Поема Блоку «Дванадцять» і донині викликає безліч суперечок. Поліфонічність її звучання, множинність концепцій сприйняття - все це робить поему загадкою для читача. Але основним питанням для читачів поеми можна позначити питання про Христа - образ Христа викликав безліч суперечок. Сам поет не зміг однозначно визначитися з відповіддю. Спочатку він вважав: «Так, саме Ісус Христос». Потім цей образ був переосмислений автором: ні Христос, ні Антихрист, хтось третій.
При цьому поема пронизана християнськими мотивами. Найбільш очевидний приклад - це образ дванадцяти. Поема недарма названа «Дванадцять». Це число - один з найбільш великих її символів. У поемі 12 глав, в значення цього числа можна включити і дванадцять апостолів, і лихі розбійників початок - 12 розбійників. Для читача часів Блоку сама назва поеми «Дванадцять» могло припустити наявність образу Христа. Адже число 12 - число апостолів, учнів Христа.
Образ Христа - найскладніший символ в поемі. Ісус Христос, який опинився попереду дванадцяти бійців, викликав чимало критичних відгуків. Понад 70 років з моменту створення поеми вважалося, що в цьому епізоді 12 апостолів нового світу на чолі з Ісусом Христом приходять зробити світ.
Сучасні дослідники звертають увагу на послідовність подій: позаду паршивий пес, попереду Ісус Христос. Вважається, що в цих рядках відбився процес історичного руху. Пес символізує минуле, старий світ. Ті, що йдуть дванадцять бійців - справжнє, а Ісус Христос - майбутнє, мета, до якої повинна прийти Росія. Надхуртовинної хода Христа також є символічною. Завірюха розглядається як символ епохи, Ісус Христос існує на іншому рівні, над хуртовиною. Його присутність вказує на вищий сенс подій. Дванадцяти це недоступно. Але він присутній - значить, люди не залишені Богом, а те, що відбувається має якийсь вищий сенс.
До християнських мотивів можна віднести і подієвий ряд поеми. В основу сюжету покладено любовна історія. Це відносини Катьки і Петрухи, і його спроба розправитися з Ванькой. Катька була випадково убита Петрухой, коли той збирався знищити Ваньку.
Ванька, убивши Катьку, каже:
Ох, товариші, рідні, Цю дівку я любив ... нічка чорні, хмільні З цієї дівкою проводив ...
Тобто в поемі присутня класичний християнський мотив гріха і покаяння. Але покаяння це недовго - революційна безодня засмоктує всередину.
Цей драматичний епізод поеми може бути розцінений і в більш широкому плані. Випадкове вбивство Катьки відображає Блоковское розуміння революції, в якій найчастіше гине невинна людина.
Росія постає в поемі втратила моральні орієнтири, охопленої темними пристрастями і вседозволеністю. Але виникає відчуття, що в ці жахи революційного часу Блок бачить очищення Росії. Тобто складні роки країни - щось на зразок чистилища. Занурившись на саме дно, практично в пекло, Росія обов'язково прокинуться, очистити через страждання. І в цьому теж полягає християнський мотив: очищення через страждання.
Отже, можна сказати, що поема О. Блока «Дванадцять» пронизана християнськими мотивами. 20
Невелика поема Блоку завдяки наявності в ній багатозначних, символічних деталей вражає глибиною прозріння. Поет сприйняв революцію не як перемогу пролетаріату, а як духовне, моральне оновлення. І в своїй поемі він говорить про існування у революції ворогів, яких вона повинна знищувати. Але конкретно позначити їх не вдається. У поемі виражена тривога про те, що десь є вороги, і це відчувається тими, хто стверджує на землі революцію. А раз є відчуття, то і ворог незабаром буде знайдений. Історія нашої країни показала правоту поета. «Вороги» знайшлися навіть серед більшовиків, і на їх методичне знищення пішло не одне десятиліття.
Блок сам став жертвою революції, яку прийняв всім серцем: більшовики не дали йому дозволу на проїзд до Фінляндії на лікування. Оновлення та просвітління, оспіваного в поемі Блоком, по суті, не відбулося. Революція не виправдала сподівань поета.
Християнські мотиви в поемі А. А. Блоку «Дванадцять». Олександр Олександрович Блок жив і творив на рубежі двох епох - періоду підготовки і здійснення революції. Він був останнім великим поетом що завершується XIX ст., І його ім'ям відкривалася нова сторінка бунтівної російської історії.
Писати зрілі вірші Блок починає до періоду першої російської революції і що послідувала за нею реакції, а поема «Дванадцять» була створена в 1918 р За цей час художня манера, та й сама поезія Блоку зазнала великих змін.
Сам поет зізнавався, що його життєвий і творчий шлях був «серед революцій». «Не може серце жити спокоєм!» - вигукував він. Наступала переломна епоха. Рухнув старий, звичний і ненависний світ, і Блок майстерно зумів відбити це в поемі «Дванадцять». Сам початок твору налаштовує читачів на боротьбу, різким контрастом встають два світи - старий і середній клас.
Людські пристрасті і розбурхана стихія діють в унісон, руйнуючи все віджиле, відстале, яке уособлює старий уклад:
Чорне, чорне небо.
Злоба, сумна злість
Кипить в грудях ...
Чорна злість, свята злість ...
Товариш! Дивись В обидва!
Як атрибути віджилого, нікчемного світу відкинуті «витку» і «довгополий поп», бариня і буржуй. Обтрушуючи з себе ці «осколки» загиблого суспільства, «йдуть дванадцять чоловік». Хто вони - будівельники майбутнього або жорстокі руйнівники? Блок правдиво показує цих бійців.
Гуляє вітер, пурхає сніг.
Йдуть дванадцять чоловік.
Гвинтівок чорні ремені,
Кругом - вогні, вогні, вогні ...
В зубах - цигарка, ухвалять картуз.
На спину б треба бубновий туз.
У поемі дванадцять глав, кожна з яких має свій ритм, навіть мелодію - від разгульно-шинкарської пісні на початку поеми до карбованого, чіткого ритму в кінці.
Поет усвідомлює, що старий світ канув у вічність, повернення до нього немає.
Сама стихія з її пронизливим вітром на стороні руйнівників.
Розігралася чтой-то хуртовина,
Ой, хуртовина, ой, хуртовина!
Не бачити зовсім один одного
За чотири за кроку!
Сніг воронкою закрутився,
Сніг столбушки піднявся ...
Блок показує революційну стихію як несвідому, сліпу силу, що руйнує не тільки ненависний старий світ, але і прості людські відносини. У цій круговерті гине Катька, але навіть оплакати її Петьке не дають:
Чи не таке нині час.
Щоб няньчити з тобою!
Критика звинувачувала Блоку в тому, що він побачив у революції тільки руйнівні початку, не бачив і ніякого творення. Так, це сама таємнича його поема. Чому попереду дванадцяти йде Ісус Христос? Невже поет прийняв всю кров революції?
Мені здається, що це хресний шлях Христа, його черговий раз розпинають. Як же інакше зрозуміти і слова:
Хто там махає червоним прапором?
Все одно тебе добуду.
Краще здайся мені живцем!
Гей, товаришу, буде зле,
Виходь, стріляти почнемо!
Поет відбив все побачене, але аж ніяк не прийняв цю вакханалію насильства. Образ Христа виник в поемі сам собою - в цьому було геніальне презирство Блоку. Він закликав творців революції звернутися до християнських заповідей, щоб уникнути того прокляття, яке вони неминуче на себе візьмуть осуд, як шляхом кровопролиття. Проте заклик автора не почули, і розплачуватися за це доводиться багатьом поколінням наших співвітчизників.
Ісус Христос Блоку, що йде попереду загону червоногвардійців, що складався з дванадцяти чоловік, залишається однією з загадок світової літератури.
Адже сам Христос веде один із загонів того самого руху, яке було перейнято глибокою ненавистю до всього, що пов'язано з релігією.
Може бути, це не Христос, а Антихрист?
Сам Блок писав у своєму щоденнику: «Страшна думка цих днів: не в тому справа, що червоногвардійці« негідні »Ісуса, який йде з ними зараз; а в тому, що саме Він йде з ними, а треба, щоб Інший ».
У тому ж 1918 році з'явилося твір Сергія Булгакова «На бенкеті богів», написане у вигляді діалогів платонівського тип. Один з учасників діалогів, Біженець, порівнює дванадцять червоногвардійців з поеми Блоку з апостолами: «Адже там ці 12 більшовиків, роздерті і голі душевно, в крові,« без хреста », в інші дванадцять перетворюються. Знаєте, хто їх веде? » І Біженець декламує останнім чотиривірш поеми.
І все ж самому Блоку, може бути, дійсно і червоногвардійці здавалися апостолами, і вів їх, в його очах, дійсно справжній Ісус Христос. І мета їх поет бачив у тому, щоб знищити зло старого світу, щоб створити новий Світ, Можливо, взагалі вільний від зла.
Можливо, А. Блок побачив у більшовизмі як би нове християнство, здатне зробити те, що так і не зробило старе - очистити світ від вікового зла. Але більшовизм не міг навіть близько підійти до цієї великої місії, бо був заснований на насильстві.
Апостолів не можна замінити кримінальниками. Тому нова «зірка Сходу» спалила не зло, а, навпаки, те добре, що було в старому світі, без чого сам А. Блок не міг існувати.
Сумніви в тому, хто ж все-таки йде на чолі червоногвардійців, відбилися і в самому вигляді цього персонажа. З одного боку, в руках у цього незрозумілого істоти кривавий прапор, що дає підставу вважати його Антихристом. Але на голові у нього «білий віночок з троянд». Білий колір завжди вважався кольором світу. Згадаймо Цвєтаєву:
Білизна - загроза Чорноті.
Білий храм загрожує трун і грому.
Блідий праведник загрожує Содому
Не мечем - а лілією в щиті.
Тема білизни підкреслюється та іншими рисами блоковского Христа - він йде «ніжною ходою надхуртовинної, Снігової розсипом перловою».
Білизна пронизує весь вигляд Христа. Але прапор все-таки кривавий. Цей контраст наприкінці поеми як би перегукується з її найпершими рядками, що підкреслюють подвійність всього, що відбувається:
Чорний вечір. Білий сніг.
Вітер, вітер!
На ногах не стоїть конкретна людина.
Вітер, вітер -
На всьому Божому світлі.
Так хто ж все-таки йшов попереду червоногвардійського загону? І ще питання: якщо все ж Христос, то йшли червоногвардійці за ним або стріляли в нього, як це припустив М. Волошин?
Блок, напевно, так і не зумів до кінця життя знайти відповідь на ці питання. Може бути, відповідь полягає в тому, що Христос знову надів терновий вінок і пішов попереду зла, щоб відвести прийдешні біди, що принесе революція. Може бути, це він напоумив народи Росії, і вони відмовилися від помилкових ідей. Але для цього повинно було пройти понад сімдесят років.
Ісус Христос Блоку, що йде попереду загону червоногвардійців, що складався з дванадцяти чоловік, залишається однією з загадок світової літератури.
Адже сам Христос веде один із загонів того самого руху, яке було перейнято глибокою ненавистю до всього, що пов'язано з релігією.
Може бути, це не Христос, а Антихрист?
Сам Блок писав у своєму щоденнику: «Страшна думка цих днів: не в тому справа, що червоногвардійці« негідні »Ісуса, який йде з ними зараз; а в тому, що саме Він йде з ними, а треба, щоб Інший ».
У тому ж 1918 році з'явилося твір Сергія Булгакова «На бенкеті богів», написане у вигляді діалогів платонівського тип. Один з учасників діалогів, Біженець, порівнює дванадцять червоногвардійців з поеми Блоку з апостолами: «Адже там ці 12 більшовиків, роздерті і голі душевно, в крові,« без хреста », в інші дванадцять перетворюються. Знаєте, хто їх веде? » І Біженець декламує останнім чотиривірш поеми.
І все ж самому Блоку, може бути, дійсно і червоногвардійці здавалися апостолами, і вів їх, в його очах, дійсно справжній Ісус Христос. І мета їх поет бачив у тому, щоб знищити зло старого світу, щоб створити новий світ, можливо, взагалі вільний від зла.
Можливо, А. Блок побачив у більшовизмі як би нове християнство, здатне зробити те, що так і не зробило старе - очистити світ від вікового зла. Але більшовизм не міг навіть близько підійти до цієї великої місії, бо був заснований на насильстві.
Апостолів не можна замінити кримінальниками. Тому нова «зірка Сходу» спалила не зло, а, навпаки, те добре, що було в старому світі, без чого сам А. Блок не міг існувати.
Сумніви в тому, хто ж все-таки йде на чолі червоногвардійців, відбилися і в самому вигляді цього персонажа. З одного боку, в руках у цього незрозумілого істоти кривавий прапор, що дає підставу вважати його Антихристом. Але на голові у нього «білий віночок з троянд». Білий колір завжди вважався кольором світу. Згадаймо Цвєтаєву:
Білизна - загроза Чорноті.
Білий храм загрожує трун і грому.
Блідий праведник загрожує Содому
Не мечем - а лілією в щиті.
Тема білизни підкреслюється та іншими рисами блоковского Христа - він йде «ніжною ходою надхуртовинної, Снігової розсипом перловою».
Білизна пронизує весь вигляд Христа. Але прапор все-таки кривавий. Цей контраст наприкінці поеми як би перегукується з її найпершими рядками, що підкреслюють подвійність всього, що відбувається:
Чорний вечір. Білий сніг.
Вітер, вітер!
На ногах не стоїть конкретна людина.
Вітер, вітер -
На всьому Божому світлі.
Так хто ж все-таки йшов попереду червоногвардійського загону? І ще питання: якщо все ж Христос, то йшли червоногвардійці за ним або стріляли в нього, як це припустив М. Волошин?
Блок, напевно, так і не зумів до кінця життя знайти відповідь на ці питання. Може бути, відповідь полягає в тому, що Христос знову надів терновий вінок і пішов попереду зла, щоб відвести прийдешні біди, що принесе революція. Може бути, це він напоумив народи Росії, і вони відмовилися від помилкових ідей. Але для цього повинно було пройти понад сімдесят років.
Твір.
Християнські мотиви в поемі А.А. Блоку «Дванадцять»
І ось тут виникає найскладніше питання, що мучить читачів блоковской поеми і зараз, як мучив три чверті століття назад: як міг А. Блок прославити цей розбій і розгул, це знищення, в тому числі і знищення культури, в якій він був вихований і носієм якої був він сам? Багато що в позиції О. Блока може прояснити те, що поет, будучи завжди далеким від політики, був вихований в традиціях російської інтелігентської культури XIX століття із властивими їй ідеями «народопоклонства» і відчуттям провини інтелігенції перед народом. Тому розгул революційної стихії, який набував часом такі потворні риси, як, наприклад, згадані поетом розгроми винних погребів, грабунки, вбивства, знищення панських садиб зі столітніми парками, поет сприймав, як народне відплата, в тому числі і інтелігенції, на якій лежать гріхи отців. Втративши моральні орієнтири, охоплена розгулом темних пристрастей, розгулом вседозволеності - такою постає Росія в поемі «Дванадцять». Але в тому страшному і жорстокому, через що має бути їй пройти, що вона переживає взимку 18-го року, А. Блоку бачиться як відплата, а й занурення в пекло, в пекло, але в цьому ж - її очищення. Росія повинна минути це страшне; занурившись на саме дно, піднестися до неба. І саме в зв'язку з цим виникає самий загадковий образ у поемі - образ, який з'являється у фіналі, Христос. Про фіналі цьому і образі Христа написано нескінченно багато. Трактували його дуже різноманітно. У дослідженнях минулих років звучало вільне або мимовільне (вірніше, часто підневільна) прагнення пояснити появу Христа в поемі майже випадковістю, недостатнім розумінням А. Блоку того, хто повинен бути попереду червоногвардійців. Сьогодні вже немає потреби доводити закономірність і глибоко продуманий характер цього фіналу. Та й вгадувати образ Христа в творі від початку - з назви: для тодішнього читача, вихованого в традиціях християнської культури, який вивчав у школі Закон Божий, число дванадцять було числом апостолів, учнів Христа. Весь шлях, яким ідуть герої блоковской поеми - це шлях з безодні до воскресіння, від хаосу до гармонії. Не випадково Христос йде шляхом «надхуртовинної», а в лексичному ладі поеми після свідомо знижених, грубих слів з'являються настільки прекрасні і традиційні для О. Блока:
Ніжною ходою надхуртовинної,
Снігової розсипом перловою,
У білому віночку з троянд
Попереду - Ісус Христос ».
На цій ноті завершується поема, перейнята вірою О. Блока в майбутнє воскресіння Росії і воскресіння людського в людині. Боротьба світів у творі - це перш за все боротьба внутрішня, подолання в собі темного і страшного.
Ніщо не може протистояти стихії народної революції. Але творення складніше руйнування. Морально-естетичний конфлікт поеми - зіткнення добра і зла, майбутнього і минулого в самих людях. На авансцену вийшли насамперед знедолені і принижені. Автор співчуває їм. Та чи кожен здатний витримати іспит на звання нової людини? Революція Блоку - революція з людським обличчям, а не кривава вакханалія. Революція Блоку несе добро і справедливість.
Остання фраза цілком пояснює революційний тріумф в християнському розумінні поета. В кінці поеми ми бачимо вже не «голоту», а революційний народ, що йде в майбутнє «державним кроком»
У цьому творі показано сприйняття жовтня інтелігентним поетом. Не будучи революціонером, соратником більшовиків, «пролетарським» письменником або «вихідцем з низів», Блок прийняв революцію, але прийняв жовтня як фатальну неминучість, як невідворотне подія історії, як свідомий вибір російської інтелігенції, приблизившей тим самим велику національну трагедію.
Звідси його сприйняття революції як відплати старому світу. Революція - це відплата колишньому пануючому класу, відірваною від народу інтелігенції, рафінованої, «чистої», в значній мірі елітарної культури, діячем і творцем якої він був сам.