безбоязно виїжджав для здійснення богослужінь в різних храмах Москви і за її межами. Все Патріаршество Святійшого Тихона було суцільним подвигом мучеництва. Коли влада зробила йому пропозицію виїхати за кордон на постійне місце проживання, Патріарх Тихон сказав: «Нікуди я не поїду, буду страждати тут разом з усім народом і виконувати свій обов'язок до покладеного Богом межі». Всі ці роки він фактично жив в ув'язненні і помер в боротьбі і скорботи. Святіший Патріарх Тихон помер 25 березня 1925 р в свято Благовіщення Пресвятої Богородиці, І був похований в московському Донському монастирі.

Петро(Полянський, в миру Петро Федорович Полянський) - єпископ, митрополит Крутицький патріарший місцеблюститель з 1925 року до неправдивого повідомлення про його смерть (кінець 1936р.).
За заповітом Патріарха Тихона місцеблюстителем повинні були стати митрополити Кирило, Агафангел або Петро. Так як митрополити Кирило і Агафангел перебували на засланні місцеблюстителем став митрополит Петро Крутицький. Як місцеблюстителя надавав велику допомогу ув'язненим і засланим, особливо священнослужителям. Владико Петро рішуче виступив проти обновленства. Відмовився виступити із закликом до лояльності щодо радянської власті.Началісь нескінченні в'язниці і концлагеря.На допиті в грудні 1925 року заявив, що церква не може схвалити революцію: «Соціальна революція будується на крові і братовбивство, чого Церква визнати не може».
Відмовився від зняття з себе звання патріаршого місцеблюстителя, незважаючи на погрози продовжити тюремне ув'язнення. У 1931 році відхилив пропозицію чекіста Тучкова дати підписку про співпрацю з органами в якості інформатора.
В кінці 1936 року в патріархію надійшли неправдиві відомості про смерть патріаршого місцеблюстителя Петра, внаслідок чого 27 грудня 1936 митрополит Сергій прийняв на себе титул патріаршого місцеблюстителя. У 1937 році проти митрополита Петра було порушено нову кримінальну справу. 2 жовтня 1937 року трійкою НКВД по Челябінської областізасуджений до розстрілу. 10 жовтня в 4 годині дня був розстріляний. Місце поховання залишається невідомим. Прославлений у лику Новомученніков і сповідників Російських Архієрейським Собором в 1997 році.

Сергій(В миру Іван Миколайович Страгородський) (1867-1944) - Патріарх Московський і всієї Русі. Відомий богослов і письменник. Єпископ з 1901 року. Після смерті святого Патріарха Тихона - патріарший місцеблюститель, тобто фактичний предстоятель Російської Православної Церкви. У 1927 році - в важке як для Церкви, так і для всього народу час звернувся до духовенства та мирян з посланням, в якому закликав православних лояльно ставитися до радянської влади. Послання це викликало неоднозначні оцінки і в Росії, і в емігрантському середовищі. У 1943 році, в переломний момент Великої Вітчизняної війни, урядом було прийнято рішення про відновлення патріаршества, і на Помісному Соборі Сергій був обраний Патріархом. Займав активну патріотичну позицію, закликав усіх православних невпинно молитися про перемогу, організував збір коштів для допомоги армії.

Алексій I(Симанський Сергій Володимирович) (1877-1970) - Патріарх Московський і всієї Русі. Народився в Москві, закінчив юридичний факультет Московського університету і Московську духовну академію. Єпископ з 1913 року, під час Великої Вітчизняної війни служив в Ленінграді, в 1945 році на Помісному Соборі обрано Патріархом.

Пімен(Извеков Сергій Михайлович) (1910-1990) - Патріарх Московський і всієї Русі з 1971 р Учасник Великої Вітчизняної війни. За сповідання православної віри піддавався переслідуванням. Двічі (до війни і після війни) знаходився в ув'язненні. Архієрей з 1957 року. Похований у крипті (підземній каплиці) Успенського собору Свято-Троїцької Сергієвої лаври.

Алексій II(Рідігер Олексій Михайлович) (1929-2008) - Патріарх Московський і всієї Русі. Закінчив Ленінградську духовну академію. Єпископ з 1961 року, з 1986 року - митрополит Ленінградський і Новгородський, в 1990 році на Помісному Соборі обрано Патріархом. Почесний член багатьох зарубіжних духовних академій.

Кирило(Гундяєв Володимир Михайлович) (нар. 1946) - Патріарх Московський і всієї Русі. Закінчив Ленінградську духовну академію. У 1974 р був призначений ректором Ленінградської духовної академії і семінарії. Єпископ з 1976 року. У 1991 року возведений в сан митрополита. У січні 2009 року на Помісному Соборі обрано Патріархом.

Перетворення Петра I викликали протест з боку консервативного боярства і духовенства. Глава православної церкви патріарх Адріан відкрито висловлювався проти носіння іноземного сукні і гоління бороди. Під час страти бунтівників-стрільців на Червоній площі патріарх, благаючи про їх помилування, з хресним ходом прийшов до Петра в Преображенське, але цар його не прийняв. Після смерті Адріана (1700) Петро вирішив не призначати нового патріарха, навколо якого могли б зосередитися противники перетворень. Він призначив «місцеблюстителем патріаршого престолу» рязанського митрополита Стефана Яворського, але не надав йому прав, що належать патріарху. Сам цар відкрито говорив: «Батько мій мав справу з одним бороданем, а я з тисячами».

До протестантам і католикам Петро ставився терпимо і дозволяв їм здійснювати свої богослужіння. Терпимо ставився Петро спочатку і до розкольників, але близькість видних прихильників розколу до царевича Олексія різко змінила справу. Розкольники були обкладені подвійним подушним окладом, не допускалися до державної служби та мали носити особливу сукню.

Розкольники бачили в брадобритии єресь, спотворення обличчя людини, створеного за «божу подобою». У бородах і довгих шатах розкольники бачили відмінність російського людини від «бусурман» - іноземців. Тепер, коли і сам цар і його наближені голилися, носили іноземне сукню, курили «богомерзенну антихристову траву» (т. Е. Тютюн), серед розкольників виникли легенди, що цар підмінений іноземцями в «Скляному» (т. Е. В Стокгольмі) . У 1700 р катували в Преображенському наказі книгописців Григорія Талицького за складання листа, в якому містилося, «ніби настав останнім часом, і антихрист в світ прийшов, і антихрист той - государ». У рукописних творах начётчіков, в лицьових апокаліпсису зображували антихриста схожим на Петра, а антихристових слуг - у вигляді петровських солдатів, одягнених в зелені мундири. Гострота опозиції в розколі була значною мірою виразом селянського протесту проти зростаючого гніту.

Петро вів боротьбу з розкольниками шляхом посилки «напоминає», наказуючи в той же час у разі «твердошиїй впертості» віддавати до суду. Інакше склалися стосунки з помірною частиною розколу, що відмовилася від опозиції уряду. Петро терпимо ставився до знаменитого розкольницький скит на річці Виге, заснованому Денисовим. Мешканці скиту несли роботу на Олонецких залізоробних заводах.

В цілому Петро I пішов по шляху перетворення церковної служби в державну.

Ще під час першого свого закордонного подорожі в 90-х роках XVII століття молодий цар жваво цікавився церковним життям в європейських державах. Понад дві години Петро розмовляв з англійським королемі його дочкою на теми облаштування Англіканської Церкви. Саме тоді з вуст англійського монарха пролунав рада молодому російському царю «зробитися самому главою Російської Церкви, щоб мати всю повноту державної влади, за прикладом Англії». Протестантський дух церковного устрою остаточно захопив Петра, коли він побував в Саксонії, на батьківщині Мартіна Лютера. Стоячи перед статуєю першого реформатора, Петро заявив: «Цей чоловік, для найбільшої користі свого государя, настільки мужньо наступав на жадібного до влади тата, що справді заслужив найбільшого поваги від свого народу».

Згідно протестантському церковного устрою всі церкви, що знаходяться на території будь-якої держави, в вищому своєму управлінні залежать від глави цієї держави. Таке улаштування цілком збігалося з ідеями церковного перетворення Петра. Він хотів, щоб государ без чиїхось нарікань зміг не тільки втручатися в справи Церкви, а й керувати нею.

Однак пройшло близько двадцяти років, перш ніж Петро втілив свої ідеї в життя. Для їх реалізації йому необхідний був однодумець в церковному середовищі. І така людина знайшлася. Це був київський архімандрит Феофан (Прокопович). Процес народження церковної реформи протікав в повному секреті від Церкви і її ієрархії.

Збагаченню поняття «державна служба» сприяє аналіз її різновидів, зокрема такої оригінальної, як державна служба духовенства і її підвиду - національної духовної служби. Хоча Табель про ранги 1722 передбачала тільки чини військові, статського, придворні, не згадуючи про духовні, служба православного духовенства може бути визнана особливим видом державної служби. У період розробки і прийняття Табелі державна духовна служба ще не цілком об'єктивувати: глобальна церковно-адміністративна реформа проводилося паралельно. Згодом же реальний стан не могло знайти відображення в Табелі з ідеологічних причин: світська влада не наважилася афішувати інкорпорацію інститутів Православної церкви в державний механізм. В результаті юридичне нормування національної духовної служби визначалося комплексом прецедентів і знаходило лише непряме і / або часткове відображення в нормативних правових актах Андерсон М.С. Петро Великий. - Ростов на Дону: Фенікс, 2007. - С.94.

Державна служба в Російській імперії визначалася діяльністю «в порядку підлеглого управління державою» і характеризувалася суб'єктивним (конкретну особу як представник органу управління) і об'єктивним (діяльність самої особи в апараті державного управління) моментами. Головним в державній службі ставало «уповноваження» на підзаконну діяльність в сфері управління. Відповідно основні ознаки державної служби це: сукупність певних дій; дії відбуваються в інтересах державного управління; певний спосіб виконання дій; знаходження в межах посадових повноважень Історія Росії. З найдавніших часів до кінця століття. - М .: АСТ, 2001. - С.122. На нашу думку, служба православного духовенства володіє цими ознаками. Так, духівники при виправних закладах були наділені певною компетенцією, включаючи здійснення таїнств віри. Дані дії духовенства відбувалися в інтересах державного управління хоча б тому, що, як відомо, за часів імператора Петра I в разі повідомлення на сповіді відомостей про злочин, що готується проти державної влади або царської династії священнослужитель був зобов'язаний донести про це в правоохоронні органи. Крім того, особи духовного сану при виправних установах не обмежувалися виключно метою здійснення таїнств, а й організували освітню та просвітницьку функції в арештантському середовищі на підставі як світських державних актів - університетських статутів та ін., Так і державно-корпоративних актів Церкви. Це відповідає характеристиці управління як підзаконної адміністративної діяльності.

Дореволюційна теорія права не бачила різниці між церквою і будь-яким іншим союзом, підлеглим верховної влади і таким, що сприяє цілям суспільного благополуччя. Світська влада, будучи вищої та виключної інстанцією загального блага, визнавала себе вправі завідувати церквою так само, як і всяким іншим установою або союзом, переслідують суспільні цілі. До початку XX в. завершилася релігійно-церковна еволюція, яку започаткували перетворення Петра Великого. Внаслідок комплексу реформ самостійність Російської православної церкви і духовенства виявилися швидше примарними, ніж реальними. Духовенство перетворилося в особливого роду «служилий клас» за допомогою прикріплення до державної служби. Церква в Російській імперії втратила свою незалежність, ставши, по суті, державним Відомством православного віросповідання. Найяскравіший приклад зрощування обов'язків держави з компетенцією церковної корпорації - це ведення актів цивільного стану у вигляді метричних книг.

На певному етапі розвитку Російська православна церква стала також свого роду «засобом масової інформації» державної влади: Указом 1718 року було велено обов'язково ходити до церкви в недільні дні і свята, так як там після Служби Божої читалися нові Укази, про які не вміють читати могли дізнатися тільки під час таких слухань. Крім того, не можна не помітити втручання Урядового Сенату в пристрій церковних парафій, склад причтів і порядок вступу до причт. Пожалування духовним академіям титулу «імператорських» проводилися з єдино закладеним в це сенсом - підготовка кадрів «духовних чиновників». Церква притягувалася до пропаганди корисних для самодержавства ідей і заходів, включаючи кредит, страхування, форми ведення сільського господарства. Чорного духовенству було доручено справу освіти і добродійності, а крім того - обов'язок ведення монастирських штатів Історія Росії: У 2 т. Т. 1: З найдавніших часів до кінця XVIII ст. / За редакцією А. Н. Сахарова. - М .: ТОВ «Видавництво АСТ»: ЗАТ НВП «Єрмак»: ТОВ «Видавництво Астрель», 2008. - С.311.

Таким чином, все духовенство було залучено на державну службу і склало особливий полупривилегированное служилий клас національної духовної служби. На думку авторитетних дореволюційних дослідників церковного права, реформа церковного життя остаточно пішла не по дорозі встановлення самоврядування, а по шляху бюрократичного.

Все наполегливі прохання вищого духовенства про обрання патріарха Петро відкидав. Вперше Петро згадав про майбутню реформу лише в 1718 році, відповідаючи на чергову скаргу патріаршого місцеблюстителя і докоряючи йому в безпорадності. Цар заявив, що «надалі для кращого думається бути духовної колегії, щоб зручніше було і можливо виправляти такі великі справи як церковне управління». В цей же час він доручив Феофану, який став уже Псковським єпископом, написати проект цієї колегії і слово в її захист.

Основним політичним умовою для прискорення економічного та політичного розвиткукраїни було створення чітко налагодженого державного механізму абсолютної монархії. У Росії абсолютизм насаджувався зверху силою державного апарату, бюрократичної державної системи.

Створення нових владних структур почалося зі зміни теоретичних основ влади і способу монарха.

Форми правління, що затвердилася в Росії, Петро I дав таке визначення: «Його величність є самодержавний монарх, який нікому на світі про свої справи відповіді давати не повинен, але силу і владу має свої держави і землі - яко християнський государ по своїй волі і богонамеренію керувати ». По суті це означало встановлення в країні абсолютизму

Європейська філософія стверджувала, що людина може все, тому що «знання - сила». Російська традиція стверджувала - цар має право на будь-які дії, бо він представник Бога на Землі.

Затвердження абсолютизму зумовило радикальне перетворення всієї політичної системи держави. Обов'язковою ознакою абсолютизму, який вирізняє його від попередніх форм правління, є наявність регулярної армії, бюрократії, організованої фінансової системи. У роки свого правління Петро рішуче перебудував все державну будівлю, і управління країною прийняло новий вид.

Петро з 36 років царювання 28 років воював, ця обставина визначила терміни, методи, форми перетворень. Поєднуючи європейську думку з російською традицією, Петро створював «регулярне держава», тобто держава, де кожен підданий виконує відведену йому функцію на основі чітко визначеної системи правил. Зразком суспільного устрою стала армія, принципи військового устрою були поширені на громадянську сферу.

З усіх перетворень центральне місцезаймала реформа державного управління, реорганізація всіх його ланок. Ідея Петра як реформатора Росії була спрямована, по-перше, на створення такого досконалого і всеосяжного законодавства, яким була б по можливості охоплена і регламентована все життя підданих. По-друге, Петро чітко мріяв про створення досконалої і точної як годинник державної структури, через яку могло б реалізуватися законодавство.

Реформа центрального адміністративного апарату означала радикальний розрив з попередньою традицією управління. В ході адміністративних реформ, що проводилися приблизно з другої половини петровського царювання, сталася ломка структури традиційних державних установ, перш за все Боярської думи і наказів. .

Боярська дума була знищена, а замість неї верховним органом управління став в 1711 р Сенат, який здійснював нагляд за роботою державного апарату. .

В основу комплектування його складу була покладена компетентність (а не родовитість), вислуга і близькість до особи государя. Сенат займав ключове положення в петровської державної системі. Він зосереджував судові, адміністративні та законодорадчих функції, відав губерніями, а найголовніше - колегіями та іншими центральними установами. Посада сенатора легко було втратити, що стимулювало діяльність, посилювало залежність від монарха. Однією з головних задач, поставлених перед Сенатом, стала підготовка заміни наказовій системи управління - колегіальної.

Заплутана, громіздка система наказів не відповідала потребам країни. Система наказів 1718-1721 рр. була замінена системою колегій, створених за шведським зразком. До складу кожної колегії входило кілька людей, що повинно було зменшити хабарництво, сприяти більш зваженого рішення справ.

Кожна колегія мала загальнодержавну компетенцію, що само по собі створювало більш високий рівень централізації. Причому держава виділяла пріоритетні органи управління. Це колегії військового і зовнішньополітичного відомства. Вони займали привілейоване становище в системі державних установ, завдяки тому величезному значенню, яке надавав Петро армії, флоту, дипломатії, а також завдяки тій ролі, яку грали в управлінні їх президенти - А. Д. Меньшиков, Ф. А. Апраксин і Г. І. Головкін. Виділяється також за своїм значенням група фінансових колегій. У старому наказовому апараті три фінансові функції - прихід, витрата і контроль здійснював практично кожен наказ. За Петра I фінансова роз'єднаність урядових установ виявилася подолана. Юстиц-колегія також замінила відразу кілька судових наказів та відібрала функції суду у багатьох наказів несудового профілю. Відбулася різка уніфікація, централізація юстиції.

У 1720 р З'явився Головний магістрат, основним обов'язком якого було управління містами, включаючи як судову, так і адміністративну владу. Дисципліна праці в державному апараті підтримувалася вельми жорстко. За одну неявку на службу чиновник піддавався утриманню платні за місяць, а за кожну годину передчасного відходу з колегії - вирахуванням платні за тиждень. В результаті реформи центрального управління більш ніж удвічі зросла кількість канцелярських службовців в Росії, а загальна кількість чиновників становило близько 3 тисяч чоловік. Щоб створена система чинів відтворювалася і в ній існувала певна система, Петром I і його сподвижниками було підготовлено в 1722-1724 рр. знаменита Табель про ранги - один з найважливіших документів російської історії.

Відповідно до неї військові, цивільні та придворні ланки були розбиті на 14 рангів, за якими проходила служба будь-якого дворянина або чиновника. Табель про ранги відповідала інтересам дворянства, але в той же час відкривала перспективу залучення до влади представників інших станів. Відбулося злиття дворянства і чиновництва до вищої касти, і почався загальний бюрократизація Росії. Несучи в собі всі пороки формалізації життя країни, бюрократія все ж забезпечувала функціонування державних органів, суспільство контролювалося імператором, що давало йому можливість швидко вирішувати поставлені завдання за допомогою, насамперед, примусових заходів, контролювати зусилля держави в напрямках, визначених особисто імператором.

У 1720 р був прийнятий Генеральний регламент, який визначив принципи організації державного апарату. Генеральний регламент встановив сувору підпорядкованість нижчестоящих установ вищим, визначив штати, обов'язки службовців. Всі інстанції спілкувалися між собою письмово, документ був поставлений над людиною.

В історії державної реформи особливе місце займав указ від 12 січня 1722, котрий творив один з найважливіших контрольних органів імперії - прокуратуру. Крім посади генерал-прокурора, була утворена спеціальна Прокурорська контора при Сенаті, введена посада помічника генерал-прокурора - обер-прокурора, а найголовніше - вводилася посада прокурора у всіх центральних установах. Колезькі і судові прокурори були незалежні від своїх установ, підкоряючись безпосередньо генерал-прокурору. Щоб убезпечити управлінську систему від посадових зловживань, Петро I визнав за необхідне продублювати інститут явного державного нагляду інститутом таємного нагляду, заснувавши посаду фіскала - чиновника, в обов'язки якого входило таємне спостереження за діяльністю адміністрації. Створення нового повноцінного державного апарату, побудованого на принципах централізації, субординації, регламентування, - було б неможливо, якби реформа не торкнулася нижчої ланки управління - місцевого апарату. Обласна реформа проводилася паралельно з реформою центральних та вищих відомств і грунтувалася на тих же принципах.

Країна була розділена на губернії, провінції і повіти. У містах були створені магістрати, обиралися бурмистри.

Загальна ж керівництво провінціями здійснювали воєводи, які підпорядковувалися безпосередньо Сенату.

До числа найважливіших за своїми наслідками петровських перетворень відноситься реформа церковного управління.

Оголосивши себе фактично главою церкви, Петро знищив її автономію.

У 1721 р була скасована посада патріарха (тобто фактично було ліквідовано патріаршество, хоча офіційно такого рішення не приймалося).

Ні в чому не змінюючи догматів церкви, Петро змінив взаємини церкви і держави: в 1721 р заснував за зразком інших колегій особливу «духовну колегію» - Синод. Всіх членів колегії призначав сам цар з числа близьких йому церковних ієрархів ...

Петро ущемив і економічні права церкви, обмеживши її право розпоряджатися величезними земельними багатствами, значна частина доходів надходила тепер в державну казну.

Зі створенням Синоду церква стала складовою частиною державної машини самодержавства, це був перший крок на шляху повного підпорядкування церкви державі.



До Петра I духовенство було вільно від основних державних податків і військових обов'язків. Уже з азовських походів 1695-1696 рр. Петра духовенство було залучено до будівництва флоту. Для поповнення державної скарбниці з монастирських сховищ стали вилучатися цінності. Петро, ​​намагаючись залучити все населення на службу державі, значно збільшив збори з духовенства: воно не тільки платило податки з усіх нерухомих маєтків (земель, лазень, млинів та ін.), Але стало платити спеціальні «драгунські гроші» (на утримання кінних драгунських полків ); був введений податок на утримання армійського духовенства. Духовенство стало залучатися до різних будівельних робіт, Несення вартової служби, на нього було покладено забезпечення квартирування військових частин. Відтворення 24 січня 1701 р Монастирського наказу, яким були передані в управління архієрейські та монастирські вотчини, особливо підірвало господарське благополуччя церкви.

З Петра I духовний стан стало використовуватися державою для поповнення армії чиновництва. У практику увійшли «розбори» духовенства, в результаті яких «неприкаяних попів», придатних до військової служби, здавали в солдати. Випускники духовних училищ і семінарій через нестачу для них місць священиків і церковнослужителів поставляли значний контингент чиновників для громадянської служби.

З 1701 істотно були обмежені функції і прерогативи церковного суду. Раніше вони були вельми широкими, коли у цивільних і кримінальних справах ( «крім розбійних, татіних і кривавих справ») церковному суду було підсудна все: духовенство, церковний причт і залежні від духовенства люди. Ця юрисдикція Церкви по вельми широкого кола справ простягалася на все населення держави. У так звані «духовні справи» входили не тільки справи про злочини проти і Церкви, а й цілі сфери цивільного і частково кримінального права: справи про шлюб та сім'ю, про спадкування тощо .

Питання про обмеження повноважень церковного суду було піднято світською владою в 1700 р Тоді ще був живий патріарх Адріан. За його велінням було складено «Статті про святительских судах», що містять канонічне обгрунтування судових привілеїв Руської Церкви. Це була остання спроба відстояти недоторканність церковного суду. Після смерті Адріана 16 жовтня 1701 року ряд справ було вилучено з відання церковного суду: шлюбні, шлюборозлучні, про насильницькі шлюби, про права законного народження, про перелюбство, насильства над жінками та ін. У віданні церковного суду залишалися богохульство, еретичество, розкол, чари і забобони, але на ділі церковні влади вели лише попереднє слідство у цих справах ( «викривали», тобто встановлювали вину злочинця), а остаточне рішення перейшло в компетенцію світського суду. У зв'язку з відновленням в 1701 р Монастирського наказу в його ведення, поряд з заведованием церковним майном, перейшов і суд над селянами, що належали Церкві.

Разом з тим Петро I зобов'язав духовенство виконувати деякі адміністративні та, до певної міри, політичні функції. На парафіяльне духовенство було покладено обов'язок оголошувати парафіянам всі державні закони під час недільної служби. Парафіяльне духовенство повинно було вести метричні книги про хрещення, вінчання, похованнях населення свого приходу, а під час проведення переписів населення (ревізій) доносити про які ухилились від записів в ревизские «списки», виявляти розкольників і вести за ними спостереження.

Як політичний злочин вважався пропуск парафіяльними священиками хоча б однієї з «табельних служб» - богослужінь в дні тезоіменитства царя і всіх членів царської сім'ї, коронаций і царських перемог. Введена була Клятвена присяга духовенства на вірність імператору. До цього священик приносив клятву слідувати тільки церковним статутам, а в мирські справи «Не вреватіся» (стояти осторонь). Указ 22 квітня 1722 р вимагав, щоб кожен, вступаючи в духовну посаду, приносив клятву «бути вірним, добрим і слухняним рабом і підданим імператора і його законним спадкоємцям», обороняти прерогативи і гідність імператорської влади, «не шкодуючи в потребном випадку і живота свого », доносити про усякому збиток, шкоду і збитки інтересам імператора,« про відкриті на сповіді крадіжці, зраді і бунт на государя або інше зло навмисне на честь і здоров'я государеве і прізвище Його Величності. Інакше кажучи, світська влада вимагала від православного священика йти на порушення основного канонічного правила - збереження таємниці сповіді. Цей же указ передбачав, щоб всі секретні справи, які священику будуть доручені від влади, «містити в досконалої таємниці і нікому не оголошувати».

У «Додатку» до «Духовного регламенту» знову нагадувалося про це, причому з посиланням на Св. Письмо: «Сім оголошенням (донесенням владі про те, що сказано на сповіді. - В.Ф.) не порок сповідь, і духівник не переступає правил євангельських, але ще виконує вчення Христа: «Викрий брата, аще не послухає, повеждь церкви». Коли вже про братню гріхів Господь велить, то скільки ж більш про злодейственном на государя зловмисне »(див. Додаток 3.2).

Петром I видаються укази, які регламентують культову діяльність, що слід кваліфікувати як вторгнення світської влади в канонічну сферу діяльності церкви. У законодавчому порядку пропонується обов'язкова щорічна сповідь прихожан (указ 1718 г.), яка повинна фіксуватися в «віросповідних книгах». Священики повинні були строго враховувати «небитейщіков» (не бували на сповіді) і доносити про них не тільки церковним, але і світським властям. Цей захід передбачала виявлення «раскольщіков», ухилялися від сповіді. Всякий, вперто не ходив на сповідь, визнавався «раскольщіком». З пропустив сповідь в перший раз стягувався штраф у розмірі 5 коп., Вдруге розмір штрафу подвоюється, в третій раз - потроюється. Про «несправне» бували на сповіді поведено подавати відомості цивільній владі, і за цими відомостями «лагодити покарання». Спеціальні укази вимагали від священиків також стежити, щоб парафіяни «ходили до церкви на вечірню і утреню», не відволікалися б під час служби «сторонніми справами», слухали богослужіння «в мовчанні і з благоговінням» і щоб не було «безчинним стояння в храмі» .

Переслідування розколу церквою і державою мало свої особливості. Церква суворо підходила до відступів від православ'я (залучення в єресь і розкол), вважаючи їх найбільш важливими злочинами ( «небезпечніше людиновбивства, бо не тіло, а душу викрадають»), тобто з точки зору державного «шкоди». На перший план тут виступав політичний момент: найбільшу небезпеку представляли ті розкольники і єретики, які не визнавали не тільки Православну Церкву, але і «антихристову» державну владу, тобто в царстві імператора вбачали «антихриста». Їх ловили, піддавали жорстоким покаранням і засилали в монастирські в'язниці «для виправлення» або на каторгу. До визнавали офіційну владу ставилися м'якше. У 1716 р вони були обкладені подвійним подушним окладом, зобов'язані були носити особливу сукню, і їм було заборонено займати будь-які адміністративні посади.

Згідно з указом 1702 р свобода віросповідання надавалася всім іноземцям, які проживають в Росії. Але свобода віросповідання для іноземців не означала визнання рівноправності вер. Категорично заборонялася пропаганда іноземцями своєї віри в Росії. Каралося спокушання православних в іншу віру, але всіляко заохочувався перехід в православ'я. Іноземця-неправославного заборонено було ховати на православних цвинтарях.

Найважливішим актом в конфессіонатьной політиці Петра I стало підпорядкування церкви в політико-адміністративному відношенні, що виразилося у скасуванні інституту патріаршества і установі замість його вищого світського колегіального органу у церковних справах - Святійшого Синоду. Цей акт знаменував собою початок нового, синодального, періоду в історії Російської Православної Церкви.

Під час страти бунтівних стрільців 1698 р патріарх Адріан в силу свого боргу і звичаю осмілився «печаловаться» царю за засуджених, але ця спроба з гнівом була відкинута Петром I. Після смерті Адріана 16 жовтня 1700 Петро I за порадою своїх наближених осіб вирішив «почекати» з обранням нового патріарха. Замість патріарха «екзархом, охоронцем та адміністратором патріаршого престолу» був призначений митрополит Рязанський і Коломенський Стефан Яворський. На цій посаді він перебував близько 20 років - до установи Духовної колегії, першим і останнім президентом якої він був.

Петро I з підозрою ставився до російського духовенства, вбачаючи в ньому протидіє силу своїм перетворенням. Для цього у нього були резонні підстави. Дійсно, більшість ієрархів Російської Православної Церкви не підтримувало петровські реформи, тому Петро знайшов собі прихильників не серед церковників Росії, а на Україні, головним чином серед вихованців Києво-Могилянської духовної академії.

У 1700 р Петро I видав указ про виклик малоросійських духовних осіб, які зайняли керівні посади в Російській Церкві. Серед них виявилися такі видатні діячі Російської Православної Церкви початку XVIII в., Як професор Києво-Могилянської духовної академії Стефан Яворський, відразу призначений митрополитом Рязанським і Коломенський, Дмитро Туптало, призначений в 1702 р митрополитом Ростовським, Філофей Лещін- ський - сибірським митрополитом, Феодосій Яновський (з 1712 р архімандрит Алексакдро-Невського монастиря в Петербурзі) і знаменитий церковний діяч і письменник, ректор Києво-Могилянської духовної академії (з 1718 р єпископ Псковський) Феофан Прокопович, який став найближчим сподвижником Петра I, видатним ідеологом петровських церковних реформ .

За підрахунками К.В. Харламповича, з 127 архієреїв, які займали в 1700-1762 рр. російські архієрейські кафедри, було 70 українців і білорусів. Як зазначив В.С. Шульгін, «справа не обмежилася тим, що українці зайняли більшість архієрейських кафедр. Вони стали настоятелями найважливіших монастирів і деяких соборів Москви і Петербурга; в основному з них формувався штат придворного духовенства; вони склали більшість у військовому, морському, і посольському духовенство, зайняли чільні місця в єпархіальному управлінні. Нарешті, в їх руках опинилася вся система духовної освіти, так як викладацький склад духовних шкіл, в тому числі і Московської слов'яно-греколатінской академії, формувався в основному з «учених киян».

Російське духовенство було відтиснуті на задній план, що посилило його ворожнечу до прибульців, в яких вони бачили «єретиків» і «латинян». Українське духовенство кічілось своєю вченістю і зарозуміло відносилося до «невігласам» російським. «Прибульці" не чіплялися за «древле благочестя», споконвічно російські звичаї, навіть нехтували ними і охоче підтримували петровські церковні перетворення. Вони активно підтримували і інші політичні акції Петра. Втім, як зазначив В.С. Шульгін в уже цитованому нами дослідженні, «прибульці» настільки міцно зміцнилися, що ставали навіть самі ревними прихильниками староруської церковної традиції, а деякі з них нічим не відрізнялися в цьому від російського духовенства і консервативно налаштованих світських діячів, навіть ставали в опозицію до Петровським перетворенням. Вождем цієї опозиції став місцеблюститель патріаршого престолу Стефан Яворський, який, у міру поглиблення церковної реформи, все більше розходився з Петром, допускаючи різкі випади проти його дій у відношенні і церкви. Він виступив проти економічних заходів щодо церкви, не схвалював розлучення царя з першою дружиною і його другого шлюбу при живій дружині, недвозначно заявляв про Олексія Петровича як законному спадкоємцеві престолу. Стефан Яворський бачив церковну реформу Петра «взятої з протестантського зразка». У своєму трактаті «Камінь віри» (1718) Стефан Яворський різко висловився проти підпорядкування церкви державі і проводив теорію «двох влад» ( «кесареве кесарю, а Боже Богові», тобто сфера діяльності духовної і світської влади повинна бути чітко окресленої: царю - цивільні справи, пастирю - духовні). Петро I заборонив публікацію цього трактату (він був опублікований в 1728 р).

У 1718 р Петро I доручив Феофану Прокоповичу підготувати проект колегіального органу управління Російською Православною Церквою за зразком засновуваних тоді цивільних колегій. У феврале1720 р проект був готовий, виправлений Петром і внесений на обговорення в Сенат, на засідання якого були запрошені 7 архієреїв і 6 архімандритів. У Сенаті без будь-яких змін проект був усіма схвалений і підписаний, потім тексти його були відправлені в Москву, Казань і Вологду, куди повинні були прибути інші архієреї і настоятелі найважливіших монастирів для його підписання - для Петра було важливо отримати письмову згоду всіх вищих духовних осіб церкви . Ця процедура затяглася майже на рік. 25 січня 1721 указом Петра I Регламент був затверджений і в тому ж році опублікований під назвою «Духовний Регламент Всепресветлейшая, ДЕРЖАВНЕ Государя Петра Першого, Імператора і самодержця Всеросійського».

Духовний Регламент складається з трьох частин: в першій дано визначення нового пристрою церковного управління (Духовної колегії), у другій визначено коло компетенції і функцій Духовної колегії, в третій детально перераховані обов'язки архієреїв і парафіяльних священиків, про заснування системи духовних навчальних закладів(Див. Додаток 3.1).

У Регламенті доводиться законність і необхідність введення колегіального вищого органу управління церквою замість одноосібного (патріаршого). Висуваються такі аргументи: колегіальне управління в порівнянні з одноосібним може вирішувати справи швидше і неупереджено, «що єдиний не збагне, те збагне другий», до того ж колегія «вільний дух в собі має» і не боїться сильних персон, і як соборну установа має більше авторитету.

До того ж від колегіального правління можна «не так опасатіся батьківщині від заколотів і збентеження, Яків походять від єдиного власного правителя духовного, бо простий народ не відає, како разнствует влада духовна від самодержавної; але великою найвищого пастиря честю і славою дивує, думає, що такий правитель є другим государ, самодержцю рівносильний, або більше ». На доказ Регламент вказує на візантійську історію, на історію папства і на подібні ж «і у нас колишні замахи».

Однак, як вірно відзначив історик Російської Церкви І.К. Смолич, «основний сенс« Регламенту »полягає не стільки у скасуванні патріаршества, скільки в революційній перебудові відносин між державою і церквою». А ця «перебудова», додамо, висловилася в тому, що нове церковне управління (як і сама Церква) було поставлено в сувору підпорядкованість верховної світської влади - імператору, який в Регламенті іменується «крайнім Суддею, правовірності і всякого в Церкві Святої благочиння охоронцем» . Інакше кажучи, імператор оголошувався главою Російської Православної Церкви, а заснована ним Духовна колегія - знаряддям його управління церковними справами, перебуваючи на положенні створених в той же час громадянських колегій. Призначення осіб до складу Духовної колегії, як і звільнення їх, відбувалося за царським велінням. Всі вони при вступі на посаду зобов'язані були принести присягу на хресті та Євангелії за встановленою формою: «Клянуся паки Всемогутнім Богом, що хощу і повинен еемь моєму природному й правдивому цареві і государю Петру Першому, всеросійському самодержцю, і інша і інша й інша .. . і Ея Величності государині Катерині Олексіївні вірним, добрим і слухняним рабом і підданим бути ». Духовний регламент завершував заходи, спрямовані на ліквідацію незалежності Руської Православної Церкви, тобто повністю підпорядковував її світській владі.

У травні 1722 року було видано «Додаток» до Духовного Регламенту, іменоване «Додаток про правила причту церковного і чину чернечого». Воно детально визначало умови і порядок вступу в священицький сан, обов'язки священика по відношенню до парафіян, духовному начальству і світської влади, порядок вступу в чернецтво, правила монастирського життя (див. Додаток).

Духовна колегія була заснована 1 січня 1721 року і урочисто відкрита 14 лютого того ж року. Незабаром вона отримала найменування Святійший Правлячий Синод. Згідно Духовному Регламенту складу Синоду було визначено у кількості 12 «уряд особливо». Але іменним указом 25 січня 1721 р вместо12 було призначено 11 осіб: один президент (Стефан Яворський), два віце-президента (Феодосії Яновський і Феофан Прокопович), 4 радника і 4 асесора з представників монашествующего і білого духовенства. Після смерті Стефана Яворського в 1722 р Петро не призначив нового президента, і ця посада була скасована. Головним діячем у Синоді став Феофан Прокопович. Незабаром після заснування Синоду було веління царя, щоб «в Синод вибрати з офіцерів добру людину, хто б мав сміливість і міг управління сінодского справи знати і бути йому обер-прокурором і дати йому інструкцію, застосовуючи до інструкції генерал-прокурора Сенату».

Першим обер-прокурором був призначений полковник І.В. Болтін У складеній для нього інструкції говорилося: «Обер-прокурор повинен сидіти в Синоді і дивитися міцно, щоб Синод свою посаду зберігав і у всіх справах, які до Синодской розгляду і вирішення підлягають, істинно, ревно і порядно, без розгубленості часу, по регламентам і указам керував .. що все записувати винен у свій журнал, також міцно дивитися, щоб в Синоді не на столі тільки справи вершилися, але самим дійством за указами виконувалися. Також повинен міцно дивитися, щоб Синод в своєму званні праведно і нелицемірно надходив. А якщо побачить противне сему, тоді в той же час повинен пропонувати Синоду явно, з повним поясненням, в чому вони або деякі з них не так роблять, як належить, щоб виправили. А якщо не послухають, то повинен в той час протестувати, і воно справу зупинити, і негайно донесть Нам ». Як видно звідси, влада обер-прокурора на перших порах носила переважно наглядова характер. У тій же інструкції він іменується «оком государевим і стряпчим у справах державним». Поступово його влада все більше і більше розширювалася: в XIX в. він стає за своїм становищем і значущості нарівні з міністрами (про що буде сказано нижче).

У 1723 р Св. Синод був затверджений східними патріархами (Константинопольським, Антіохійським, Олександрійським і Єрусалимським), які визнали за ним все патріарші права і іменували своїм «у Христі братом».

Таким чином, в результаті церковних реформ Петра I Російська Православна Церква фактично виявилася в повному підпорядкуванні у світської влади, а засноване управління Церквою стало частиною державного апарату Духовенство перетворилося на своєрідний служилий клас по духовному відомству. За Церквою вже не визнавалося ініціативи навіть в її власних справах, що мало для неї тяжкі наслідки. Про це відверто писав в 1811 р Олександру I Н.М. Карамзін: «Петро оголосив себе главою церкви, знищивши патріаршество як небезпечне для самодержавства необмеженого .. З часів Петрових впало духовенство в Росії. Первосвятитель наші були вже тільки угодниками царів і на кафедрі мовою біблійним вимовляли їм слова похвальні .. Головний обов'язок духовенства є вчити народ чесноти, а щоб ці настанови були тим действительнее, треба поважати оне ». Карамзін підкреслював, що «якщо церква підпорядковується мирської влади і втрачає свій характер священний, старанність до неї слабшає, а з ним і віра».

2. Конфесійна політика при наступників Петра I (1725-1762)

«Ні до, ні після Анни російське уряд не звертався з духовенством з такою недовірою і з такою безглуздою жорстокістю». Архімандрит Дмитро Сєченов говорив згодом (в 1742 р), що духовенство «так лякають, що вже і самі пастирі, проповідники слова Божого мовчали і вуст не сміли про благочестя отверзті».

Зроблені були і зміни у вищому керівництві, що мали на меті ще більшого її підпорядкування світської влади. Замість скасованого Верховного таємного ради засновано Кабінет міністрів, в підпорядкування йому був поставлений Синод, в якому всіма справами заправляв Феофан Прокопович. Історик Російської церкви А.В. Карташев відзначає: «Синод був тероризувати через нього, і в потоці справ, які купували характер політичного розшуку, часто забігав вперед і рекомендував суворі заходи раніше органів державних. Дух диктатури кабінет-міністрів поставив управління церквою в залежність не тільки від установ державних, але і прямо від осіб диктаторів, іменувалися тоді тимчасовими правителями ».

Правління Анни Іоанівни особливо важким було для монастирів і чернецтва. 25 жовтня 1730 послідував її указ про суворе дотримання заборони монастирям під яким би то не було видом (покупки, дарування, заповіту) придбавати землі. Придбана ними в порушення цього указу земля відбиралася. Указом 11 лютого 1731 року цей заборона була поширена і на малоросійські монастирі. Перепис монастирів і ченців, проведена у 1732 р, відкрила багатьох Постригшись в ченці всупереч встановлених Петром 1 правил (дозволялося стригти тільки овдовілих священнослужителів і відставних солдатів). Указ 1734 р зажадав неухильного виконання цих правил. На єпархіального архієрея накладався штраф у розмірі 500 руб. Настоятель монастиря, який дозволив «незаконний» постриг, засуджувався на довічне заслання, а прийняв постриг «розстригається» і піддавали тілесному покаранню. Встановлено була пильна стеження за «насельниками» монастирів. Настоятелів і настоятельок обителей часто викликали в Петербург в Таємну канцелярію, де їх піддавали допитам про поведінку ченців. Монашество, як і біле духовенство, також було піддано спустошливим «розбору», які проводила Таємна канцелярія. Молодих ченців забирали в солдати, працездатних відправляли на примусові роботи - на Урал і в Сибір, інших, «незаконно» пострижених, позбавляли чернечого звання і виганяли з монастирів. При «розборах» притягували до відповідальності і настоятелів монастирів за «незаконний» постриг у ченці.

При Ганні Іоанівні посилилася боротьба з «розколом». Однак «розкол» продовжував поширюватися. Від урядових репресій старообрядці ховалися в лісах, бігли до Сибіру, ​​де в знак протесту і в якості найбільш вірного шляху до «спасіння душі» здійснювали самоспалення. Найстрашніші «гару» (самоспалення) відбувалися в уральських і сибірських лісах в 20-30-х роках XVIII ст. Для затримання «розкольників» посилалися військові команди.

Сходження на престол Єлизавети Петрівни було зустрінуте духовенством з радістю і великими надіями, які незабаром отримали своє виправдання. 15 грудня 1740 року, через три тижні після сходження на престол, Єлизавета видає указ про проведення широкої амністії постраждалим в царювання Анни Іоанівни політичним і церковним діячам. Були звільнені з тюремних казематів і повернуті із сибірського заслання невинно постраждалі ієрархи, настоятелі монастирів і церковних парафій. Їм були повернуті їх звання і посади. Як писав відомий історик Російської Церкви А.В. Карташев: «Звільнення від кошмару біронівщини може бути жодним станом, жодним сектором державної машини не сприймалося з таким торжеством і ентузіазмом, як православним духовенством». З церковних кафедр Єлизавету Петрівну прославляли як «рятівницю від ярма чужого», як «восстановітельніцу православ'я». Єлизавета Петрівна заявила про себе як «захисниця православ'я». Ще будучи царівною, вона демонстративно виявляла своє благочестя і любов до духовенства, до духовних проповідей, до благолепию церковної обрядовості. Такою вона залишилася і на престолі - їздила по Богомолов, особливо в улюблений нею Троїце-Сергієв монастир, який в 1744 р по її велінням був перейменований в лавру, дотримувалася всі пости, робила багаті пожертвування монастирям і церквам.

У 1742 р був виданий указ, за ​​яким суд над духовними особами було надано Синоду і у політичних справах. Сам Синод, раніше підлеглий Верховній раді, а потім Кабінету міністрів, був відновлений в колишньому своїй гідності з титулом «Урядового».

Відродилися надії на відновлення колишнього впливу церкви. Серед діячів церкви зазвучали промови про активну роль церкви в державних справах. Члени Синоду - єпископ Новгородський Амвросій Юшкевич і єпископ Ростовський Арсеній Мацеевич подали імператриці доповідь ( «всеподданнейшую пропозицію»), в якому пропонувалося відновити патріаршество або, в крайньому випадку, «згідно з канонічними вимогами» відновити посаду президента і не допускати світських осіб до управління церковними справами. Однак Єлизавета Петрівна, яка оголосила, що буде дотримуватися всіх законів Петра, не погодилась на такі зміни. Але вона висловила згоду на передачу управління церковними вотчинами з ведення Колегії економії в ведення Синоду.

Єлизавета Петрівна особливого значення надавала складу і діяльності Св. Синоду, який поповнився новими обличчями, майже виключно єпископами (всього 8 осіб), серед них такі видатні церковні діячі, як архієпископ Новгородський Дмитро (Сєченов), який посів лідируючу позицію в Синоді, архієпископ С. -Петербургскій Веніамін (Григорович), Псковський єпископ Гедеон (Кріновскій), який володів блискучим проповідницьким даром, і енергійний Ростовський архієпископ Арсеній (Мацеевич). Обер-прокурором Синоду був призначений князь Я.П. Шаховської - людина освічена, «міцний ревнитель державного інтересу і всякої законності». Він підібрав досвідчених і компетентних чиновників в Синодской канцелярію і швидко привів в порядок справи в Синоді. Єлизавета Петрівна постійно цікавилася роботою Синоду, вимагаючи від обер-прокурора щотижневих доповідей.

В кінці царювання Єлизавети Петрівни гостро стало питання про управління церковними маєтками. Синодальна Канцелярія Економічного Правління, куди в 1744 році було передано управління цими маєтками, що не підняла їх прибутковості. Для вирішення питання про церковні маєтки Єлизавета Петрівна в 1757 р заснувала Конференцію з членів Синоду та світських осіб. По доповіді Конференції 30 вересня 1757 року про заходи «до звільнення ченців від мирських турбот і до доставлених їм свободи від труднощів при отриманні вотчинних доходів» видано указ, який передбачав, щоб архієрейські та монастирські маєтки справлялися не "монастирськими слугами», а «відставними офіцерами »; всі повинності монастирських селян перевести на оброк; щоб з доходу нічого не вживалося в витрата понад штатів і інше зберігалося особливо і ні на що без іменного указу Її величності втрачуватись, так, щоб відаючи розмір залишків, Її Величність могла роздавати на будову монастирів ». Однак за порадою впливових духовних осіб імператриця відмовилася від реалізації цього указу, і управління монастирськими маєтками знову було передано у відання Синоду.

Цей захід Єлизавети Петрівни дослідники розглядають як «перший крок» по шляху до секуляризації церковних маєтків.

Перша спроба провести секуляризацію церковних маєтків була зроблена в короткий царювання Петра III. Виданий 21 березня 1762 р указ оголошував про вилучення у монастирів і архієрейських будинків земель і селян і передачі їх в казну. Однак цей указ реальної сили не мав. На місця він дійшов тільки влітку 1762 року, коли імператор був вже скинутий із престолу.

3. Конфесійна політика Катерини II і Павла I

28 червня 1762 року в результаті державного перевороту влада перейшла до Катерини II, яка оголосила указ Петра III 21 березня 1762 «святотатственно посяганням» на церковні маєтки, «некорисним установою, яке учинено без будь-якого порядку і розгляду». Імператриця запевняла духовних діячів у відсутності у неї «наміри і бажання залишити за собою церковні землі». 12 серпня 1762 року вона підписала указ про повернення всіх вотчин духовенства. Але це був тактичний хід. Прагнучи заспокоїти духовенство, Катерина II діяла обачно і обережно, готуючи широкомасштабну програму секуляризації церковних маєтків.

27 листопада 1762 указом імператриці була утворена Комісія про духовні маєтках, за своєю значимістю прирівняна до колегії, під головуванням дійсного таємного радника Г.Н. Теплова в складі обер-прокурора Св. Синоду А.С.Козловского, трьох вищих ієрархів Церкви і трьох найбільш впливових вельмож з духовних і світських осіб. 29 листопада 1762 послідувала спеціальна інструкція, яка визначала її компетенцію і порядок діяльності; інструкція зобов'язувала Комісію скласти опису монастирської синодальної, церковної та архієрейської земельної власності, і зафіксувати селянські повинності. Комісія склала про це основний законопроект, який би положення та інші нормативні акти, які лягли в основу реформи церковного землеволодіння.

1762 рік був відзначений небувалим розмахом заворушень монастирських селян. Приводом до хвилювань стала скасування Катериною II указу Петра III про відібрання монастирських земель і селян в казну. На придушення заворушень були направлені військові команди. У серпні тисяча сімсот шістьдесят-два - липні 1763 рр. були видані укази про прийняття заходів до припинення заворушень монастирських селян. У числі цих заходів було деяке скорочення повинностей селян.

Безпосереднє проведення секуляризації церковних маєтків було покладено на Колегію економії, відтворену 12 травня 1763 р діючу згідно зі спеціальною інструкцією від 6 червня 1763 г. На місця були послані 77 обер-офіцерів, які склали докладні описимонастирських володінь.

26 лютого 1764 т. Вийшов указ про секуляризації церковних володінь - в більшості в великоруських єпархіях. Всі маєтки Синоду, архієрейських кафедр і монастирів надходили в казну і передавалися в управління Колегії економії. Чисельність монастирів скоротилася втричі, розділених відтепер на штатні (взяті на утримання державою) і заштатні, які мали існувати «власним коштом». Указом 10 квітня 1786 року була проведена секуляризація монастирських маєтків в Київській, Чернігівській і Новгород-Сіверської, а указом від 26 квітня 1788 року - в Катеринославській, Курській і Воронезькій єпархіях. (Про секуляризації монастирських маєтків см. В гл. 3. «Монастирі та чернецтво».)

Секуляризація церковних земель позбавила церковну опозицію її матеріальної бази. Останнім спалахом церковної фронди стало виступ на захист старих (досінодальний) порядків (особливо проти секуляризації церковного майна) митрополита Ростовського і Ярославського Арсенія Мацеєвича.

Митрополит Арсеній був яскравою і обдарованою особистістю в російській церковній ієрархії. Він не мирився з вторгненням світської влади в церковні справи. Мацеевич неодноразово посилав до Синоду «доношених» проти політики уряду по відношенню до Православної Церкви. Останнє його «доношение» від 10 березня 1763 року було направлено проти вторгнення представників світської влади в господарські справи його єпархії. А ще в лютому 1763 року в ростовському соборі Мацеевич здійснив обряд «відлучення» проти «воюють проти церкви Божі», на їх «радників», а також і на тих, хто робив замах на церковні маєтки (малася на увазі майбутня їх секуляризація).

За свої виступи Мацеевич був викликаний на суд до Синоду. Він був позбавлений сану і засланий в Ніколо-Корельський монастир. Але він продовжував свої протести і знайшов співчуваючих серед північного чернецтва. У 1767 р за доносом його судили вдруге. Вирок, винесений Мацеєвича відповідно до указу Катерини II, був такий: «1) Позбавити чернечого звання; обряд розстриження зробити в самій губернської (Архангельської. - В.Ф.) канцелярії; 2) одягнути в мужицьку одяг і перейменувати в Андрія Враля; 3) заслати на вічне і безвихідне зміст в Ревель під невсипущий нагляд; 4) паперу, чорнила і навіть береста (!) Йому не давати; 5) не допускати до нього ні в якому разі нікого. І, одним словом, так його утримувати, щоб і вартові не тільки про стан його, але нижче і про се його мерзенному імені не знали ». Вартових солдатів наказано було взяти з місцевого гарнізону, в більшості які не знають російської мови. Арсеній Мацеевич помер в казематі 28 лютого 1772 р Розправа над ним справила страхітливе враження на російських ієрархів.

У Сибіру велося слідство проти митрополита Тобольського і Сибірського Павла (Канюшкевіча), в якому бачили «ворога» секуляризації церковних маєтків. Справа була заснована на підозрах, які зазнали краху. Він також піддався суворим репресіям і в підсумку був позбавлений кафедри і відправлений «на спокій» в Києво-Печерську лавру.

У зв'язку з секуляризацією з парафій були зняті деякі колишні платежі на користь архієрейських будинків. Як повідомляє А.В. Карташев, Катерина «вела розвідку і про інших архієреїв, недружелюбно зустріли секуляризацію».

Ось такими були суворі заходи освіченої монархині до ієрархів, що опираються її волі. Кредо Катерини II, висловлене нею ще в 1761 р .: «Поважати віру, але ніяк не давати їй впливати на державні справи». Після вступу на престол в промові до Синоду вона прямо і без натяків заявила, що архієреї не тільки служителі вівтаря і духовні наставники, але в першу чергу «державні особи», її «найвірніші піддані», для яких «влада монарха вище законів євангельських».

Було вжито заходів до поліпшення становища парафіяльного духовенства. Указами 1764-1765 рр. скасовувалися всі «окладні збори», які парафіяльне духовенство повинно було платити архієрею, скасовувалися або закріплювалися жорсткими тарифами обтяжливі податки за поставлення, за переклади з посади. Відтепер єпископат переходив на казенний кошт від доходів секуляризованих церковних маєтків, «архієрейське тягло» залишилося в минулому. Архієреям заборонялося позбавляти священнослужителів сану без дозволу Синоду, застосовувати тілесні покарання (укази 1765-1766). Змінився і характер архієрейського суду: замість кари страхітливою і публічною, насильств, що принижує гідність, духовного особи, в практику увійшли покарання виправні, «келійні» з міркувань підтримання авторитету духовних осіб. Але «традиційний дух властітельства як і раніше панував в архієрейських будинках». Поряд з цим в 1784 р наспів ще один «розбір» духовенства: знову було наказано (як і в минулі «розбори») «неприкаяних» священно-і церковнослужителів приписувати до податковим станам, а «придатних» (до військової служби) здавати в рекрути .

Виданий в 1773 р указ проголошував Синоду принцип віротерпимості. «Як Всевишній терпить на землі все віри, - говорилося в указі, - то і Її Величність з тих же правил, сходствуя Його святій волі, в цьому надходити зволить, бажаючи тільки, щоб між її підданими завжди любов і злагода панували». Мусульмани отримали свободу будувати мечеті і свої духовні школи, а мулл було навіть призначено і зміст з державної скарбниці, так само як і буддійським ламам. (Укази 1788 і 1794 р.)

Павло I на початку свого царювання ввів ряд пільг для духовенства. За сходження на престол 6 грудня 1796 р Павло 1, за клопотанням Св. Синоду, своїм першим указом звільнив духовних осіб від тілесного покарання за кримінальні злочини в цивільних судах до моменту позбавлення сану, так як покарання, «які чинить на увазі тих самих парафіян, вряди отримували від них рятівні таємниці, має в своєму розпорядженні їх до презирства священного сану ». У той же день Павло I видав указ про приведення до присяги на вірність імператору і кріпаків, чого раніше не було. Багато селян сприйняли його як закон, який звільняє їх від кріпосної залежності. В кінці 1796 - початку 1797 рр. прокотилися масові селянські хвилювання, якими були охоплені 32 губернії. До бунтующим селянам приєднався і ряд парафіяльних священиків. 29 січня 1797 Павло I видав Маніфест, в якому говорилося: «Духовні, особливо ж священики парафіяльні, мають обов'язок застерігати парафіян своїх супроти помилкових і шкідливих розголошення і стверджувати в доброзвичайності і покорі панам своїм, пам'ятаючи, що нехтування їх про словесному стаді, їм ввіреному, як на цім світі стягнеться начальством їх, таки в майбутньому столітті повинні будуть дати відповідь перед страшним судом Божим ».

1 травня 1797 р видано «Звернення» до архієреїв, щоб вони «за поведінкою священно-і церковнослужителів мали суворий нагляд, намагаючись всіляко попереджати і відвертати народні обурення». Вказувалося, щоб тих пастирів, які приведуть в послух натовп, «відзначати пристойними почестями або переводити їх на найвигідніші місця». Якщо ж, навпаки, «буде примічено хоча б тільки підозра до нахиленню селян до обурення, то такого негайно брати до консисторії і прихід доручити комусь іншому, для напучення же селян посилати найнадійнішого священика». Були підтверджені укази Катерини II, що забороняли священикам писати чолобитні для селян. Характерно, що указ 1798 року про скасування права вибору парафіянами парафіяльних священиків мотивований і такою обставиною: «За тим, що сталося в деяких губерніях непослух селян супроти своїх поміщиків місні зі священиків і церковнослужителів замість того, щоб довго їх, правилами церковними і регламентом духовним запропонованому, наставляти прихожан своїх доброзвичайності і покори владі, над ним поставленим, самі до противному тому подавали привід ». У 1800 р знову були введені тілесні покарання для парафіяльного духовенства, скасовані указом 6 грудня 1796 р

Однак інші пільги і полегшення для сільського духовенства були збережені і встановлені нові. Збільшено земельні ділянки сільським парафіям, на 112% збільшено платню від скарбниці парафіяльним священикам, було вжито заходів до призрению і забезпечення вдів і сиріт священиків. У 1797 р все духовне стан було звільнено від зборів на утримання поліції. Царські милості поширилися і на єпархіальне духовенство. Витрати казни на утримання єпархії зросли з 463 тис. До 982 тис. Руб. У 1797 р були подвоєні розміри земельних ділянок архієрейських будинків, а також додатково виділені млини, рибні лови тощо. Угіддя.

У 1800 р Павло I ввів нагородження цивільними орденами духовних осіб за особливі заслуги. Першим був нагороджений митрополит Московський Платон (Левшин). Розповідають, що він благав Павла немає вшановувати його цієї честі і дати можливість «померти архіеерем, а не кавалером», але в кінцевому рахунку, щоб «не прогнівити» монарха, прийняв цю нагороду. Але будучи неврівноваженого і запальної вдачі, Павло часто піддавав і високих духовних осіб опалі. Так, серед них постраждав видатний церковний діяч митрополит Новгородський і Санкт-Петербурзький Гавриїл (Петров) тільки за те, що до нього прихильно Катерина II. Павло залишив за ним тільки Новгородську кафедру, з якої він в 1799 р змушений був піти «на спокій».

У коронаційному маніфесті 5 квітня 1797 Павло I оголосив себе главою Російської Православної Церкви. Це потім було закріплено в «Зводі законів Російської імперії» (1832 г.). Його стаття 42-я (Т. I, ч. 1-я) свідчила: «Імператор, яко християнський государ, є верховний захисник і охоронець догматів і охоронець правовірності і всякого в Церкві святого благочестя».

При Павлові I проголошена віротерпимість до «розкольників». Дозволений вільний діяльність старообрядницької церкви. Старообрядцям повернули відібрані у них книги. Але передбачалися покарання для ухилялися в розкол.

Виявлялася терпимість до уніатів Білорусії та Правобережної України: Київська, Мінська, Житомирська і Брацлавський єпархії були попереджені про те, що не можна силою звертати уніатів до православної віри. Священиків, які порушили цю заборону, позбавляли парафій. У 1798 р був заснований Департамент римсько-католицького віросповідання. У веденні його знаходилися як католики, так і уніати, за якими визнавалася свобода віросповідання.

Павло I проводив доброзичливу політику по відношенню до католицтва. Він охоче відгукнувся на прохання ліквідованого Наполеоном в 1798 р при захопленні о. Мальти Ордена Иоаннитов прийняти їх під своє заступництво. Ставши магістром Мальтійського ордена, Павло нагородив орденом святого Іоанна Єрусалимського деяких єпископів, а придворних священиків звів в звання кавалерів ордена.

Павло дав притулок єзуїтам, дозволивши їм обрати свого вікарія в Росії. У 1799 р Павло прихильно прийняв генерала єзуїтського ордену пастора Гавриїла Грубера, який домігся від нього дозволу для єзуїтів відкривати «богоугодні заклади» в Петербурзі. У 1800 р єзуїтам був переданий в Петербурзі католицький храм св. Катерини, при якому була заснована єзуїтська колегія. Можливо, не без навіювань Грубера Павло перейнявся ідеєю возз'єднання католицької і православної церков. План Грубера (про возз'єднання церков) Павло направив в Синод. Первопрісутствовавшій в Синоді митрополит Санкт-Петербурзький Амвросій (Подобедов), рішуче виступив проти пропозиції єзуїта. Амвросія підтримав весь Синод. Оскільки ще в 1773 р орден єзуїтів був заборонений папою Климентом XIV, Павло домігся від папи Пія VII видання 7 березня 1801 р булли про відновлення єзуїтського ордену в межах Росії. Вона вступила в силу вже при Олександрі I.

4. Зміни в політиці по відношенню до старообрядництва в останній третині XVIII століття

В останній третині XVIII ст. політика по відношенню до старообрядцям істотно покращилась. Указом Петра III від 29 січня 1762 р старообрядцям, які втекли за кордон, дозволялось повернутися в Росію. Указ наказував, щоб «їм в утриманні закону по їх звичаю і по старопечатним книгам ні від кого возбраненія не було». 1 лютого 1762 р видано указ про припинення всіх слідчих і судових справ про старообрядців, «і які утримуються під вартою негайно в доми відпустити і знову нікого не забирати».

Катерина II підтвердила ці укази і навіть надала ряд нових поступок старообрядцям. Вона наказала місцевій владі, щоб вийшли з-за кордону старообрядцям вони надавали заступництво, захищали їх і не чинили примусу в носінні зазначеного сукні та гоління бороди.

У 1762 р старообрядцям, які вийшли з Польщі, вона дозволила оселитися в Саратовському Заволжя по р. Іргиз, де їм було відведено 70 тис. Десятин землі. В даному випадку переслідувалася мета колонізації цього слабо заселеного краю. З тією ж метою в 1785 р наміснику Новоросії Г.А. Потьомкіну було наказано поселити старообрядців в Таврійській губернії. Був прийнятий і ряд заходів на усунення адміністративно-юридичної відособленості старообрядців.

У 1763 р була скасована Розкольницька контора, заснована в 1725 р для збору подвійний подушного податку з старообрядців і податку з борід. У 1764 р від подвійної подушного податку звільнялися старообрядці, які не відмовлялися від «таїнств церковних від православних священиків». Були ліквідовані інші дискримінаційні заходи, прийняті попереднім законодавством «про розкол». Указ 1783 р свідчив: «Світська влада та не що повинна втручатися в розрізнення, кого з жителів в число правовірних, або кого в помиляються почитати, але зобов'язана над усіма взагалі спостерігати, щоб кожен робив по запропонованим державним узаконенням».

У 1783 р 1500 старообрядців Стародубщини подали прохання до Синоду, щоб їм дозволили здійснювати богослужіння по старопечатним ( «доніконіанскім») книгам і призначили єпископа, який, перебуваючи у віданні Синоду, керував би справами всіх старообрядців. У 1784 р Синод дозволив їм дати священиків, хоча «в єпископа було відмовлено». Так було покладено початок єдиновірства - компромісною формою об'єднання частини старообрядців-поповців з Православною Церквою на умовах збереження за ними їх старих обрядів, але при підпорядкуванні її юрисдикції. Вступники єдиновірство звільнялися від прокляття, якому був відданий розкол на церковному Соборі 1667, одновірців дозволялося отримувати священиків від єпархіального архієрея, і вони підпорядковувалися йому в справах духовних і церковного суду.

В Стародуб і Новоросії відкрилося кілька едіноверческіх церков і монастирів.

У 1797 р в Нижегородської єпархії до єдиновірства приєдналося до 1 тис. Старообрядців-поповців. Потім до єдиновірства приєдналася частина старообрядців-поповців Казанської, Московської, Санкт-Петербурзькій і Іркутської єпархій. 12 березня 1798 був виданий указ Павла I про надання старообрядцям-половців права «мати у себе церква і особливих священиків, висвячених від єпархіальних архієреїв для відправлення служби Божої по старопечатним книгам». У 1799 р едіноверческіе церкви були відкриті в Москві і Петербурзі. Митрополит Московський Платон (Левшин) склав «Правила єдиновір'я», затверджені 27 жовтня 1800 р Павлом I. Таким чином, єдиновірство отримало офіційний статус.

Важливу роль в затвердженні абсолютизму грала церковна реформа. Перетворення Петра I викликали протест з боку консервативного боярства і духовенства. Глава православної церкви патріарх Андріанвідкрито висловлювався проти носіння іноземного сукні і гоління бороди. Під час страти бун- Товщик-стрільців на Червоній площі патріарх, благаючи про їх помилування, з хресним ходом прийшов до Петра в Преображенське, але цар його не прийняв. Після смерті патріарха Андріана в 1700 р Петро I заборонив обирати йому наступника, навколо якого могли б зосередитися противники перетворень. Він призначив «місцеблюстителем патріаршого престолу» рязанського митрополита Стефана Яворського,але не надав йому прав, що належали патріарху.

У проведенні церковної реформи брав діяльну участь Псковський єпископ, розумний і освічений Феофан Прокопович(1681-1736). У 1719 р їм був написаний Духовний регламент,ретельно відредагований самим Петром I. У Духовному регламенті скасування патріаршества пояснювалася недосконалістю одноосібного управління церкви і політичними незручностями, що відбувалися від звеличення церковної вищої влади як «равносильной царської влади і навіть вище за неї». Духовний регламент стверджував: «Монархов влада є самодержавна, яким коритися сам Бог велить». У 1721 р патріаршество було ліквідовано, заснована духовна колегія(майбутній Синод).

У Синод входили призначений президентом Стефан Яворський, два віце-президента і вісім членів з представників вищого чорного і білого духовенства. Після смерті Стефана

Яворського Петро не призначив йому наступника, а фактичної главою Духовної колегії був світський обер-прокурор Синоду, який повинен був стежити за діями Духовної колегії.

Установою Синоду Петро підпорядкував церковну владу світської. Петро негативно ставився до чернецтва. За його словами, монахи «поїдають чужі праці»; він намагався скоротити їх число, встановлював для монастирів певні штати і забороняв перехід з одного монастиря в інший. Петро розподіляв по монастирях відставних солдатів, хворих і людей похилого віку, жебраків, яких ченці повинні були утримувати.

До протестантам і католикам Петро ставився терпиміше і дозволяв їм здійснювати свої богослужіння. Терпимо ставився Петро спочатку і до розкольників, але близькість видних прихильників розколу до царевича Олексія різко змінила ставлення царя до них. Розкольники були обкладені подвійним подушним окладом, не допускалися до державної служби та мали носити особливу сукню.

Петро вів боротьбу з розкольниками, посилаючи «напоминає», наказуючи в той же час у разі «жорстокого впертості» віддавати до суду. Інакше склалися стосунки з помірною частиною розколу, що відмовилася від опозиції уряду. Петро терпимо ставився до знаменитого Раскольни скиту на річці Ви- ге, заснованому Денисовим. Мешканці скиту працювали на Олонецких залізоробних заводах.

Розкольники бачили в бородобрітіі єресь, спотворення обличчя людини, створеного за «божу подобою». У бородах і довгих шатах вони бачили відмінність російського людини від «бусурмана» - іноземців. Тепер, коли і сам цар, і його наближені голилися, носили іноземне сукню, курили «бого-мерзенну антихристову траву» (тютюн), серед розкольників виникли легенди, що цар підмінений іноземцями. У 1700 р катували в Преображенському наказі книгописців Григорія Талицького за складання листа, в якому містилося, «ніби настав останнім часом, і антихрист в світ прийшов, і антихрист той - государ».

У рукописних творах начетніков, в лицьових апокаліпсису зображували антихриста схожим на Петра, а антихристових слуг - у вигляді петровських солдатів, одягнених в зелені мундири.

Церковна реформа означала ліквідацію самостійної політичної ролі церкви. Вона перетворювалася в складову частинучиновницько-бюрократичного апарату абсолютистського держави.