ВЕЛИКА ЛЕНІНГРАДСЬКА БІБЛІОТЕКА - РЕФЕРАТИ - Педагогічні ідеї Йоганна Фрідріха Гербарта

Педагогічні ідеї Йоганна Фрідріха Гербарта

Міністерство Освіти та Науки РФ

ГОУ ВПО МО «Колом'янський державний педагогічний інститут».

Реферат з історії педагогіки:

"Педагогічні ідеї Йоганна Фрідріха Гербарта".

Виконала:Мітькова А.Ю.

студентка історичного факультету,

4 курси, групи І-42

Перевірила:Леонова О.В.

Коломна 2008

План

Вступ.

1. Навчання та наукова діяльність І.Ф. Гербарт.

2. Філософські та психологічні основи педагогіки Гербарта.

3. Сутність виховання, його цілі та завдання.

4. Навчання.

5. Щаблі та хід навчання.

6. Моральне виховання.

Висновок.

Список літератури.

Вступ

Епоха Нового часу знаменується завершенням формування класичної педагогіки. У полі її зору виявилися невичерпні можливості та індивідуальність людини. Сталося становлення національних шкільних систем. Намітився поворот до психологічного обґрунтування навчально-виховного процесу. Зароджувалися нові теорії соціального виховання. Вершинами педагогічної думки на той час, вважали ідеї німецької класичної філософії, зокрема творчість І.Ф. Гербарта, яке представляє велику цінність для вивчення і досі. Слід зазначити, що його праці дають уявлення розвитку класичної європейської педагогіки 19 століття. Концепції Гербарта відбито у багатьох роботах його учнів і послідовників - робить його праці безцінними, і дає зрозуміти, що його праці тривалий час впливали на розвиток педагогічної думки.

1. Навчання та наукова діяльність

Йоганн Фрідріх Гербарт (1776--1841) народився Німеччини, яка була в цей час відсталою, роздробленою державою, оплотом реакції проти буржуазних революцій.

Гербарт здобув освіту спочатку в латинській класичній школі, а потім в Ієнському університеті. Він ознайомився з вченнями представників німецької класичної філософії Канта, Фіхте, але великий вплив зробило на нього вчення античного філософа Парменіда про те, що все у світі єдине і незмінне.

Закінчивши університет, Гербарт став вихователем дітей у сім'ї швейцарського аристократа. В 1800 він відвідав Бургдорфський інститут Песталоцці. Проте демократична спрямованість поглядів великого педагога була їм засвоєна.

З 1802 року Гербарт працював у Геттінгенському та Кенігсберзькому університетах на посаді професора. Вони він розгорнув широку педагогічну діяльність: читав лекції з психології та педагогіки, керував семінарією на підготовку вчителів.

За семінарії він створив досвідчену школу, в якій сам викладав учням математику.

Педагогічні ідеї Гербарта отримали розвиток у його книгах: «Загальна педагогіка, виведена з цілей виховання» (1806), «Підручник психології» (1816), «Листи про додаток психології до педагогіки» (1831), «Нарис лекцій з педагогіки» (1835) ).

2. Філософські та психологічні основі педагогіки Гербарта

Гербарт зробив спробу розробити систему педагогічної науки на основі ідеалістичної філософії, головним чином етики та психології. На думку Гербарт був метафізиком. Він стверджував, що світ складається з нескінченної множини вічних сутностей - реалів, які недоступні пізнанню людини. Уявлення людей про зміну світу, говорив він, ілюзорно, буття, сутність буття незмінні.

Гербарт негативно ставився до французької буржуазної революції та прогресивного руху, що виникло під її впливом у передових шарах німецького суспільства. Він мріяв про той час, коли закінчаться перевороти та зміни, на зміну їм прийде «стійкий порядок та розмірене та впорядковане життя». Він прагнув за допомогою своєї діяльності у сфері філософських наук (до них він відносив психологію, етику та педагогіку) сприяти запровадженню такого стійкого життєвого порядку.

Своє розуміння сутності виховання Гербарт виводив із ідеалістичної філософії, а ціль виховання - з етики. Гербарт розробив вкрай метафізичну етичну теорію. Суспільна і особиста моральність спочивають, за його твердженням, на вічних і постійних моральних ідеях. Ці ідеї становлять, за Гербартом, основу позакласової, загальної моралі, яка повинна була зміцнювати громадські відносини, що панували в прусській монархії, і моральні норми. Психологічне вчення Гербарта, засноване на ідеалістичній та метафізичній філософії, загалом антинаукове, але окремі його висловлювання в галузі психології становлять відомий науковий інтерес.

Слідуючи за Песталоцці, які прагнули знайти у всякому складному явищі його елементи, Гербарт розклав психічну діяльність людини на складові і намагався виділити той елемент, який є найпростішим, первинним. Таким найпростішим елементом Гербарт вважав уявлення. Він неправильно стверджував, що це психічні функції людини: емоція, воля, мислення, уяву та інших. - це видозмінені уявлення.

Психологію Гербарт вважав наукою про уявлення, їх появу, поєднання, зникнення. Він думав, що душа людини немає спочатку ніяких властивостей. Зміст людської свідомостівизначається утворенням та подальшим рухом уявлень, які вступають у певні взаємини за законами асоціації. Введені Гербартом поняття асоціація та апперцепція збереглися у сучасній психології.

Маса уявлень хіба що тісниться у душі людини, прагнучи пробитися на полі свідомості. Туди проникають ті уявлення, які споріднені з наявними в полі свідомості, ті ж, які не підкріплюються ними, слабшають, стають непомітними і виштовхуються за поріг свідомості.

Все розумове життя людини залежить, за Гербартом, від початкових уявлень, посилених досвідом, спілкуванням, вихованням. Так, розуміння визначається взаємовідносинами уявлень. Людина розуміє, коли предмет чи слово викликає у його свідомості відоме коло уявлень. Якщо ж у відповідь на них немає жодних уявлень, вони залишаються незрозумілими.

Взаємини уявлень пояснюються всі явища емоційної сфери психіки, і навіть область вольових проявів. Почуття, за Гербартом, є не що інше, як затримані уявлення. Коли у душі існує гармонія уявлень, виникає відчуття приємного, і якщо уявлення дисгармонируют друг з одним, виникає почуття неприємного.

Бажання, як і почуття, є знову ж таки відображенням відносин між уявленнями. Воля - це бажання, якого приєднується уявлення про досягнення поставленої мети.

Отже, Гербарт ігнорує своєрідність різних якостей психіки людини. Він неправомірно зводить складний та різноманітний, глибоко діалектичний процес психічної діяльності до механічних комбінацій уявлень. Впливаючи на уявлення дитини, він розраховує тим самим відповідний вплив формування його свідомості, почуттів, волі. З цього у Гербарта випливало, що правильно поставлене навчання має характер, що виховує.

3. Сутність воспітанії, його цілі та завдання

Гербарт постійно наголошував, що педагогічна робота проводиться успішніше, якщо їй передує оволодіння педагогічною теорією. Він говорив, що педагогові потрібні широкі філософські погляди, щоб повсякденна копітка робота та обмежений індивідуальний досвід не звужували його обрій.

Мистецтво виховання здобувається вчителем у повсякденній педагогічній діяльності, і тим швидше, чим глибше і ґрунтовніше засвоєна ним теорія виховання, вважав Гербарт.

Вивчаючи педагогічну теорію, вихователь неспроможна, звісно, ​​озброїтися майбутнє готовими рецептами до різних ситуацій, він готує себе до правильного сприйняття, розуміння й оцінки явищ, із якими зустрінеться на педагогічної роботі. Опанування педагогічної теорією дає вчителю можливість уникнути помилок в оцінці вихованців, стимулів та мотивів їхньої поведінки, значення та сутності їх вчинків; його вихованці не зможуть тоді «вражати та залякувати свого вихователя дивовижними загадками».

Гербарт надавав великого значення встановленню мети виховання, залежно від якої мають визначатися виховні засоби. Відповідно до своєї етичної теорією, основою якої є, як зазначалося вище, моральні вічні ідеї, Гербарт вважав, що мета виховання полягає у формуванні доброчесної людини. Розглядаючи цю мету як вічну та незмінну, він мав на увазі виховувати людей, які вміють пристосуватися до існуючих відносин, що поважають встановлений правопорядок, що підпорядковуються йому.

Педагог повинен поставити перед вихованцем ті цілі, які той поставить перед собою, коли стане дорослим. Ці майбутні цілі можуть бути поділені на: 1) цілі можливі; 2) цілі необхідні.

Можливі цілі - це, які людина зможе колись поставити собі у сфері певної спеціальності.

Необхідні цілі - це, які потрібні людині в будь-якій галузі його діяльності.

Забезпечуючи можливі цілі, виховання має розвинути в людині різноманітну, різнобічну сприйнятливість, зробити коло його інтересів ширшим і повнішим, що й відповідатиме ідеї внутрішньої свободи та ідеї досконалості. Що ж до необхідних цілей виховання має сформувати моральність майбутнього діяча з урахуванням ідей прихильності, правничий та справедливості, чи, як виявляється Гербарт, виробити в нього цілісний моральний характер. Вбачаючи сутність виховання в тому, щоб збагатити душу дитини уявленнями, Гербарт хоче вселити в неї ідеї та мотиви доброчесної поведінки та виробити у вихованця моральний характер.

Процес виховання Гербарт ділить на три розділи: управління, навчання та моральне виховання.

Управління має завдання не майбутнє дитини, лише підтримання порядку нині, т. е. у процесі самого виховання. Воно покликане придушити «дику жвавість», яка, як Гербарт, властива дітям. Підтримуючи зовнішній порядок, управління створює передумови реалізації процесу виховання. Але воно не виховує, а є тимчасовою, але обов'язковою умовою виховання.

Перший засіб управління – це загроза. Але загрозою який завжди досягається потрібний ефект. Сильні діти ставлять загрозу ні в що і «сміються на все», слабкі натури не переймаються загрозою і продовжують діяти, як їм підказують їхні бажання. Тому загроза має бути доповнена наглядом, який, на думку Гербарта, дуже дієвим у ранні роки. Однак і найсуворіший нагляд може не дати потрібного результату: той, що наглядається постійно шукає лазівок, щоб уникнути нагляду. Якщо нагляд посилюється, то й потреба у лазівках зростає.

Необхідно застосовувати різноманітні накази та заборони, які мають бути точними та конкретними. Для дітей, які порушують встановлені правила, слід завести у школі штрафну книгу. Гербарт вважає, що у домашньому вихованні ведення подібної книжки іноді корисно. І, нарешті, велике місце серед засобів управління дітьми Гербарт відводить покаранням, зокрема й тілесним. Система різних покарань була детально розроблена Гербартом, вона широко застосовувалася в німецьких та російських гімназіях, французьких ліцеях та середніх навчальних закладах інших країн. Відомий своєю жорстокістю реакціонер Аракчеєв, розробляючи положення про школи у військових поселеннях, також вивчав рекомендовану Гербартом систему управління дітьми, зокрема покарання.

Авторитет і любов Гербарт вважає за допоміжні засоби управління. Він каже, що це кошти виходять межі управління. Дух дитини схиляється перед авторитетом, який спрямовує волю вихованця, що зароджується, до доброго, відвертаючи від поганого. Але вихователь повинен йти своєю дорогою і не дбати про схвалення чи несхвалення своїх дій із боку слабкішої, тобто. дитячої, волі.

Управління має зайняти час дитини. «Основа управління полягає в тому, щоб зайняти дітей, ще зовсім не маючи на увазі будь-якої користі для їх духовного розвитку, час їх, у всякому разі, має бути заповнений з єдиною метою, щоб вони не творили дурниць». Займаючи дітей, важливо відвернути їх від будь-яких витівок.

Вся система управління дітьми, що має своїм завданням відволікати їх від безладдя та порушень дисципліни, побудована у Гербарта на насильстві, на дресируванні та муштрі. Він вважав, що дитина не має свідомості доти, доки не придбає шляхом систематичного навчання певного кола уявлень.

На цій підставі він неправильно відірвав управління від морального виховання, Розглядаючи управління, тобто встановлення дисципліни, тільки як умова виховання, тоді як насправді дисципліна не тільки умова, але також засіб і результат виховання.

4. Навчання

Розумову освіту Гербарт надавав великого значення у справі виховання. Він вважав навчання найголовнішим та основним засобом виховання; ввів у педагогіку термін навчання, що виховує. Він говорив, що немає виховання без навчання, що визнає навчання, яке виховує. Проте, розвиваючи цінну ідею попередніх педагогів, зокрема Песталоцці, про навчання, Гербарт надав їй одностороннє тлумачення.

Гербарт неправомірно підмінив складний процес виховання навчанням, не враховуючи впливів соціального середовища та значення емоції у моральному вихованні. Він неправильно вважав, що почуття і воля є не самостійними проявами психіки людини, а лише модифікаціями уявлень.

Навчання, за Гербартом, має ґрунтуватися на багатосторонності інтересів. Одні з них спрямовані на пізнання навколишньої дійсності, інші - життя.

Гербарт розрізняє шість самостійних видів різноманітних інтересів. До інтересів першої групи він відносить інтереси: емпіричний, який хіба що відповідає питанням, що таке, і збуджує прагнення спостереження; умоглядний, який відповідає питанням, чому це, і налаштовує на роздум; естетичний - забезпечує художню оцінку явищ. До другої групи інтересів відносяться: симпатичний, спрямований на членів своєї сім'ї та найближче коло знайомих; соціальний - на ширше коло людей, на суспільство, свій народ і все людство. До цієї групи Гербарт відносить релігійний інтерес, спрямований спілкування з богом.

Визнаючи цінним вказівку Гербарта необхідність зробити освіту різнобічним, слід водночас відзначити надуманість встановленої їм класифікації інтересів.

Одне з найважливіших завдань освіти полягає у Гербарта у збудженні багатостороннього інтересу. Гербарт розраховував дозволити її створенням у вихованців різноманітних та рухливих груп уявлень шляхом вивчення різноманітних навчальних предметів. Він пропонував починати вивчення з найдавніших періодів історії, вважаючи, що життя первісних людейта античних народів є найкращим матеріалом для дітей. Він пояснював, що людство виявляло у своїй юності ті самі інтереси і займалося тими самими видами діяльності, які властиві дітям та юнакам. Тому учням слід, на його думку, дати все коло гуманітарних знань, що ускладнюється, сконцентрованих навколо історії та літератури древніх народів.

Гербарт високо цінував давні мови та математику, причому математику головним чином як розвиток мислення, «сильну гімнастику духу».

Питання про шкільну систему Гербарт вирішував відповідно до своїх консервативних соціальних поглядів. Він пропонував створити такі типи шкіл: елементарну, міську та гімназію. Між ними не було наступності, кожен із цих типів шкіл існував самостійно: з перших двох можна вступати лише до спеціальних шкіл, а з гімназії - до вищих навчальні заклади. Як видно з цього, Гербарт був супротивником єдиної системи освіти. Він був гарячим прихильником вже відживаючої класичної освіти. У реальній школі, на його думку, мають навчатися ті, хто займатиметься торгівлею, промисловістю, ремеслом та іншими видами практичної діяльності. Для тих, хто призначався для розумових занять, керівництва та управління, для обраних, Гербарт рекомендував класичну освіту.

Велику увагу приділяв Гербарт проблемі інтересу як найважливішій умові та засобу успішного навчання. Відповідаючи питанням, як порушити і підтримати в учнях інтерес до навчального матеріалу, він вказував: «Те, що вивчається із задоволенням, вивчається швидко і грунтовно засвоюється». Гербарт вважав за необхідне так вести викладання, щоб назустріч новим враженням, сполученим учителем, у душі учня піднімалися низкою вже уявлення. Засвоєння нових уявлень з урахуванням наявного в учнів попереднього досвіду він називав апперцепцией. Він надавав їй велике значення в процесі навчання і тісно пов'язував із нею інтерес та увагу.

Гербарт розрізняв такі види уваги. Дітям спочатку притаманна примітивна увага, яка є першим видом мимовільної уваги. Воно прямує на предмет незалежно від волі людини завдяки силі враження, яскравості кольору або гучності звуку. Другим видом мимовільного уваги є апперцептивное увагу, яке хіба що висилає відповідні уявлення, необхідних засвоєння і закріплення нових. Від мимовільної уваги він відрізняв довільну увагу, яка залежить від заздалегідь прийнятого наміру, зусиль самого учня. Гербарт показує, що у учнів довільного уваги, прагнення зосереджувати серйозні зусилля у тому, що слід вивчити, завданням як навчання, але й управління і морального виховання.

Гербарт дав багато цінних дидактичних порад про те, як розвивати та підтримувати в учнях інтерес та увагу.

Наведемо деякі з цих порад. Ще до школи та на початкових щаблях навчання у дітях мають створюватися такі уявлення, які допомагають засвоювати наступний навчальний матеріал. Безпосередньо, перед тим, як вчитель перейде до пояснення нового, він повинен викликати в умах учнів ті уявлення, які потрібні для засвоєння нового матеріалу.

У викладанні слід користуватися наочністю: коли не можна показати самий предмет, треба продемонструвати його зображення. Не слід, проте, занадто довго демонструвати те саме, оскільки одноманітність діє втомлює.

У викладі вчителя має бути пов'язане одне з одним: невчасні паузи і введення сторонніх елементів (надмірно примелькалися фраз, риторичних прикрас, ухилень від головної думки, відсутність логіки та ін.) порушують вільний перебіг апперцептивного механізму та розривають ряди уявлень. Навчання не має бути надто важким, але й зайва його легкість лише шкодить справі. "При ній апперцепція зараз же завершується: вона не дає достатньої роботи".

Гербарт дав також цінні поради про заучування напам'ять. Він правильно вказував на необхідність боротьби із забуванням вивченого матеріалу. Найбільш ефективним він вважав для цього вправу учнів шляхом постійного застосування завченого матеріалу у зв'язку з тим, що їх цікавить, що привертає увагу.

5. Щаблі та хід навчання

Багатостороння освіта, писав Гербарт, має бути цілісним і єдиним, але не поверховим і легковажним ставленням до справи. Квітка не повинна розривати своєї чашечки, говорив він, наголошуючи на тому, що навчання має представити картини світу у свідомості учня як єдине ціле.

Гербарт розробив теорію ступенів навчання, що стала широко відомою серед освітян усіх країн. Він зробив спробу привести навчання у відповідність до законів психічної діяльності дитини, яку він розумів як механізм діяльності апперцептивного процесу.

Процес навчання, по Гербарту, обов'язково проходить через заглиблення в матеріал, що вивчається (поглиблення) і поглиблення учня в самого себе (усвідомлення). У свою чергу ці два моменти (поглиблення та усвідомлення) можуть здійснюватися або у стані спокою душі, або у стані її руху.

Звідси випливають чотири ступені навчання, які Гербарт назвав: 1) ясність; 2) асоціація; 3) система; 4) метод.

Перший ступінь - ясність - це поглиблення у стані спокою. Досліджуване виділяється з усього, із чим воно пов'язане, і поглиблено розглядається. У психологічному відношенні тут потрібно мобілізувати увагу. У дидактичному – виклад учителем нового матеріалу, застосування наочності.

Другий ступінь - асоціація - це поглиблення у стані руху. Новий матеріалвступає у зв'язок з наявними вже у учнів уявленнями, раніше отриманими під час уроків, під час читання книжок, із життя тощо. буд. є очікування. У дидактичному плані найкраще проводити бесіди, невимушена розмова вчителя з учнями.

Третій ступінь - система - це усвідомлення у стані спокою. Пошуки учням під керівництвом вчителя висновків, визначень, законів з урахуванням нових знань, що з старими уявленнями. Психічно цей ступінь відповідає, за Гербартом, «шуканням». У сфері дидактики це формулювання висновків, правил, ухвал.

Четверта ступінь - метод - це усвідомлення у стані руху, застосування отриманих знань до нових фактів, явищ, подій. Психологічно цей ступінь вимагає дії. У сфері дидактики це різноманітних навчальні вправи, що вимагають від учнів широкого використання отриманих знань, вміння логічно і творчо мислити.

Ці щаблі визначають, за Гербартом, послідовність ходу навчання. Але вони є формальними, тому що не залежать від конкретного змісту навчального матеріалу, віку учнів, дидактичного завдання уроку.

Універсальна схема ходу навчання, встановлена ​​Гербартом, надалі була перетворена його послідовниками на схему будь-якого уроку. Наукова педагогіка відкидає таке вирішення питання і вважає, що перебіг уроку визначається низкою обставин, а саме: віком та рівнем розвитку учнів, специфікою навчального матеріалу, дидактичним завданням даного уроку та ін.

6. Моральне виховання

Гербарт розробив таку систему морального виховання, що відрізняється крайнім інтелектуалізмом. Чільне місце у його системі займає діяльність вчителя щодо запровадження засобами навчання у свідомість учня моральних понять. Слід врахувати, що Гербарт відокремлював управління морального виховання. Він намагався знайти важливе відмінність морального виховання від керівництва, покликаного встановити порядок лише з теперішнього часу, але з зумів цього зробити настільки переконливо, але це було неможливо. Адже дисципліна – це і умова, і результат виховання.

Гербарт приділяв велику увагу релігійному вихованню. Він наполягав, щоб релігійний інтерес порушувався у дітей якомога раніше і постійно розвивався, щоб «у пізні роки душа мирно і безтурботно перебувала у своїй релігії». Релігія, за Гербартом, вимагає «почуття смирення» і необхідна як стримуючий початок. Вчитель зобов'язаний рішуче закликати до порядку будь-якого учня, який дозволив би критичне ставлення до релігії.

На відміну від навчання, моральне виховання безпосередньо впливає на душу дитини, спрямовуючи її почуття, бажання, вчинки.

Принципи морального виховання Гербарта протилежні принципам управління. Там пригнічуються прояви волі та свідомості дитини. На системі морального виховання всі методи повинні мати опору в тому хорошому, що вже є у вихованця. Моральне виховання має прагнути «підняти у вихованця його власне «я» у вигляді глибоко проникаючого схвалення». Вихователь повинен знайти у вихованця, навіть зіпсованого, добрі риси і не впадати у відчай, якщо це відразу не вдається. У системі морального виховання «одна іскра може відразу запалити іншу».

До засобів морального виховання у сенсі Гербарт відносив таке:

1. Утримувати вихованця (цьому служить управління дітьми, навчання їх послуху). Треба встановлювати межі поведінки дітей.

2. Визначати вихованця, тобто поставити дитину в такі умови, за яких вона не лише із вказівок вихователя, а й із власного досвіду зрозуміє, що «непослух веде до тяжких переживань».

3. Встановлювати чіткі правила поведінки.

4. Підтримувати у душі вихованця «спокій і ясність», т. е. не давати підстави у тому, «щоб вихованець засумнівався у правді».

5. «Хвилювати» душу дитини схваленням та засудженням.

6. "Умовляти" вихованця, вказувати на його промахи, виправляти їх.

У моральному вихованні слід вдаватися і до покарань, але виховні покарання на відміну дисциплінарних нічого не винні зв'язуватися з ідеєю відплати, а представлятися вихованцю доброзичливими застереженнями.

Оскільки діти не мають сильної волі і виховання належить її створити, не можна, на думку Гербарта, допускати, щоб діти мали можливість виявляти свої погані нахили. Це слід припиняти найсуворішими заходами. Важливо створити простий, розмірений і постійний життєвий уклад, позбавлений будь-яких змін, що розсіюють. Школа має підтримувати батьків, які забезпечують дітям правильний лад життя. Дуже небезпечно дати розвинутися у вихованця свідомості, що він самостійний у діях. Треба дуже обережно ставитися до перебування вихованця у суспільстві, «потік життя не повинен захоплювати дитину і бути сильнішим, ніж виховання». Гербарт вимагав встановлення незаперечного авторитету вихователя, вважав, що цей авторитет завжди замінює вихованцеві «загальну думку», а тому «істотно необхідно, щоб він мав переважний авторитет, поряд з яким вихованець не цінував жодної іншої думки». Всі ці висловлювання є яскравим виразом консервативного характеру гербартіанської теорії.

Педагогічні погляди Гербарта не набули широкого поширення за його життя. Після розгрому революції 1848 року західноєвропейська буржуазія, що зрадила трудящі маси, зацікавилася його теорією, яка стверджувала непохитність встановленого порядку. Ідеї ​​Гербарта стали користуватися великою популярністю в Німеччині, Росії, багатьох країнах Західної Європи. З'явився попит ними й у Америці.

Класична Середня школаЄвропи та США значною мірою будувалися на основах гербартіанської педагогіки. Широкого поширення набула створена Гербартом система управління дітьми, спрямовану придушення їх самостійності і беззаперечне підпорядкування дорослим.

У той самий час Гербарт багато зробив розробки педагогіки як наукової дисципліни, системи понять, наукової термінології. Але Гербарт виходив з ідеалістичної системи етики, побудованої на релігії та метафізиці, розробленої ним асоціативної психології, в якій зміст психічної діяльності представлений спрощено, лише як механізм руху уявлень. Багато чого у свідомості людини можна пояснити апперцепцией, і вказівку Гербарта велику роль асоціацій у навчанні є цінним. Але зводити весь зміст свідомості до уявлень неправомірно.

Велике значення мала технологія Гербартом питань дидактики. Його висловлювання про багатосторонній інтерес, систематичність у навчанні, про розвиток інтересу та уваги становлять безперечну цінність. Позитивної оцінки заслуговують спроби Гербарта визначити взаємовідносини між навчанням і вихованням і принцип виховного навчання, що захищається ним, хоча в цілому дане їм рішення не можна визнати науковим.

Література

1. «Історія педагогіки та освіти» за ред. Піскунова А.І.; Москва, 2001 р.

2. «Велика радянська енциклопедія» за ред. Прохорова А.М.; Москва, 1982р.

3. "Педагогічна енциклопедія" під ред. Конрова І.І., Москва, 1964 р.

4. «Історія педагогіки» за ред. Джуринського А.Н., Москва, 2000

5. «Історія педагогіки та освіти» за ред. Торосяна, Москва, 2006

1. Життя та педагогічний шлях.

2. Виховуєутворення.

ЖИТТЯ І ПЕДАГОГІЧНА ШЛЯХ

Відомий німецький педагог, психолог, філософ І.Ф. Гербарт (1776-1841) був у числі шанувальників і послідовників Песталоцці, Його діяльність професора пов'язана з Геттінгенський і Кенінгсберзьким університетами.

Познайомившись із творами І.Г. Песталоцці, відвідавши Бург-дорфський інститут (1800), він створив свою першу педагогічну працю, присвячену знаменитому швейцарцю. Педагогічна діяльність Гербарта почалася у молодості, що він був. вихователем дітей у сім'ї одного швейцарського аристократа. Потім, після закінчення університетської освіти, читав лекції з психології та педагогіки, керував лінарією для підготовки вчителів. Створивши досвідчену школу під час учительської семінарії, викладав школярам математику.

Свою педагогічну теорію Гербарт представив у творах: (Загальна педагогіка, виведена з цілей виховання» (1806), «Підручник ології» (1816), «Листи про додаток психології до педагогіки» 11831), «Нарис лекцій з педагогіки» (1835). Всі вони відрізняються раціо-дальністю і досить складні для сприйняття.

У своїх педагогічних поглядах Гербарт відштовхувався від Песта-ецці, але багато що вирішував інакше. Так, він заповнив ту прогалину, яка залишалася в міркуваннях швейцарського педагога про те, як дані чув-гвенного сприйняття можуть бути перероблені в ідеї, як знання ежет вплинути на моральність. Гербарт вважає, що не можна дивитися на людський розум, як на мертву таблицю, і доповнює Пестолоцці, розробляючи своє психолого-педагогічне уявлення. Якщо Песталоцці, спираючись на ідею чуттєвого сприйняття, прагнути вивчення фізичного світу, то Гербарт не вважає такий підхід достатнім і ставить за мету створення морально-естетичного уявлення про світ. Тому природничо-науковим заняттям (арифметиці, географії, природознавству) він віддає перевагу заняттям чистої математикою, класичними мовами та літературою.

Гербарт звів свої педагогічні ідеї на суворо логічну систему, обґрунтувавши їх доказами, зокрема психологічними.

Розглянемо ключові психологічні поняття теорії Гербарта. Душа (психіка) людини, нічим не заповнена від народження, має одну важливу властивість – вона вступає у взаємини з довкіллямчерез нервову систему. Завдяки цьому розумі з'являються перші уявлення, отримані від чуттєвих сприйняттів, та якщо з складних взаємодій уявлень утворюються поняття, розвиваються судження і роздуми. Уявлення дітей виходять із двох джерел: із практичного (досвідченого) зіткнення з природою та зі спілкування з людьми. Вчитель повинен, розширюючи досвід, розвинути знання, а розширюючи соціальне спілкування – розвинути почуття. Звідси випливало два важливі висновки:

1. Головна здатність душі полягає у здібності асиміляції (злиття).

2. Головна та визначальна сила, що формує душу та характер, - виховання.

Процес виховання Гербарт ділить на три розділи: управління, навчання та моральне виховання.

Цілі та завдання виховання Гербарт виводить із філософії та етики.

Мета виховання визначає так: «Уся справа виховання можна підсумовувати у понятті моральність». «Термін «чеснота» виражає всю мету виховання». Доброчесність розуміється як «ідея внутрішньої свободи», що розвивається в людини в процесі накопичення ним досвіду. Такий досвід викликає у індивідуума схвалення або несхвалення спостеріганих явищ і судження на рівні смаку. Тому Гербарт називає їх естетичними уявленнями (свій філософський трактат він назвав «Естетичне представлення про всесвіт, як головна мета виховання". Такі уявлення включають "придатне, красиве, моральне, справедливе", тобто все те, що подобається в процесі споглядання. Головна мета виховання, полягає в тому, щоб розвинути ці уподобання через досвід, бесіди та освіту.

Гербарт звів чесноту до п'яти моральних ідей. Основною серед них є ідея внутрішньої свободи, гармонії волі та бажання. Справа виховання - сформувати характер, який «у життєвій боротьбі залишався б непохитним» і ґрунтувався на міцному моральному переконанні та волі.

Завдання виховання визначаються так: збагачення душі уявленнями або досвідом на основі уявлень вироблення ідеї та мотивів поведінки.

Моральність залежить від доброї волі та знання, а вони у свою чергу – від освіти людини або ідей, що розвинулися з первісних уявлень. Воля та дія (поведінка) виникають із бажання, або мотивації. Звідси підсумок, якого приходить Гербарт: «Роблення, яке перед собою виявляє учень, вибираючи добро і відкидаючи зло, - це, а що інше, є освіту характера»1. Дії вчителя у своїй обмежені, оскільки вибір робить сам учень і завершує його власними діями, вчитель неспроможна «влити у душу свого учня» силу, здатну змусити його діяти. Але він створює такі умови, за яких результатом стане чеснота учня, до цієї основної мети мають бути спрямовані всі зусилля педагога.

2. ВИХОВНА ОСВІТА

Гербарт заклав основи теорії виховної освіти, маючи на увазі під такою освітою вироблення характеру, що і є справою школи. Освіта, обмежена повідомленням відомостей, впливає існуючу сукупність уявлень; Тільки видозмінюючи що у дитячої душі уявлення, змушуючи їх утворювати нову єдність, можна проводити поведінка учня.

Мінливі уявлення, що становлять зміст душі, визначають характер. На вчителі лежить обов'язок намітити характер і зв'язок уявлень, що становлять утримання дитячої душі, що визначатиме поведінку дитини. Якщо дитина придбала початкові уявлення в достатньому обсязі, якщо між ними встановлені гармонійні зв'язки, а з уявлень, що виникли на основі соціального спілкування, були розвинені добра воля та почуття, тоді високоморальний характер неминуче сформується.

Безпосереднє призначення освіти - забезпечити розум уявленнями, встановити між ними співвідношення, пов'язати їх; з доброзичливістю чи симпатією – усе це призведе до моральних вчинків. Освіта, в такий спосіб, є засіб формування морального характеру «Освіта формує коло думки, Виховання – характер», – вважає Гербарт.

Розвиток багатостороннього інтересу. Щоб зробити освіту виховуючим, необхідно розвинути багатосторонній інтерес: тоді кожна людина з любов'ю ставитися до будь-якої діяльності, але кожен має бути віртуозом в одній, яку вибере.

Надзвичайно важливо, щоб у учнів виник інтерес до шкільних занять. Порушення інтересу - це засіб забезпечення уваги на уроці, а й шлях, що забезпечує повне засвоєння нових ідей чи уявлень.

Завданням вчителя є поєднання індивідуальності учня з багатосторонністю інтересів, розвиток інтересу та діяльності так, щоб у результаті сформувався характер. Щоб виконати це завдання, потрібно подбати про 1) підбір відповідного змісту освіти – предметів викладання та соціального спілкування; 2) виборі методу навчання, що узгоджується з психологією дитини,

Гербарт був переконаний, що найкращим матеріалом для навчання є грецька та латинська література та історія. Навколо них концентруються інші навчальні предмети, що відповідають психологічним особливостям дитини.

Освіта, що має на меті розвинути багатосторонній інтерес, «має всюди вказувати, пов'язувати, навчати, філософствувати». Є такі стадії навчання: ясність, асоціація, система, спосіб. Ясність – сприйняття предметів; асоціація - відновлення в пам'яті старих уявлень, що сприяє підготовці до сприйняття нового та поєднання нового зі старим; система - виділення із загального приватних понять та зв'язок загального поняття з раніше набутим знанням; метод - знаходження програми отриманих уявлень у діяльності. З виділення цих стадій визначено три універсальні форми навчань: описова, аналітична і синтетична. Усі їх необхідно застосовувати у сукупності.

Управління – розділ педагогіки Гербарта. Воно має на меті підтримання порядку, є необхідною умовою виховання і включає набір засобів впливу на дітей. Це - нагляд, загроза, накази та заборони, покарання, авторитет та любов.

Кожен із цих коштів має на увазі «приборкання дикої жвавості дитини», якої він наділений. З метою управління дітьми слід залишати їм можливостей у тому, «щоб вони творили дурості». Тому потрібно зайняти вільний час дитини якоюсь справою. Важливе кохання вихователя до дитини, з цією метою вихователю слід вивчити своїх учнів, знаходити в дитячій душі добре і на нього спиратися.

У разі потреби слід використовувати покарання, систему яких Гербарт розробив; вона широко застосовувалася в німецьких та російських гімназіях ХІХ ст.

Вплив Гербарта на розвиток західної педагогіки був помітний, у нього виявилися послідовники, що склали цілий напрямок - «гер-бартіанство». Знайшли підтримку його ідеї про педагогіку як наукову дисципліну, про розвиток багатостороннього інтересу, про навчання, про необхідність спеціальної підготовки педагогів. Установа

Розділ ІІ. Школа та педагогічні теорії у Новий час

педагогічних семінарій та досвідчених шкіл за них було одним із найважливіших результатів діяльності Гербарта Через семінарії поширювалися його педагогічні ідеї, що впливало і на шкільну практику.

"Педагогічна теорія І.Ф.Гербарта"

План

1. Біографія
2. Щаблі в процесі навчання
3. Моральне виховання
4. Релігійне виховання

Біографія

Йоган Фрідріх Гербарт (1776-1841) - народився в сім'ї юриста в Ольденбурзі в Німеччині. Здобув хорошу загальноосвітню підготовку з домашнім учителем. Наступну освіту здобув, вступивши до передостаннього класу місцевої гімназії. Там же виявив особливий інтерес і схильність до занять філософією. Він ознайомився з навчаннями представників німецької класичної філософії: Канта, Фіхте, студіював праці Шелленга. Закінчивши університет, Гербарт став учителем-вихователем трьох хлопчиків у ній швейцарського аристократа фон Штейгера (1797-1800). Початок формування його педагогічних поглядів одержало свій відбиток у «Звітах г.фон Штейгеру» й у листах одного з трьох своїх вихованців Карлу Штейгеру.В 1800 року він відвідав Бургдорфський інститут Песталоцці. Спостерігаючи заняття Песталоцці у шкільництві, виніс глибоке враження з його педагогічних ідей та її особистості. Ці враження Гербарт відбив у двох своїх роботах у 1802 році «Про новий твір Песталоцці «Як Гертруда вчить дітей» та «Ідея абетки зорового сприйняття Песталоцці». З 1802 року Гербарт працював у Геттінгентському університеті на посаді професора. Завдяки опублікованим працям та блискучій лекторській діяльності ім'я І.Ф.Гербарта набуло широкої популярності, і в 1809 році він був запрошений до Кенігсберзького університету, де зайняв кафедру філософії та педагогіки, яку до 1804 року очолював І.Кант. У ньому він розгорнув широку педагогічну діяльність: читав лекції з психології та педагогіки, керував семінарією для підготовки вчителів. За семінарії він створив досвідчену школу, в якій сам викладав учням математику. Саме у ній втілював свої педагогічні погляди. Навмисно цураючись злоби дня, Гербарт весь був занурений у літературну та педагогічну діяльність. З опублікованих у роки робіт І.Ф.Гербарта заслуговують на особливу увагу дві: «Естетичне уявлення про світ як головне завдання виховання» (1804), де ніби у згорнутому вигляді були представлені ідеї, які були детально розглянуті в опублікованому в 1806 фундаментальному творі «Загальна педагогіка, виведена із мети виховання». Цей твір став першим досвідом наукової побудови педагогічної теорії. У Кенігсберзькому періоді І.Ф. важливі роботи: «Про виховання за суспільного сприяння», «Підручник з психології», «Листи про застосування психології до педагогіки». У 1833 році І.Ф.Гербарт повернувся в Геттінгенський університет, де починалася його науково-педагогічна діяльність, де минули останні роки його життя і були видані його «Нариси лекцій з педагогіки», які також набули широкої популярності. Ця робота, в якій викладалися окремі проблеми педагогічної теорії, стала ніби доповненням до його твору «Загальна педагогіка, виведена з мети виховання». Гербарт, як філософ, зближувався з Г.В. складається з найпростіших сутностей «реалів». Позбавлені конкретних якостей «реали», перебуваючи між собою в різних відносинах, комбінаціях, створюють ілюзію про світ, що змінюється. Аналогічні підходи характерні і для психологічних поглядів І.Ф.Гербарта. Він висунув концепцію про «статику і динаміку» уявлень як первинні елементи «реалів» душі, що перебувають у постійному русі, взаємодії, протиборстві, конфлікті один з одним. Прагнучи утриматися в обмеженому обсязі свідомості в межах «порога свідомості», вони намагаються витіснити один одногоу сферу «несвідомого». Близькі, родинні уявлення асоціюються. Підсилюють один одного, а протилежні послаблюють один одного, і витісняються за «поріг свідомості», забуваються. Ясність нових уявлень, їх засвоєння можливі лише за умови їхньої підтримки спорідненими уявленнями минулого досвіду. Його поєднання із новими враженнями становить акт апперцепції, тобто. сприйняття нового з урахуванням попереднього особистого опыта.На думку Гербарта, ця внутрішньопсихічна динаміка то, можливо піддана вивченню з урахуванням математичного методу. Свої підходи до цієї галузі досліджень, що значно випереджали можливості емпіричних психологічних дослідженьтого часу він виклав у роботі «Психологія як наука, заснована на досвіді, метафізиці та математиці». Для більш точного розуміння її змісту треба мати на увазі, що на відміну від сучасного трактування терміна «метафізика» мовою доби того часу «метафізичний метод» означав метод суто теоретичний чи філософський.

Психологічні погляди Гербарта

Всю психічну діяльність Гербарт інтерпретував як поєднання та взаємодія уявлень. Динамікою уявлень пояснювалися ним усі основні прояви психічної діяльності. Наприклад, пам'ять розглядалася як здатність до відтворення рядів уявлень та позначення їх відомими словами, фантазія як самодіяльність у зміні та комбінації уявлень, судження як підведення нових уявлень під існуючі поняття та позначення їх відомими словами тощо. Уявленнями зумовлені також відчування, бажання та воля. Протиборство різних груп уявлень породжує бажання, домінуюче бажання, пов'язане з уявленням про його досягнення є воля. Так представлено життя душі, яку Гербарт хотів охопити у механіці, статиці та динаміці уявлень. І хоча душа, психічна сфера особистості, розглядалася в його філософській системі як якась самостійна субстанція, тим не менш, всі її зміст із запасом уявлень, усіма їх різновидами та протиріччями розгортається поступово в конкретному досвіді особистості. Якщо почуття, бажання і воля є своєрідним поєднанням і співвідношенням уявлень, значить, цілеспрямоване навчання розвиває не тільки розум, а й внутрішній світособистості, тобто. здійснює цілеспрямоване воспитание.Гербарт солідаризувався з гуманістичними ідеями тих педагогів 18 століття першої половини 19 століття, які бачили у вихованні інструмент вільного та радісного розвитку людини. Однак на відміну від них він розглядав людину як складний синтез її індивідуальної природної сутності, що взаємодіє з суспільством, в якому людина живе. Гербарт підходив до розуміння природи і суспільства як зв'язного цілого, підпорядкованого об'єктивним законам. побудови є результатом те, що розум переходить межі досвіду. Намічаючи перспективи розвитку педагогічної теорії. Гербарт також виходив за межі досвіду виховання, що склався, і накопичених суспільством педагогічних знань. Це призвело його до новаторських підходів та рішень.

Педагогічне свідомість Гербарта (цілі, засоби)

Педагогічна свідомість Гербарта ввібрала і переробила багато передових ідей тієї епохи французьких мислителів 18 століття, німецької класичної філософії, філантропістів, Песталоцці, що й дозволило йому підійти до розробки основ наукової теорії виховання та навчання. Вчений різнобічної ерудиції філософ, психолог і педагог, він краще, ніж будь-хто з педагогів свого часу, був підготовлений до усвідомлення того, що педагогіка мислима тільки в науковій формі: вона повинна перестати бути, за його образним порівнянням у положенні м'яча, що випадково перекидається з боку в сторону. Педагогіка за Гербартом спирається на практичну філософію: етику та психологію. З допомогою етики намічаються педагогічні цілі, і з допомогою психології - способи здійснення. Гербарт постійно наголошував, що педагогічна робота проводиться успішніше, якщо їй передує оволодіння педагогічною теорією. Він говорив, що педагогові потрібні широкі філософські погляди, щоб повсякденна копітка робота та обмежений індивідуальний досвід не звужували його обрій. Мистецтво вихователя здобувається вчителем у повсякденній педагогічній діяльності, і тим швидше, чим глибше і грунтовніше влаштована ним теорія виховання, вважав Гербарт. сприйняттю, розумінню та оцінці явищ, з якими він зустрінеться на педагогічній роботі. Опанування педагогічної теорією дає вчителю можливість уникнути помилок в оцінці вихованців, стимулів та мотивів їхньої поведінки, значення та сутності їх вчинків; його вихованці не зможуть тоді «вражати та залякувати свого вихователя дивовижними загадками». Гербарт надавав великого значення встановленню мети виховання, залежно від якої мають визначатися виховні засоби. Відповідно до своєї етичної теорією, основою якої є, як зазначалося вище, моральні ідеї, Гербарт вважав, що мета виховання полягає у формуванні доброчесної людини. Розглядаючи цю мету як вічну і незмінну, він мав на увазі виховувати людей, які вміють пристосуватися до існуючих відносин, що поважають встановлений правопорядок, що підпорядковуються йому. Ці майбутні цілі можуть бути поділені на: 1) цілі можливі; 2) цілі необхідні. Можливі цілі це ті, які людина може поставити перед собою в галузі певної спеціальності. Необхідні цілі це ті, які потрібні їй у будь-якій галузі її діяльності. повніше, що й відповідатиме ідеї внутрішньої свободи та ідеї досконалості. Що ж до необхідних цілей виховання має сформувати моральність майбутнього діяча з урахуванням ідей прихильності, правничий та справедливості, чи, як виявляється Гербарт, виробити в нього цілісний, моральний характер. Вбачаючи сутність виховання в тому, щоб збагатити душу дитини уявленнями, Гербарт хоче вселити в неї ідеї та мотиви доброчесної поведінки та виробити у вихованця моральний характер.

• ідея внутрішньої свободи, яка є результатом узгодженості між розумом та волею особистості, гармонією між її етичним судженням та волею;
• ідея досконалості, що виробляється з урахуванням організованої волі, сформованої багатостороннім інтересом індивіда, основу якого лежать найвищі моральні цінності;
• ідея доброзичливості, спрямованої на встановлення гармонії між індивідуальною волею та волею, що виявляється іншими людьми;
• ідея права, що передбачає розуміння індивідом своїх прав та обов'язків у відносинах з іншими членами суспільства, що зобов'язує його у разі конфлікту визнавати рівноправність двох протистоящих волевиявлень;
• ідея справедливості як відплата за кожну дію по відношенню до волі іншої людини: заохочення або покарання.

Якщо орієнтуватися на етичні тези Гербарта - вчитель повинен досить повно регламентувати та контролювати діяльність учнів, підходити до них з однаковими вимогами, відповідати образу керівника, стимулювати їх зусилля за допомогою заохочень та покарань, оцінювати всі моменти їхньої поведінки. Учнівська дисципліна є однією з найважливіших цінностей цієї стратегії. За всієї неоднорідності перелічених вище етичних ідей, всі вони можуть бути зведені до обов'язків людини, що стосуються її самої, та обов'язків по відношенню до інших людей. Гербарт виділяв первинні етичні ідеї, з включеності людини у різноманітні соціальні зв'язку. Етичні ідеї на першому етапі, їх співвідношення та комбінації виявляються в поведінці кожної окремої людини, яка є членом того чи іншого суспільства. Таким чином, коли суспільство взаємодіє з особистістю, сукупність етичних ідей становить основу загальної моралі. Можливі орієнтовані на перспективу, маючи на увазі ті цілі, які вихованець може поставити собі, будучи дорослим, при виборі будь-якого роду занять, професійної діяльності . Можливі цілі не зачіпали об'єктивної, змістовної сторони, яка повинна була скласти предмет вільного вибору. . До них Гербарт відносив ті, які, за його словами, визначалися моральністю, обов'язковою всім. Необхідні мети здійснюються, за Гербартом, через розвиток жорсткої волі, морального характера.Он вважав, що основним засобом розвитку багатостороннього інтересу дітей є навчання, а засобом розвитку їх моральних сил моральне виховання. Але їх поділ є дуже умовним, оскільки існує нерозривна єдність та взаємодія обох сторін навчально-виховної діяльності. Тому навчання без морального виховання характеризувалося їм як без мети, а моральне виховання без навчання як мета, позбавлена ​​средства.Розглядаючи організацію навчально-виховної діяльності як засоби формування моральної волі, Гербарт виходив з нездатності дітей молодшого віку осмислювати етичні відносини. Поки у свідомості дитини не сформовані групи організованих уявлень, вона не здатна керувати своїми безладними бажаннями, поривами _ «дикою жвавістю». Привчання дітей до порядку, їх дисциплінування як спочатку необхідний щабель, що випереджає власне виховання, Гербарт позначив терміном «управління». Так було виділено три розділу теорії та практики виховання: управління, навчання, моральне воспитание.Управление має завдання не майбутнє дитини, лише підтримання порядку нині, тобто. у процесі виховання. Управління підтримує порядок і знищує природну, первісну нестримність, через це вихованець входить у сферу розумної людської свободи. Підтримуючи зовнішній порядок, управління створює передумови реалізації процесу виховання. Але воно не виховує, а є тимчасовою, але обов'язковою умовою виховання. Заходами управління є: загроза, нагляд, накази, заборони, авторитет. Гербарт наполягав на необхідності зайняти вихованця настільки, щоб у того не залишалося вільного часу. Перший засіб управління – це загроза. Але загрозою який завжди досягається потрібний ефект. Сильні діти ставлять загрозу ні в що і «сміються на все», слабкі натури не переймаються загрозою і продовжують діяти, як їм підказують їхні бажання. Тому загроза має бути доповнена наглядом, який, на думку Гербарта, дуже дієвим у ранні роки. Проте, і найсуворіший нагляд може дати бажаного результату; нагляданий постійно шукає лазівок, щоб уникнути нагляду. Якщо нагляд посилюється, то й потреба в лазівках зростає. Необхідно застосовувати різноманітні накази та заборони, які мають бути точними та конкретними. Для дітей, які порушують встановлені правила, слід завести у школі штрафну книгу. Гербарт вважає, що у домашньому вихованні ведення подібної книжки іноді корисно. І, нарешті, велике місце серед управління дітьми приділяється покаранням, у тому числі й тілесним. Система різних покарань була детально розроблена Гербартом, вона широко застосовувалася в німецьких та російських гімназіях, французьких ліцеях та середніх навчальних закладах інших країн. Авторитет і любов Гербарт вважав допоміжними засобами управління. Він каже, що це кошти виходять межі управління. Дух дитини схиляється перед авторитетом, який спрямовує волю вихованця, що зароджується, до доброго, відвертаючи від поганого. Але вихователь повинен йти своєю дорогою і не дбати про схвалення чи несхвалення своїх дій із боку слабкішої, тобто. дитячої, волі. Управління має зайняти час дитини. Займаючи дітей, важливо відвернути їх від усяких витівок. Вся система управління дітьми, що має своїм завданням відволікати їх від безладдя та порушень дисципліни, побудована у Гербарта на насильстві, на дресируванні та муштрі. Він вважав, що дитина не має свідомості доти, доки не придбає шляхом систематичного навчання певного кола уявлень. Найбільш розробленою у педагогічній системі Гербарта є теорія навчання. Розумову освіту Гербарт надавав великого значення у справі виховання. Він вважав навчання найголовнішим і основним засобом виховання: ввів у педагогіку термін навчання, що виховує. Він говорив, що немає вихованця без навчання, що не визнає навчання, яке не виховує. Проте, розвиваючи цінну ідею попередніх педагогів, зокрема Песталоцці, про навчання, Гербарт надав їй одностороннє тлумачення. Гербарт підмінив складний процес виховання навчанням, не враховуючи впливу соціального середовища та значення емоції у моральному вихованні. Він вважав, що почуття і воля є не самостійними проявами психіки людини, а лише модифікаціями уявлень. Навчання має не просто давати певний обсяг знань, але в основному сприяти удосконаленню всього суб'єкта. Навчання - навмисне, систематичне освіту та розвиток уявлень, що становлять душевне життя для всебічної досконалості. тому чи убік», щоб він міг перегруповувати знання з різних точок зору та застосовувати їх до обговорення нових випадків, до вирішення відповідних практичних завдань.

Функція інтересу у педагогіці Гербарта

Одне з центральних питань дидактики Гербарта питання ролі інтересу у процесі навчання, який ставився значно раніше Коменським, Локком, Руссо, які розглядали інтерес як необхідна умова навчання. Гербарт запропонував можливу класифікацію видів інтересу у тому співвідношенні з характером пізнавальної діяльності. Він показав, що в інтересі концентруються діяльний початок, внутрішня активність, завдяки чому виявляються пізнавальна потреба, зосередженість і вольова, цілеспрямована діяльність особи за засвоєнням нового. скільки збуджувати бажання до подальших занять, щоб знання стимулювали інтерес до подальшого навчання. Розвиток різнобічних інтересів, таким чином, саме ставало педагогічною метою. У відповідності різних ланок пізнавальної діяльності та умов збудження інтересу Гербарт особливе значення надавав розвитку уваги і розрізняв найбільш просте, мимовільне увагу, що має пасивний характер, і увага довільне, обумовлене свідомою активною вольовою діяльністю .При взаємодії уваги та інтересу в процесі навчання навчання Гербарт виділяв так званий опосередкований інтерес, заснований на прагненні учня отримати заохочення або уникнути покарання, протиставляючи йому безпосередній інтерес як справжнє джерело духовної активності, що виникає не з будь-яких побічних мотивів, а з суті досліджуваних предметів. Гербарт дав багато цінних порад про те, як розвивати та підтримувати в учнях інтерес та увагу. Наведемо деякі з цих порад. Ще до школи та на початкових щаблях навчання у дітях мають створюватися такі уявлення, які допомагають засвоювати наступний навчальний матеріал. Безпосередньо перед тим, як вчитель перейде до пояснення нового, він повинен викликати в умах учнів ті уявлення, які потрібні для засвоєння нового матеріалу. Не слід, проте, занадто довго демонструвати те саме, оскільки одноманітність діє втомлює. У викладі вчителя має бути пов'язане одне з одним: невчасні паузи та введення сторонніх елементів порушують вільний перебіг апперцептивного механізму та розривають ряди уявлень. Навчання не повинно бути надто важким, але й зайва легкість лише шкодить справі. Гербарт дав також цінні поради про заучування напам'ять. Він вказував на боротьбу із забуванням вивченого матеріалу. Найбільш ефективним він вважав для цього вправу учнів шляхом постійного застосування завченого матеріалу на практиці у зв'язку з тим, що їх цікавить, що привертає увагу.

Навчання на основі багатостороннього інтересу

Гербарт вважав недоцільним одностороннє навчання, оскільки характер природних обдарувань учня визначиться значно пізніше і він, ні вихователь що неспроможні з певністю передбачати рід спеціальних занять, що у майбутньому молодій людиніналежить вибрати. Тому в ранні шкільні роки дуже важливо сформувати різноманітні внутрішні інтереси та прагнення до різним видамдіяльності. Тоді по досягненні зрілості, при вступі в життя з урахуванням схильностей, інтересів, що визначилися, і в залежності від обставин молода людина зможе вільно вибрати найбільш підходящий для себе рід професійної діяльності. Альтернативу одностороннього навчання Гербарт бачив у навчанні, заснованому розвитку багатостороннього інтересу. Розвиток багатостороннього інтересу як властивості особистості обов'язково, у розумінні Гербарта, для реалізації необхідних можливих цілей виховання. Таким чином індивідуальність і багатосторонність виступають у цілісному взаємодії: для індивідуальності «залишається великий простір показати себе з ділового боку», завдяки багатосторонності «людина приходить до усвідомлення свого внутрішнього «я». Коло предметів пізнання, тобто. сфера інтересів повинна охоплювати «природу і людство». Відповідно до цього Гербарт підрозділяв всі навчальні предмети, що становлять зміст шкільної освіти на дві групи: натуралістичні пізнання природи та історико-філологічні пізнання людства. У ході викладання як сполучної ланки між обома групами виступала релігія: тільки за наявності цього зв'язку, на його думку, навчання може задовольнити вимоги педагогічної мети. За змістом інтереси Гербарт ділив на дві групи, що включали шість їх різновидів. Одні їх охоплюють інтереси, створені задля зовнішню природу, до пізнання якої приходять досвідченим шляхом. Різновидами пізнавально-дослідних інтересів є:

• емпіричний- який як би відповідає на питання, що це таке, і збуджує інтерес до всього живого, до навколишнього світу, прагнення спостереження;
• умоглядний- який відповідає питанням, чому це, і наполягає на роздуми;
• естетичний забезпечує художню оцінку явищ, збуджує інтерес до прекрасного.

Другу групу складають інтереси, орієнтовані на участь та емоційне ставлення до людини, включеної до соціального спілкування:

• симпатичний- спрямований на членів своєї сім'ї та найближче коло знайомих,
• соціальний більш широке коло людей, на суспільство, свій народ і все людство. До цієї групи Гербарт відносить
• релігійний інтерес- спрямований на спілкування з Богом, з церквою, з вищими духовними силами.

Визнаючи цінним вказівку Гербарта необхідність зробити освіту різнобічним, слід водночас відзначити надуманість встановленої їм класифікації інтересів. Одне з найважливіших завдань освіти полягає у Гербарта у збудженні багатостороннього інтересу. Гербарт розраховував дозволити її створенням у вихованців різноманітних та рухливих груп уявлень шляхом вивчення різноманітних навчальних предметів. Він пропонував починати вивчення з найдавніших періодів історії, вважаючи, що життя первісних людей та античних народів є найкращим матеріалом для дітей. Він пояснював, що людство виявляло у своїй юності ті самі інтереси, які властиві дітям та юнакам. Тому учням слід, на його думку, дати все ускладнюється коло гуманітарних знань, сконцентрованих навколо філософії та історії стародавніх народів. Гербарт високо цінував давні мови та математику, причому математику головним чином як засіб розвитку мислення, «сильну гімнастику духу». Гербарт вирішував відповідно до своїх консервативних соціальних поглядів. Він пропонував створити такі типи шкіл: елементарну, міську та гімназію. Між ними був спадкоємності, кожен із цих типів шкіл існував самостійно: з перших двох можна вступати лише у спеціальні школи, та якщо з гімназії до вищих навчальних закладів. Як видно з цього, Гербарт був супротивником єдиної системи освіти. Він був прихильником вже відживаючої класичної освіти. У реальній школі, на його думку, мають навчатися ті, хто займатиметься торгівлею, промисловістю, ремеслом та іншим видом практичної діяльності. Для тих же, хто призначався для розумових занять, керівництва і управління, для обраних, Гербарт рекомендував класичну освіту. навчання, що стала широко відомою серед освітян усіх країн. Він зробив спробу привести навчання у відповідність до законів психічної діяльності дитини, яку він розумів як механізм діяльності апперцептивного процесу.

Щаблі в процесі навчання

Процес навчання за Гербартом обов'язково проходить через заглиблення в матеріал, що вивчається (поглиблення) і поглиблення учня в самого себе (усвідомлення). У свою чергу ці два моменти можуть здійснюватися або в стані спокою душі, або в стані її руху. Досліджуване виділяється з усього, із чим воно пов'язане, і поглиблено розглядається. У психологічному відношенні тут потрібно мобілізувати увагу. Другий ступінь асоціації - це поглиблення в стані руху. Новий матеріал входить у зв'язок із вже наявними у учня уявленнями, раніше отриманими під час уроків, під час читання книжок, із життя. Оскільки учні ще знають, що вийде у результаті зв'язування нового зі старим, Гербарт вважав, що у психологічному відношенні тут є очікування. У дидактичному плані найкраще проводити бесіди, невимушена розмова вчителя з учнями. Третій щабель система це усвідомлення у стані спокою. Пошуки учням під керівництвом вчителя висновків, визначень, законів з урахуванням нових знань, що з старими уявленнями. Психічно цей ступінь відповідає, за Гербартом, «шуканням». Психологічно цей ступінь вимагає дії. У галузі дидактики це свого роду навчальні вправи, що вимагають від учнів широкого використання отриманих знань, уміння логічно та творчо мислити. Ці щаблі визначають, за Гербартом, послідовність ходу навчання. Вони є формальними, тому що не залежать від конкретного змісту навчального матеріалу, віку учнів, дидактичного завдання уроку. Гербартом визначено три універсальні методи навчання:

• Описовий метод.
• аналітичний. Включає аналіз властивостей і характеристик предмета.
• Синтетичний метод. Базується на зв'язку вже засвоєного раніше, сприйнятого та нових уявлень.

Всі ці методи слід застосовувати в сукупності. Універсальна схема ходу навчання, встановлена ​​Гербартом, надалі була перетворена його послідовниками на схему будь-якого уроку. Наукова педагогіка відкидає таке вирішення питання та вважає, що перебіг уроку визначається низкою обставин: віком та рівнем розвитку учнів, специфікою навчального матеріалу, дидактичним завданням даного уроку та ін.

Моральне виховання

Формування моральної людини – ядро ​​ідеї про гармонійний розвиток усіх здібностей. Він вважав, що навчання без морального виховання є засіб без мети. Моральне виховання (дисципліна) будь-який безпосередній вплив на характер вихованця з метою облагородження його характеру та приведення його до моральності. Дисципліна має справу з характером, що утворюється з поєднання різних схильностей і виражається у ВОЛІ – переході бажання у справу. Морально розвивати характер - отже, надавати право самому вихованцю приймати добре і відкидати зле, таким чином, через діяльність височіти до самосвідомої особистості. Гербарт розробив таку систему морального виховання, яка відрізняється крайнім інтелектуалізмом. Головне місце у його системі займає діяльність вчителя щодо впровадження засобами навчання у свідомість учня моральних понять. Необхідно взяти до уваги, що в основі своєї системи І.Ф. Гербарт бачив вирішення етичних проблем, ґрунтуючись на моральних ідеях:

1. ідея внутрішньої свободи, яка робить людину цільною
2. ідея вдосконалення, що поєднує у собі силу та енергію волі, що дає внутрішню гармонію;
3. ідея прихильності, що полягає у відповідності волі однієї людини з волею інших людей;
4. ідея права (законності), що застосовується у разі конфлікту двох або кількох воль
5. ідея справедливості, що служить керівним початком при судженні про нагороду тому, хто надає послуги суспільству, та покарання того, хто порушує його закони.

Моральне виховання у тому, що наставник повинен зважати на індивідуальність особистості, знаходити у дитячій душі добре і спиратися нею, формувати волю і характер майбутнього члена суспільства. Слід врахувати, що Гербарт відокремлював управління морального виховання. Він намагався знайти важливе відмінність морального виховання від керівництва, покликаного встановити порядок лише з теперішнього часу, але з зумів цього зробити настільки переконливо, але це було неможливо. Адже дисципліна – це і умова, і результат виховання.

Релігійне виховання

Гербарт приділяв велику увагу релігійному воспитанию.Он наполягав, щоб релігійний інтерес порушувався в дітей віком як і раніше розвивався, аби «у пізні роки душа мирно і безтурботно перебувала у своїй релігії». Релігія, за Гербартом, вимагає «почуття смирення» і необхідна як стримуючий початок. Вчитель зобов'язаний закликати до порядку будь-якого учня, який би дозволив собі критичне ставлення до релігії. На відміну від навчання моральне виховання впливає безпосередньо на душу дитини, спрямовуючи її почуття, бажання, вчинки. самого характеру моральності. Гербарт у моральному розвитку дитини, як і в розвитку її інтересу, виділяв чотири ступені:

• перший ступінь «пам'ять волі» пов'язувався їм із необхідністю вироблення твердого характеру стосовно зовнішніх умов;
• другий ступінь «вибір» передбачала осмислення суб'єктом позитивних і негативних сторін всього того, чого прагне, облік умов, необхідних для досягнення бажаного;
• третій ступінь «принцип» пов'язана з діяльністю інтелекту, що призводить до вироблення самосвідомості, тут відбувається вироблення принципів, що лежать в основі мотивів поведінки, всіх вчинків та дій;
• на четвертому ступені морального розвитку вихованця, за термінологією Гербарта, - "«боротьба"»- складається моральна свідомість, що виявляється в осмисленому прийнятті тих чи інших рішень, самовимушуванні та самовладанні.

Принципи морального виховання Гербарта протилежні принципам управління. Там пригнічуються прояви волі та свідомості дитини. На системі морального виховання всі методи повинні мати опору в тому хорошому, що вже є у вихованця. Моральне виховання має прагнути «підняти у вихованця його власне «я» у вигляді глибоко проникаючого схвалення». Вихователь повинен знайти у вихованця, навіть зіпсованого, добрі риси і не засмучуватися, якщо це відразу не вдається. У системі морального виховання «одна іскра може відразу запалити іншу». До засобів морального виховання у сенсі Гербарт відносив таке:

1. утримувати вихованця (цьому служить управління дітьми, навчання їх послуху). Треба встановлювати межі поведінки дітей.
2. Визначати вихованця, тобто. поставити дитину в такі умови, за яких вона не лише із вказівок вихователя, а й із власного досвіду зрозуміє, що «непослух веде до тяжких переживань».
3. Встановлювати чіткі правила поведінки.
4. Підтримувати у душі вихованця «спокій і ясність», тобто. не давати підстави для того, щоб вихованець засумнівався в істині.
5. «Хвилювати» душу дитини схваленням та засудженням.
6. "Умовляти" вихованця, вказувати на його перешкоди, виправляти їх.

У моральному вихованні слід вдаватися і до покарань, але виховне покарання на відміну дисциплінарних нічого не винні зв'язуватися з ідеєю відплати, а представлятися вихованцю доброзичливими застереженнями. Оскільки діти не мають сильної волі і вихователю необхідно її створити, не можна, на думку Гербарта, допускати, щоб діти виявляли свої погані нахили. Це слід припиняти найсуворішими методами. Важливо створити простий, розмірений і постійний життєвий уклад, позбавлений будь-яких змін, що розсіюють. Школа має підтримувати батьків, які забезпечують дітям правильний порядок життя. Дуже небезпечно дати розвиватися у вихованця свідомості, що він самостійний у діях. Треба дуже обережно ставитися до перебування вихованця у суспільстві, «потік життя не повинен захоплювати дитину і бути сильнішим, ніж виховання». Гербарт вимагав встановлення незаперечного авторитету вихователя, вважаючи, що цей авторитет завжди замінює вихованцю «загальну думку», а тому «істотно необхідно, щоб він мав переважний авторитет, поряд з яким вихованець не цінував жодної іншої думки». Всі ці висловлювання є яскравим виразом консервативного Це ядро ​​ідеї про розвиток всіх здібностей людини.Для здійснення своїх педагогічних поглядів Гербарт в 1810 році заснував у Кенігсберзі особливу педагогічну семінарію. не більше 30 хлопчиків, які з 8 -10 років починали перекладати «Одіссею» і поступово вивчати елементи граматики, потім учням пропонувалися історичні розповіді або вправи в наочній геометрії. ного заучували. Вивчали арифметику, геометрію, тригонометрію, логарифму, статистику, механіку, астрономію. Вчителі могли займатися управлінням та навчанням учнів з різними здібностями. Мета виховання: виховати доброчесну людину, у якої гармонія волі поєднується з етичними ідеалами та виробленням багатосторонніх інтересів. Формування багатостороннього інтересу передбачалося через вивчення історії античного світу та давніх мов (час), вивчення географії та математики (простір), а також через моральне виховання та релігію (людина). Усвідомлення цих ідей кожною людиною забезпечує безконфліктність соціального життяі непорушність державного устройства.Гербарт є родоначальником формального класичного шкільного освіти, яке включає упорядкованість, системність, грунтовність. Він пов'язує філософію, психологію, педагогіку, етику, естетику, визначає структуру урока. Педагог у своїй грає величезну роль; Навчаючи, виховуючи, спрямовуючи діяльність учня, коригуючи його поведінку, активізуючи його емоційні та фізичні сили. Таким чином, можна стверджувати, що Гербарт першим з педагогів спробував дати філософсько-психологічне обґрунтування цілей та засобів виховання, внаслідок чого педагогіка була представлена ​​систематично розвиненим і водночас суворо диференційованим єдиним цілим. У науково-теоретичному обґрунтуванні та логічно витриманому викладі та полягає основна його заслуга в історії педагогічної думки. Ось чому можна стверджувати, що з ім'ям Гербарта пов'язана перша спроба створення наукової системи знань про виховання та освіту, уявлення про педагогіку як самостійну науку. Говорячи про Гербарта, можна стверджувати, що він був першопрохідцем у галузі приведення навчання відповідно до законів мислення. Розробка психологічних початків навчання дозволила йому здійснити подальший крок у розвитку дидактики. У конкретно-дидактичному плані його ідеї, на відміну дидактичних ідей Песталоцци і Дистервега, звернені переважно до середньої освіти, що й слід пам'ятати. викладання, що враховує виховні можливості окремих навчальних предметів, ідея про розвиток моральності в єдності моральних дій зі свідомістю вплинули на подальший розвиток світової теорії та практики воспитания.19 століття загалом було «золотим» для педагогіки, особливо у Німеччині, де проблемам виховання крім власне педагогів велику увагу приділяли і філософи, і вчені, і державні діячі. Педагогічні погляди Гербарта не набули широкого поширення за його життя. Але надалі, ідеї Гербарта багато в чому визначили розвиток західної педагогіки ХІХ століття. Його послідовники: Т.Ціллер, В.Рейн (Німеччина), але формалізм та консерватизм відрізняють його ідеї від прогресивних демократичних поглядів Ж.-Ж.Руссо, Я.А. Коменського. Література:

1. «Історія педагогіки та освіти» за ред. Піскунова А.І.; Москва, 2001 р.
2. "Велика радянська енциклопедія" під ред. Прохорова А.М.; Москва, 1982р.
3. "Педагогічна енциклопедія" під ред. Конрова І.І., Москва, 1964 р

Твори:

• Загальна педагогіка, виведена з цілей виховання (1806)
• Підручник з психології (1816)
• Психологія як наука, заснована на досвіді, метафізиці та математиці (1824-25)
• Листи про додаток психології до педагогіки (1831)
• Нарис лекцій з педагогіки (1835)

Йоганн Фрідріх Гербарт(1746 – 1841) – філософ, психолог, математик – один з видатних педагогів XIX століття.

Перша педагогічна праця Гербарта присвячена творчості Песталоцці. Педагогічні твори Гербарта («Перші лекції з педагогіки» (1835), капітальна «Загальна педагогіка» (1806), інші роботи) вирізняються раціональністю, складністю сприйняття.

Гербарт бачив у педагогіці як науці насамперед методологічний інструментарій. Внаслідок цього він прагнув виявлення «тез та основоположень» та фундаментальних умов результативності навчально-виховного процесу. Гербарт відкидав крайності як емпіричної, і філософської педагогіки, представники яких виходили з фактів чи з філософії. Відповідно він наполягав на суверенності педагогічної науки: «Було б краще, якщо педагогіка якнайточніше сама розробила свої власні поняття і більше заохочувала самостійне мислення, щоб стати центром окремої галузі мислення і не бути на задвірках інших наук».

Гербарт бачив у педагогіці як науку, а й мистецтво, володіючи яким педагог у кожному даному випадку надходить відповідно до того, що «надав йому практичний досвід».

Педагогіка, за Гербартом, будучи самостійною наукою, спирається т. зв. практичну філософію (етику та психологію). З допомогою етики намічаються педагогічні цілі, з допомогою психології - способи здійснення. На чільне місце процесу виховання ставилося волевиявлення особистості. Цей моральний процес в ідеалі має відповідати п'ятьом основним критеріям: внутрішньої свободи, досконалості, доброзичливості, законності та справедливості.

Головна теза міркувань Гербарта - формування моральної людини. Це – ядро Ідеї ​​про гармонійний розвиток всіх здібностей.За Гербартом, виховання має створювати гармонію між волевиявленням та виробленням багатосторонніх інтересів. Шляхи досягнення такої гармонії управління, навчання та моральне виховання.

Гербарт зауважував, що управління має вирішувати завдання підтримання порядку. Він вказував, що керівництво саме собою не виховує, лише створює передумови для виховання. Запропоновано систему прийомів управління: загроза, нагляд, заборона, наказ, включення дітей у діяльність та ін.

Гербартіанська дидактика охоплює проблематику навчання у вузькому значенні слова та питання виховання: «Навчання без морального виховання є засіб без мети, а моральна освіта… без навчання є мета, позбавлена ​​коштів». Гербарту належить капітальна розробка ідеї навчання, основне завдання якого він бачив у розвитку всебічного інтересу. Інтерес визначено як інтелектуальна самодіяльність, викликана навчанням і що призводить до формування в дітей віком «власних вільних душевних станів».

Гербарт спробував розділити навчання на викладання та вчення. Він шукав якусь «природну послідовність» навчального процесу у вигляді формальних щаблів.Було визначено чотири такі щаблі: два - з поглиблення навчання, два - з осмислення навчання. Під поглибленням мав на увазі вихід нові знання, під осмисленням - поєднання цих знань з вже наявними. На перших двох щаблях особливо важливими є такі методи навчання, як наочність і бесіда. На двох інших – самостійна робота учня та слово вчителя.

Гербарт визначив три універсальні методи навчання: описовий, аналітичний та синтетичний. Чільне місце віддавалося аналітичному методу, у якому належало систематизувати знання учнів. Всі три методи слід застосовувати в сукупності.

Моральне виховання як частина триєдиного педагогічного процесу мало насамперед формувати волю та характер майбутнього члена суспільства. Пропонувалося зведення рекомендацій щодо морального виховання. Гербарт вважав, що наставник повинен зважати на індивідуальність особистості, знаходити в дитячій душі добре і спиратися на нього. Він запропонував шість практичних методів морального виховання: стримуючий, спрямовуючий, нормативний, виважено-ясний, моралізаторський, умовляє.

Гербарт багато в чому визначив розвиток західної педагогіки ХІХ ст. Йому була, наприклад, низка німецьких вчених, зокрема Г.Г. Цилер(1817-1882), В. Рейн(1847-1929).

Я.А. Коменський

Твори:

• Лабіринт світла та рай серця (1625)
• Відчинені двері мов (1631)
• Велика дидактика (1633-38)
• Материнська школа (1650)
• Пансофічна школа (1651)
• Школа – гра» (1656)
• Світ чуттєвих речей у картинках, або Зображення та найменування всіх найважливіших предметів у світі та дій у житті - «Orbis Sensualium Pictus» (1658)

Серед педагогів початку нового часу особливе місце посідає чех Ян Амос Коменський(1592 – 1670). Філософ-гуманіст, громадський діяч, вчений зайняв чільне місце у боротьбі проти віджили і відживали середньовічних норм у науці та культурі, у вихованні та освіті. Я.А. Коменського можна назвати батьком сучасної педагогіки. Він одним із перших спробував знайти і привести в систему об'єктивні закономірності виховання та навчання, вирішити питання, на які не змогла дати відповіді колишня педагогіка.

Життєвий шлях Я.А. Коменського тісно пов'язаний із трагічною та мужньою боротьбою чеського народу за свою національну незалежність. Він був серед тих, хто очолював громаду «чеських братів» – прямих спадкоємців національно-визвольного гуситського руху. Виходець із сім'ї члена громади «чеських братів», Коменський здобув початкову освіту у братській школі. Блискуче закінчивши латинську (міську) школу, надалі він набув найкращої для свого часу освіти. У празькому Карловому, Герборнському та Гейдельберзькому університетах Коменський вивчає творчість античних мислителів, знайомиться з ідеями видатних гуманістів та філософів свого часу. Після подорожі Європою 1614 р. Коменський повертається до Чехії, де обіймає посаду керівника латинської школи, яку раніше сам закінчив. Через чотири роки він переїжджає до Фульпеку, де також очолює школу.

Тридцятирічна війна в Європі, що почалася в 1618 р., назавжди перериває порівняно спокійну педагогічну діяльність Я. А. Коменського. Внаслідок репресій, яких зазнали протестанти з боку римсько-католицької церкви та Габсбурзької монархії, громада «чеських братів» змушена була залишити батьківщину. У 1628 р. Коменський почав життя блукача. Разом із громадою він перебирається до Лешно (Польща), де перебуває з перервами близько двадцяти восьми років. За роки Я.А. Коменський відвідав Англію, Швецію, Угорщину, Нідерланди. У Польщі Я. А. Коменський спробував здійснити раніше задуману реформу латинської школи. У Лєшно їм написано низку шкільних підручників, у яких ставилося завдання дати дітям цілісну картину світу, закінчено найбільше педагогічне твір – «Велика дидактика».

У трактаті розглянуті питання як навчання, а й виховання (розумового, фізичного, естетичного), школознавства, педагогічної психології, сімейного виховання. "Велика дидактика" - своєрідний сплав педагогічних ідей часу. Але трактат - не компіляція, він вносить у педагогіку нові ідеї, кардинально переглядаючи старі.

У «Великій дидактиці» сформульовані сенсуалістські педагогічні засади. Коменський закликає збагачувати свідомість дитини, знайомлячись із предметами та явищами чуттєво сприйманого світу. Відповідно до його теорії еволюції, у природі, отже, й у вихованні може бути стрибків. «Все відбувається завдяки саморозвитку, насильство чуже природі речей», - говорить напис на фронтисписі «Великої дидактики». У трактаті проводиться думка про те, щоб поставити знання закономірностей педагогічного процесу на службу педагогічній практиці, Покликаної забезпечити швидке і ґрунтовне навчання, в результаті якого особистість виявляється носієм знань та вмінь, здатною до духовного та морального вдосконалення. Для Коменського освіченість, отже, є самоціллю. Він наголошував, що вона здобувається і для того, щоб «повідомляти іншим» освіту та вченість.

У 1641 – 1642 рр. чеський педагог активно співпрацює з послідовниками Ф. Бекона в Англії. Він розробляє великі плани вдосконалення суспільства у вигляді реформ школи. У Швецію Коменський вирушив у надії отримати допомогу у боротьбі проти Габсбургів. В обмін на таку підтримку він запропонував свої послуги у підготовці підручників для шведських міських шкіл.

Не залишив своїх педагогічних задум Я.А. Коменський та під час перебування в угорському місті Шарошпатоке у 1650 – 1654 рр. Тут він, однак, зіткнувся із ситуацією, яка змусила його залишити на якийсь час великі плани поліпшення освіти. В умовах майже поголовної неграмотності в Угорщині слід вирішувати скромніші завдання, і Коменський спрямовує свої зусилля насамперед на організацію початкового навчання. Він пропонує нові форми навчання та викладання. В Угорщині вчений видає низку педагогічних творів. У Шарошпаток він завершує працю «Світ чуттєвих речей в картинках», пише кілька шкільних п'єс, створює школу. В Угорщині чеський педагог зумів лише частково здійснити свої плани вдосконалення шкільної справи.

Тридцятирічна війна зруйнувала сподівання «чеських братів» на визволення батьківщини. Багато лиха принесла війна і самому Коменському. За роки вигнання він втратив дітей, дружину, чимало близьких людей. У 1656 р. у Лєшно згоріли його рукописи.

Останніми рокамижиття педагог проводить в Амстердамі. У Нідерландах йому вдалося видати багато своїх творів. Так, у 1657 р. вперше побачила світ «Велика дидактика» латинською мовою. За чотири роки до смерті Я.А. Коменський публікує частину «Загальної ради про виправлення справ людських» – головної праці свого життя. У цьому своєрідному заповіті нащадкам видатний діяч пізнього Відродження закликав людство до миру та співпраці. «Загальна рада» - результат роздумів Коменського про цілі та сутність виховання. Він пише, що мудрою і корисною людина стає лише тоді, коли основну мету життя бачить у «благополуччі людського роду». Пафос «Загальної ради» полягає насамперед у ідеї універсального виховання, яке приведе людство до світу без воєн, соціальної справедливості та процвітання. У «Пампедії» (одна з частин «Загальної ради») Коменський із глибоким оптимізмом, вірою у безмежний прогрес людства, торжество добра над злом оглядає буття поза школи. Вчений мріє змінити життєвий уклад сучасників на кшталт суспільного блага. Виховання у «Пампедії» осмислене як шлях перетворення людства. З дивовижною силою та пристрастю проголошено основні педагогічні ідеї: загальну освіту народу; демократична, з наступними ланками шкільна система; залучення підростаючого покоління до праці; наближення освіти до потреб суспільства; моральне виховання на засадах гуманізму.

Педагогіка Я.А. Коменського висловлює загальне філософське бачення світу. Його світогляд складався під впливом ідейних потоків, які значною мірою виключали одне одного: античної філософії, протестантизму, ідей Відродження. Погляди Я.А. Коменського являли собою своєрідне поєднання нових і ідей, що минають, але чаша терезів незмінно схилялася у бік прогресу і гуманізму.

Син свого часу, глибоко релігійна людина Я.А. Коменський з надзвичайною силою висловив ідеї епохи Відродження. Його погляд на людину протистояв догматам середньовіччя. Великий гуманіст бачив досконале творіння природи у кожній особистості, відстоював право людини в розвитку всіх його можливостей, надавав велике значення вихованню й освіті, які мають формувати людей, здатних служити суспільству. Погляд Коменського на дитину був сповнений надії, що при відповідній організації навчально-виховного процесу він зможе зійти на найвищий ступінь сходів освіти. Вважаючи, що пізнання має приносити користь у практичному житті, педагог проголошував обов'язковість реального, суспільно корисного навчання. Він приділяв особливу увагу розвитку системи органів чуття дитини.

Я.А. Коменський був першим з педагогів, що послідовно обґрунтував принцип природовідповідності у вихованні.Він йшов від гуманістичних традицій попередників, насамперед Ф. Рабле та М. Монтеня. У Коменського людина постає як «мікрокосм». Подібний погляд вів до визнання особливих закономірностей формування особистості, пов'язаних із глобальними змінами природи. Природне в людині, вважав Коменський, має самодіяльну і саморухливу силу. Виходячи з цього, вчений формулює як педагогічну необхідність принцип самостійності вихованця в осмисленні та діяльному освоєнні світу. Ця ідея отримала найповніше втілення у роботі «Вихід зі шкільних лабіринтів». Розгорнута аргументація природоподібного виховання стала величезним кроком уперед у педагогіці.

Основним способом виховання тоді було підпорядкування (безумовне) вихованця, тобто. вирішальними у розвитку особистості виявлялися зовнішні обставини, формують особистість за своїми законами, незалежним від потенціалу, активності самої дитини. Коменський проголосив розуміння, волю та діяльність вихованця як основні складові педагогічного процесу.

Природовідповідність у вихованні означала для чеського вченого визнання природної рівності людей. Люди наділені природою однаково, вони однаково потребують якомога повнішому розумовому і моральному розвитку, яке безсумнівно принесе користь людству. Отже, їхні права освіти рівні. Проголошуючи рівність людей від природи, Коменський зовсім на заперечував особливості задатків кожної особи.

Вважаючи, що дітям властива схильність до праці, чеський педагог вбачав мету виховання у задоволенні цього потягу. Така задача може бути вирішена за дотримання певної послідовності навчання: спочатку за допомогою почуттів діти повинні ознайомитися з навколишніми предметами та явищами, потім засвоїти образи навколишнього світу і, нарешті, навчитися активно діяти за допомогою рук та мови, спираючись на набуті знання, вміння та навички.

Принцип природовідповідності отримав послідовне вираження у дидактиці Я. А. Коменського, насамперед в ідеї наслідування природи (т. п. природний спосіб освіти).Ця ідея передбачає приведення у відповідність педагогічних законів із законами природи. Використовуючи цей принцип, у роботі «Вихід зі шкільних лабіринтів» вчений розглядає чотири стадії навчання, засновані на єдності законів природи та виховання: перша – автопсія (самостійне спостереження); друга - автопраксія (практичне здійснення); третя - автохресія (застосування набутих знань, умінь, навичок у нових обставинах); четверта – автолексія (уміння самостійно розповісти про результати своєї праці).

Формулюючи правила навчального процесу, Коменський ставить за мету забезпечити просте та ґрунтовне навчання, відкидає вербалізм, пропонує йти у викладанні від реального.

Закликаючи до формування людини відповідно до ідеалів добра і суспільної користі, Я.А. Коменський особливу увагу приділяє питанням морального виховання. Його праці, насамперед «Велика дидактика» та «Загальна рада», пройняті глибокою вірою в людську особистість, розквіт якої завжди залишався заповітною мрією видатного чеського педагога. «Людина є найвищим, найдосконалішим, найвищим твором», - читаємо ми в перших рядках «Великої дидактики».

Фундаментальною ідеєю педагогіки Я.А. Коменського є пансофізм,тобто. узагальнення всіх здобутих цивілізацією знань і донесення цього узагальненого знання через школу рідною мовою всіх людей незалежно від суспільної, расової, релігійної приналежності. Великий мислитель бачив корінь зла у невігластві чи спотворенні знань і мріяв про прилучення людства до загальної мудрості, справжнього знання – пансофії.

У своїй утопії "Лабіринт світла і рай серця" (1625) він зобразив людину мандрівником, що проходить лабіринтом життя. Щоб гідно і успішно пройти такий лабіринт, людина повинна здобути освіту, яка приносить громадську користь. Продовжуючи розмірковувати про таку освіту, Я.А. Коменський писав через чверть століття у трактаті «Про розвиток природних обдарувань»: «Хто мудрий, той всюди зможе бути корисним і буде підготовлений всім випадковостям». Його педагогіка протистояла схоластичному вихованню. Бічучи безсистемність навчання, марнослів'я і грубість, що панували в школі, Я.А. Коменський прагнув формування благочестя, самостійного, діяльного мислення, здібності до різноманітного праці.

Я.А. Коменський відстоював гуманістичну програму шкільної справи. Він віддав всього себе перетворенню навчального закладу з місця безглуздого зубріння, тілесних покарань, придушення дітей у храм розумного, що приносить радість виховання та навчання. Чеський педагог бачив школу сповненої краси, любові та уваги до дітей. Ідеальна школа мала стати «лабораторією» підготовки гуманних людей, навчених ефективно діяти на «терені праці». Школа бачилася Коменському як заклад безперервних розумових зусиль учнів, змагання розумів і обдарувань, боротьби за викорінення моральних вад. Розумно організоване навчання, вважав учений, вимагало від наставника та вихованця зусиль на межі їхніх можливостей.

Я.А. Коменський напрочуд сучасний. І це бачить кожен, хто звертається до його педагогічної спадщини. Йому належить заслуга привнесення до педагогічної думки кардинальних нових ідей, що запліднили її розвиток на віки вперед. Коменський намітив струнку систему загальної освіти. Він поставив питання про загальнонаціональну школу, плановість шкільної справи, відповідність ступенів освіти віку людини, навчання рідною мовою, поєднання гуманітарної та науково-технічної загальної освіти, класно-урочної системи.

Життєстійкість, сучасність педагогічних ідей Коменського пояснюється насамперед їх найвищим демократизмом та гуманізмом. Вони склали струнку систему, що стверджує велику перетворюючу місію виховання. В ідеях Коменського закладено величезну силу творення. Його спадщина допомагає долати відсталість, догматизм у вихованні, розвивати духовні сили дитини.

К.Д. Ушинський

Твори:

· Про користь педагогічної літератури (1857)

· Про народність у громадському вихованні (1857)

· Три елементи школи (1857)

· Праця у його психічному та виховному значенні (1860)

· Дитячий світ (1861)

· Проект учительської семінарії (1861)

· Рідне слово (1864)

· Людина як предмет виховання (1867-69)

Найбільшим представником російської педагогіки ХІХ століття був Костянтин Дмитрович Ушинський (1824-1870). Виходець із релігійної поміщицької сім'ї, він здобув гімназійну, а потім університетську освіту. З блиском закінчивши юридичний факультет Московського університету (1840-1844), будучи за відмінні успіхи удостоєним ступеня кандидата наук, у 1846 році двадцятидворічний Ушинський був призначений виконувачем обов'язків професора Ярославського Демидівського юридичного ліцею - одного з найстаріших вищих навчань. Однак у 1849 році негласно звільнено за свої прогресивні переконання. У 1854 році Ушинському вдалося отримати призначення учителем, а потім інспектором Гатчинського сирітського інституту, де він значно покращив постановку навчання та виховання.

У другій половині 50-х років він публікує ряд статей («Про користь педагогічної літератури», «Про народність у суспільному вихованні», «Три елементи школи»), які зробили його відомим. У 1859 році Ушинський призначається інспектором класів у Смольний інститут шляхетних дівчат. Він зробив істотні перетворення на цьому напівмонастирському навчальному закладі. Було запроваджено новий навчальний план, за яким велике місце приділялося вивченню російської мови, літератури, 2-річний педагогічний клас. У навчанні широко використовувалися наочність, методи викладання, що розвивають пізнавальну активність вихованок. Велике місце приділялося самостійній роботі. У 1860-1861 роках він редагував «Журнал Міністерства народної освіти», де помістив ряд своїх програмних статей: «Праця у його психічному та виховному значенні», «Рідне слово», «Проект учительської семінарії».

На підставі доносів, які звинувачували інспектора в безбожності, вільнодумстві та політичній неблагонадійності, його звільнили зі Смольного інституту влітку 1862 року. Для того, щоб якось замаскувати відставку видатного педагога, уряд командує його за кордон для вивчення постановки жіночої освіти. За п'ять років, проведених у європейських країнах, Ушинський написав головну працю свого життя – «Людину як предмет виховання», а також книгу для читання «Рідне слово» та методичне керівництво до неї.

Пішовши у відставку, вів інтенсивні дослідження в галузі педагогіки. Ушинський склав дві навчальні книги: «Рідне слово», «Дитячий світ». Перша призначалася для початкового навчання. Головна увага тут звернена на російську у зв'язку з розвитком мислення та розширенням запасу знань про навколишнє життя. «Дитячий світ» призначений для учнів 3-4 класів та містить відомості про природознавство, географію. Крім ретельно підібраних віршів, байок, казок, Ушинський включив до підручників свої статті про дерева, тварини, річки, міста та невеликі розповіді морального змісту.

ТЕМИ ПО ДИСЦИПЛІНІ «ІСТОРІЯ ОСВІТИ І ПЕДАГОГІЧНОЇ ДУМКИ»

Викладач: Мичко Олена Йосипівна.

Йоганн Фрідріх Гербарт (Johann Friedrich Herbart)

Місце народження: Ольденбург, Німеччина

Місце смерті: Геттінген, Німеччина

Йоган Фрідріх Гербарт (нім. Johann Friedrich Herbart, 4 травня 1776, Ольденбург - 14 серпня 1841, Геттінген) - німецький філософ, психолог, педагог. Один із засновників наукової педагогіки.

Біографія

Народився в Ольденбурзі. Гербарт здобув освіту спочатку в латинській класичній школі, а потім у Єнському університеті. Він ознайомився з вченнями представників німецької класичної філософії Канта, Фіхте, але великий вплив зробило на нього вчення античного філософа Парменіда про те, що все у світі єдине і незмінне. Закінчивши університет, Гербарт став вихователем дітей у сім'ї швейцарського аристократа. В 1800 він відвідав Бургдорфський інститут Песталоцці. Проте демократична спрямованість поглядів великого педагога була їм засвоєна. З 1802 року Гербарт працював у Геттінгенському та Кенігсберзькому університетах на посаді професора. Вони він розгорнув широку педагогічну діяльність: читав лекції з психології та педагогіки, керував семінарією на підготовку вчителів. Помер 1841 року в Геттінгені.

Психологічні ідеї

Основоположник емпіричної психології у Німеччині. Виступав проти теорії здібностей Вольфа. Гербарт був прихильником асоціативної психології та прагнув побудувати психологію, засновану насамперед на досвіді: її предметом мають бути факти, явища свідомості. Для перетворення психології на справжню науку Гербарт вважав за необхідне застосування математики, намагався використовувати її пояснення статики і динаміки уявлень, які у Гербарту є елементами свідомості. По Гербарту свідомість має три області: ясність свідомості, свідомості та несвідомого, між якими існують нежорсткі межі, названі Гербартом порогами. Термін «витіснення», застосований Гербартом для позначення переходу подання на область несвідомого, широко використовувався потім у психоаналізі. Гербарт виділив також умови переходу уявлень з несвідомого до свідомості: сила самого уявлення та кількість зв'язків даного уявлення з минулим досвідом (процес «підтримки» уявлення з боку минулого досвіду Гербарт називав апперцепцією).

Філософські та психологічні основи педагогіки

З філософії виводив цілі виховання. За допомогою психології обґрунтовував шляхи досягнення цих цілей. Розробив естетичну теорію. Зводив процес психічної діяльності до механічних комбінацій уявлень. Ввів у науку поняття апперцепція.

Ідеї ​​у галузі виховання

Педагогіку розумів як науку про мистецтво виховання, що вміє зміцнювати та відстоювати існуючий устрій. Мета виховання - формування доброчесної людини, яка вміє пристосуватися до існуючих відносин, поважає встановлений правопорядок. Мета виховання досягається розвитком багатосторонності інтересів та створення на цій основі цілісного морального характеру, керованого 5 моральними ідеями: внутрішньої свободи, досконалості, прихильності, права, справедливості. Завдання морального виховання: 1. Утримувати вихованця; 2. Визначати вихованця; 3. Встановлювати чіткі правила поведінки; 4. Не давати підстав для того, щоб вихованець засумнівався в правді; 5. Хвилювати душу дитини схваленням і засудженням. У Гербарта відсутня трудове виховання - прагнув виховати мислителя, а чи не діяча. Приділяв велику увагу релігійному вихованню. Релігійний інтерес у дітей треба збуджувати якомога раніше і постійно розвивати. Релігія вимагає почуття смирення і необхідна як стримуючий початок.

Ввів у педагогіку поняття «навчання, що виховує». Навчання, що виховує, не повинно відокремлювати повідомлення знань від пробудження розумової самодіяльності учня. Саме цією останньою властивістю, а не питанням про чисте знання або його користь визначається та точка зору, якою має триматися навчання. Можна стверджувати, що саме Гербарт ввів у педагогіку поняття «виховне навчання», чим ніби підбив підсумок тривалим пошукам педагогічної думки в цьому напрямку. Викладаючи свої думки про навчання, Гербарт намагався розвести логіку навчання з логікою виховання, виходячи з того, що викладання має вестися у двох напрямках: «ввись», відкриваючи вихованцю «найпрекрасніше і гідне», і в протилежному напрямку, аналізуючи дійсність з її «недоліками та потребами», щоб підготувати вихованця до зустрічі з ними. Можна стверджувати, таким чином, що розуміння Гербартом навчання виходило з того, що специфічні за своїми функціями виховання та навчання взаємопов'язані та діалектично взаємодіють між собою.

При всіх недоліках однобічно психологічного обґрунтування ідеї навчання, що виховує, його безсумнівна гідність полягала в тому, що Гербарт прагнув розглядати душевне життя як єдине ціле. Він виходив з того, що метод навчання повинен ґрунтуватися на психологічних засадах, тому що весь розвиток особистості відбувається зсередини. Саме у цьому напрямі йшли всі його дидактичні пошуки. Є достатні підстави стверджувати, що пов'язана з ім'ям Гербарта досвідчена психологія та його ідеї навчання, що виховує, з'явилися важливою віхою на шляху теоретичної розробки основ шкільного виховання та освіти в кінці XIX - початку XX ст.

Ідеї ​​у галузі навчання

Завдання навчання. Розвитку в дітей віком багатостороннього інтересу, з яким пов'язується викладання всіх навчальних предметів, їх відбір та методика навчання. Високо цінував вивчення літератури, історії, давніх мов, математики. Завдання управління дітьми: дисциплінування дітей, впорядкування їхніх вчинків та бажань, придушення дикої жвавості дитини. Типи шкіл: гімназія, елементарна, міська. За Гербартом основа навчання – інтерес. Види інтересів: емпіричний, умоглядний, естетичний, соціальний, релігійний. Методи управління дітьми: Основні – загроза, нагляд, наказ, заборони, покарання, тілесні покарання; допоміжні - авторитет, кохання. Види навчання: 1. Описове - виявити досвід дитини та доповнити її; 2. Аналітичне - виправити та вдосконалити думки учня; 3. Синтетичне – побудова стрункої системи думки.

Щаблі навчання: 1. Ясність - поглиблення у стані спокою. В учня мобілізовано увагу. Відбувається запровадження нового матеріалу; 2. Асоціація – заглиблення у стан руху. Діти чекають. Відбувається встановлення зв'язку між старим та новим; 3. Система - пошук висновків, визначень, законів з урахуванням нових знань, що з старими уявленнями. Діти шукають – узагальнюють, роблять висновки, визначають; 4. Метод - усвідомлення у стані руху, застосування отриманих знань до нових фактів, явищ, подій. Діти застосовують знання та вміння. Гербарт зазначав, що педагогічна робота проводиться успішніше, якщо передує оволодіння педагогічною теорією. Мистецтво виховання здобувається у повсякденній педагогічній діяльності.

Естетична теорія

Гербарт став основоположником формальної естетики, зазвичай протилежної змістовної естетиці Гегеля. Прекрасне, за І.Ф. Гербарту, полягає у формальних взаємовідносинах симетрії, пропорцій, ритму, гармонії, які і є джерелом естетичного задоволення. На основі психологічних ідей про взаємодію уявлень І.Ф. Гербарт розробив естетичну теорію. Складні естетичні переживання, викликані художнім твором чи явищами природи, засновані на взаємодії співвідношень формальних елементів, гармонійних співвідношеннях тонів, ритмів, пропорцій, фарб. Ці співвідношення можуть бути виражені математично, що дозволяє точно пов'язати почуття прекрасного з певними формальними відносинами між елементами. художнього твору. Найбільше такому опису з усіх видів мистецтв піддається музика.М.М. Бахтін пише: "І. Ф. Гербарта висунув програмну тезу: прекрасне - не ідея, не зміст, але властивість самої форми; форма, що визначається внутрішнім зв'язком, структурною організацією елементів. Ідеалізм, вчив Гербарт, недооцінює самостійність форми перед змістом, а це означає - недооцінює зримості, поверхні явищ порівняно з їхнім внутрішнім, духовним змістом. намічали напрям мислення, що веде межі спекулятивно-метафізичної естетики. По І.Ф. Гербарту, естетична форма визначається властивими якомусь предмету відносинами; сутність прекрасного - у відносинах " .

І.Ф. Гербарт пише про естетику: «Ще існує клас понять, які збігаються з раніше згаданими в тому, що до них мислення не може обмежитися простим логічним приведенням до чіткості (Verdeutlichung); відрізняються ж вони тим, що не вимагають подібно до вищезгаданих [понять] змін, а приносять з собою таке доповнення в нашому уявленні (Vorstellen), яке полягає в судженнях схвалення або несхвалення. Наука про такі поняття – естетика. Зі пізнанням вона за своїм походженням пов'язана лише остільки, оскільки спонукає нас уявити поняття, які абсолютно незалежно від своїх реальності викликають схвалення чи невдоволення. Але стосовно даного естетика переходить у ряд навчань про мистецтво (Kunstlehren), які всі без винятку можна назвати практичними науками, тому що вони вказують, як повинен обробляти певний предмет той, хто займається ними, щоб породжувалося не невдоволення, а, навпаки, почуття задоволення. Однак серед навчань про мистецтво є одне, чиї приписи вимагають обов'язкового дотримання, бо ми, самі не усвідомлюючи, постійно є предметом цього вчення. Тобто цей предмет - ми самі, а назване вчення - це вчення про чесноти, яке щодо наших проявів переходить у справи та можливості, у вчення про обов'язки ». Естетичні ідеї І.Ф. Гербарта розвинені Р. Циммерманом, Еге. Гансликом, А. Риглем, Р. Т. Фехнером. Циммерман все естетичні побудови, починаючи з Платона і закінчуючи Гербартом, оцінював з погляду становища, що першоосновою прекрасного мистецтво є форма, а чи не зміст. У цьому, як і розумінні форми, він слідує Гербарту. Алоїс Рігль перетворив естетику Гербарта у власну філософію стилю, під яким він розуміє "відносини, в яких частини знаходяться один до одного і до цілого". Ідеї ​​Гербарта розвинені у психологічній естетиці Г.Т. Фехнер.

Йоган Генріх Песталоції

Песталоцци народився 1746 року у Швейцарії, в Цюріху, у ній лікаря. Великий вплив на його виховання мали мати і віддана служниця.

У юності Песталоцці був членом гуртка, члени якого займалися викриттям посадових осіб, які обирали селян.

У 1769 він зайняв гроші і купив невеликий маєток. У ньому Песталоцці хотів організувати показову ферму, щоб навчити навколишніх селян правильно господарювати. Але незабаром він розорився через непрактичність.

Через 5 років на цій фермі він відкрив «Установу для бідних». Незабаром він закрив цю установу через брак коштів.

Протягом наступних вісімнадцяти років Песталоцці пише книжки. Вони він розвиває свої ідеї про поліпшення життя селян.

У місті Станце уряд доручив Песталоцці організувати виховний заклад для безпритульних дітей.

Песталоцці був начальником цього притулку, учителем, скарбником, двірником та доглядальницею в одній особі.

З 1799 Песталоцці працював у школах м. Бургдорфа.

На самому початку XIX століття побачили світ його твори: «Як Гертруда вчить своїх дітей», «Книга матерів, або Керівництво для матерів, як вчити їхніх дітей спостерігати і говорити», «Абетка наочності, або Наочне вчення про вимір», «Наочне вчення про число», в яких викладалися нові методи початкового навчання, «Лист до друга про перебування в Станці». У 1805 влада надала Песталоцці замок в Івердоні, в якому він створив великий інститут. Цей інститут незабаром отримав світову популярність. У 1825 році Песталоцці повернувся на свою ферму, де 50 років тому він розпочав свою педагогічну діяльність. Йому було вже 80 років. Тут він написав свій останній твір – «Лебедина пісня». За два роки він помер. На надгробному пам'ятнику було написано: "Все для інших, нічого для себе". Зі своїх численних починань Песталоцці не отримав жодної вигоди. На гонорари від видання книжок він зводив школи для бідняків. У нього майже не було майна. Нічого, окрім всесвітньої слави.

Ідея розвиваючого навчання та елементарної освіти Песталоції

I виховання

Основа виховання – природа людини

Мета виховання - розвивати всі природні сили та здібності людини

Завдання виховання – створення гармонійно розвиненої людини

Основний принцип виховання – згода з природою

Засоби виховання – праця, гра, навчання

І навички, і вправності набуваються – шляхом наочності

Основні принципи- Сувора послідовність, концентричність, посильність.

Розробляючи ідеї розвиваючої шкільної освіти та елементарного навчання, Песталоцці був одним із основоположників концепції розвиваючої освіти: предмети викладання розглядалися їм, за його словами, більше як засіб цілеспрямованого розвитку здібностей, ніж як засіб набуття знань.

Адольф Дістервег

Біографія

Адольф Дістервег народився у невеликому промисловому місті Зіген у Вестфалії. У 1808 році він вступив до Герборнського університету, де вивчав математику, філософію та історію, а потім перевівся до Тюбінгенського університету.

У 1831-1841 роках він створив у Берліні чотири вчительські товариства, а в 1848 був обраний головою «Загального німецького вчительського союзу».

Дистервег розробив дидактику навчання, сформулювавши її основні вимоги у вигляді 33 законів і правил

Філософський світогляд

Адольф Дістервег, відкидаючи революційний шлях зміни громадських відносин, покладав надії на мирне перетворення нашого суспільства та особливо просвітництво народу.

Він сприйняв гуманізм Лессінга, Гердера, Шіллера, Ґете. Коріння його світогляду - у освітній та гуманістичній літературі XVIII ст.

Дидактичні правила

v Правила навчання, що стосуються учня, суб'єкта.

v Правила навчання щодо навчального матеріалу, об'єкта.

v Правила навчання відповідно до зовнішніх умов, часу, місця, положення тощо.

v Правила навчання, які стосуються вчителя

v «Будь-яке справжнє навчання має моральної, розвиваючої характер силою…Знання істини відбивається на образі думок, складі переконань і поведінці, усім сторонах характеру... Вся істота людини під впливом навчання переймається розумовим і моральним розвитком».

Реформи Петра I

Російського освіти ХVIII столітті цілком пов'язані з грандіозної особистістю Петра I, великого реформатора, надавав освіті першорядну державну значимість. У своїх циркулярах він вимагав, щоб піддані «як можливо, читання і письма дітей навчали». Крім азбуки рекомендувалося використовувати часослів та псалтир. З дворян був особливий попит: їхні діти мали навчати іноземні мови та інші науки. Найважливішим компонентом своїх реформ Петро вважав розвиток європейсько орієнтованого, світського характером освіти. У зв'язку з цим було прийнято рішення відкрити державні школи для підготовки освічених людей дворянських, купецьких та верхівкових посад.

Завдяки Петру у Росії виникла система професійної освіти. У 1701 році були створені навігацька, пушкарська, госпітальна, наказова та інші школи, які перебували у віданні відповідних державних органів. 27 серпня 1701 року у Москві відкрилася перша державна школа «математичних та навігацьких наук». До неї набрано 180 перших добровольців, серед яких були підлітки 12 – 17 років. Було й кілька дорослих – двадцятирічних учнів. Навчання у школі було безкоштовне. Більш того – незаможні учні (а такі теж приймалися до школи) отримували від неї грошову допомогу на харчування. У цій школі готували кораблебудівників, капітанів та викладачів для інших шкіл.

«Навігацька школа» розташовувалась у Сухаревській вежі. Заняття розпочиналися з вивчення грамоти. Найпершими предметами були російська грамота та арифметика. Залежно від соціального походження своїх батьків учні здобували різну освіту. У «Навігацькій школі» було введено сувору дисципліну, за прогули з учнів стягували штраф. Закінчили школу йшли служити флот, в артилерію, а кращих учнів посилали зарубіжних країн продовження освіти.

Випускники Навігацької, Інженерної, Медичної, Артилерійської шкіл, відкритих у Москві за іменними указами Петра 1, отримуючи не лише

загальну, а й професійну освіту, що займали провідні посади на цивільній та військовій службі, ставали активними провідниками реформ. У тому числі – автор першої «Арифметики» Л.Ф.Магницький, публіцист І.С. Ціпків, перший вітчизняний доктор медицини та філософії П.В. Постников та ще «пташенята гнізда Петрова».

Петровська епоха створила унікальні можливості особистого зростання талановитих людей із народу; розвиток загальної грамотності та духовності розглядалося як пріоритетне державне завдання, освіченість всіляко віталася. Так було в Москві, в палатах боярина В.Ф. Наришкіна на Покровці на початку 1705 року було засновано школу для дітей «бояр і окольничих, і думних, і ближніх, і всього служивого і купецького чину ...».

У 1714 був виданий указ про загальну навчальну повинності для дітей всіх станів (крім селян). Було ухвалено: без свідоцтва про закінчення навчання «одружуватися не допускати і вінцевих пам'ятей не давати».

До 1722 року у різних містах Росії було відкрито 42 звані «цифірні школи», які забезпечують початкове навчання математики. Гуманітарне навчання забезпечувалося духовними школами, викладачів для яких готувала Слов'яно-греко-латинська академія.

До 1725 було близько 50 єпархіальних шкіл. Кількість учнів у цифрових школах скоротилася у зв'язку з відкриттям єпархіальних шкіл, куди перейшли майже всі діти священиків і дияконів, і небажанням "посадських людей" (купецтва та ремісників) віддавати своїх дітей до цифірних шкіл (їх воліли навчати ремеслу). Тому основним контингентом цифрових шкіл стали солдатські діти та діти наказних, а частину шкіл довелося закрити.

Улюбленим дітищем Петра була Академія наук. За неї був заснований перший російський університету Санкт-Петербурзі, а при університеті – гімназія. Вся ця система, створена Петром, почала діяти вже після його смерті – у 1726 році. Професуру запрошували переважно з Німеччини - серед професорів були знаменитості європейського рівня, наприклад, математики Бернуллі та Ейлер. Студентів в університеті спочатку було дуже мало. Здебільшого це були діти дворян чи що у Росії іноземців; проте вже незабаром було запроваджено стипендії та особливі місця для "казеннокоштовних" студентів (навчалися за рахунок держави). Серед казеннокоштовних студентів були різночинці, і навіть селяни (наприклад, М.В. Ломоносов). У гімназії також навчалися діти солдатів, майстрових та селян, проте вони зазвичай обмежувалися нижчими (молодшими) класами.

У 1755 році аналогічний університет із двома гімназіями при ньому (для дворян та для різночинців) був відкритий у Москві. Курс дворянської гімназії включав російську мову, латину, арифметику, геометрію, географію, коротку філософію та іноземні мови; у гімназії для різночинців вчили головним чином мистецтвам, музиці, співу, живопису, викладали та технічні науки.

У 1732 р., виникли гарнізонні школи, що давали як початкове військове, а й початкове математичне і інженерне освіту. Частина духовних ("архієрейських") шкіл розширили свій курс за рахунок "середніх" та "вищих" класів і стали іменуватися "семінаріями". Вони, крім грамоти, вивчалися граматика, риторика, філософія та богослов'я.

Саме Петру ми зобов'язані запровадженням громадянської азбуки, якою користуємося і зараз, і першими перекладами на російську мову західноєвропейських підручників, насамперед із предметів природних, математичних та технічних – астрономія фортифікація тощо. У ХУ111 столітті як і значну роль московському освіті грав Друкований двір, який отримав за Петра 1 найменування «Московська друкарня».

Вона друкувала різноманітні календарі та абетки, часослови та псалтирі. Набір уже не слов'янськими, а російськими літерами. Підручники, особливо абетки, стояли першому місці серед видаваних у Москві книжок світського змісту. Вересня по грудень 1714 року у місті було розпродано 1525 азбук, протягом наступного року – 9796, а 1716 року – понад п'ять тисяч. Рекордними тиражами виходили календарі, лише за 1709 рік – 7200.

Петро 1 жваво цікавився справами освіти, звертаючи особливу увагу питання виховання доброчесних і дбайливих підданих, вірних патріотів. Під його особистим контролем величезним тиражем було надруковано та поширено «Юності чесне зерцало», цю чудову пам'ятку національної педагогічної культури, наповнену батьківськими порадами з багатьох питань. Воно стало найпопулярнішим домашнім читанням у дворянських сім'ях.

Петро мріяв про створення єдиної позастанової системи освіти. Насправді створена ним система виявилася і єдиною (професійна школа - духовна школа), і позасословной. Не ставилося і завдання загальної освіти, воно давалося попутно, як і умова професійної освіти. Але це система зіграла гігантську роль розвитку російського освіти, " вписавши " їх у європейську систему освіти.

ОСНОВНІ РЕЗУЛЬТАТИ ОСВІТНЬОЇ РЕФОРМИ ПЕТРА I

· Виникла система професійної освіти

· Відкрилася велика кількість шкіл – цифірні, гарнізонні, єпархіальні школи, Навігацька, Артилерійська, Інженерна школи та ін.

· Молодих дворян відправляють за кордон на навчання

· Навчання стало одним з видів державної служби

· Змінився зміст освіти: на першому місці - не церковні, а світські науки

· Створюються світські підручники, і видається перша друкована газета «Ведомости»

· Заснована в 1714 році перша бібліотека

· Створено перший музей - Кунсткамера в 1714 в Петербурзі

· Створено Академію наук у 1725 році

· Розвивається вітчизняна наука: впроваджуються російські винаходи, організовуються географічні, геологічні та інші експедиції

4. Цифірні (арифметичні) школи

На початку XVIII ст. уряд Петра I зробив першу спробу створити на всій території Росії мережу державних загальноосвітніх початкових шкіл, які давали б учням знання у читанні, письмі, арифметиці, підготовляли їх до державної світської та військової службидля роботи на заводах і верфях, до навчання в професійних школах. Організація загальноосвітніх шкіл проводилася через Військову, Адміралтейську та інші колегії, магістрати, а також церква, у розпорядженні якої були необхідні для цього кошти (приміщення, вчителі, відомий педагогічний досвід). Державні школи на навчання дітей грамоті і рахунку створювалися при архієрейських будинках, при верфях, гірських заводах, військових частинах.

Перші школи такого типу були відкриті з ініціативи А. А. Курбатова в 1711 р. в Архангельську, де він виконував посаду віце-губернатора.

28 лютого 1714 р. ПетрI видав указ про відкриття у всіх губерніях при архієрейських будинках і у великих монастирях цифірних, або арифметичних, шкіл, в яких належало «вчити цифірі і деяку частину геометрії». Цим актом запроваджувалося обов'язкове навчання для «дворянських та наказних чинів, дячих та піддяцьких дітей від 10 до 15 років». Незабаром до навчання в цифрових школах стали залучатися діти духовенства і купецтва.

Для викладання в цифірних школах використовувалися вихованці Московської школи математичних і навігацьких наук і Морської академії.

Організація шкіл натрапила на великі перешкоди. Величезна переписка з цього питання свідчить про те, що дуже багатьма це сприймалося як тяжкий тягар. Місцева влада нерідко відмовлялася надавати приміщення для них і виділяти кошти на утримання вчителів.

Великі проблеми виникли і з набором учнів, оскільки батьки, найчастіше дворяни, відмовлялися віддавати хлопчиків до шкіл, що були великі відстані від своїх місця проживання. Жорстокі дисциплінарні заходи, що застосовуються в школах, також не сприяли їм дітей і батьків. Вчителям пропонувалося видавати учням після закінчення школи «свідчені листи за своєю рукою» та стежити, щоб без таких свідоцтв їм не давали «вінчаних пам'ятей» (тобто дозволу одружуватися).

Суворі заходи не принесли бажаних результатів, і вчителі цифрових шкіл постійно скаржилися на відсутність учнів. Один стан за іншим просив царя про звільнення від примусової повинності вчити синів у нових школах. У 1716 р. від обов'язкового навчання у цифрових школах звільняються дворянські діти. У 1720 р. з різних міст стали надходити чолобитні про звільнення дітей посадського населення від обов'язкового навчання в цифрових школах. ПетрI задовольнив прохання купців і наказав приймати до вчення посадських дітей лише за бажання їхніх батьків. Разом з тим Петро I в «Регламенті Головного магістрату» (1721) зажадав не нехтувати державними школами, надавати їм всіляке сприяння і магістратам всіх міст піклуватися про зміст малих шкіл для навчання дітей читання, письма та арифметики.

Число дітей, які підлягають обов'язковому навчанню у цифрових школах, все зменшувалося. У 1722 р. у зв'язку з виданням «Духовного регламенту» (1721) та організацією архієрейських шкіл Сенатом було вказано навчати дітей духовенства у нових школах.

Таким чином, зрештою всі стани, за винятком тих, кого називали різночинцями, були звільнені від обов'язкової посилки дітей до цифрових шкіл.

Цифірні школи не змогли утвердитись. Вони отримали підтримки у колах дворянства і духовенства, прагнули відокремити своїх дітей з інших станів. Для посадських жителів школи були дуже незручними, тому що були далеко від торгових центріві посад, гуртожитків та інтернатів за них не було. Ці школи не мали достатніх коштів на утримання вчителів та учнів. Грубі примусові заходи, що застосовуються при наборі в школи і в процесі навчання, створювали також негативне ставлення до них.

Хоча цифрові школи не змогли утвердитися як основний тип російської школи, все ж у розвитку російської педагогіки вони мали важливе значення. Вони були першими світськими державними школами у провінційній частині Росії. Їхня мережа була відносно розгалуженою. Вони велося навчання арифметиці, початкової геометрії, географії. Досвід цифрових шкіл послужив основою для організації навчальної роботи світських шкіл інших типів - адміралтейських гарнізонних та гірничозаводських. Багато вчителів цифрових шкіл перейшли на роботу в ці школи і продовжували плідно трудитися в області початкового навчання.

Перша адміралтейська російська школа відкрита Петербурзі в 1719 р. У тому року подібні школи відкриті у Кронштадті і Ре-веле, та був (близько 1720 р.) у Таврові і за Петербурзької партику-лярной верфі (1722).

У першій чверті XVIII ст. виникли і перші школи, які готували кваліфікованих робітників та майстрів. Це були гірничозаводські школи. Перша їх відкрита 1716 р. з ініціативи коменданта Оло-нецкой провінції У. І. Генніна на Петрівському заводі -- біля Карелії. Адміралтейська колегія на навчання послала до школи перших її учнів - 20 підлітків з бідних дворянських сімей. Ще до відкриття цієї школи там же, на Олонецьких заводах, вчили гірничій справі юнаків, мобілізованих урядом для роботи на гірських заводах, а також 12 вихованців «з нижніх чинів» Московської школи математичних та навігацьких наук доменній, ковальській та якірній майстерності. У Петрозаводській школі вчилися «та діти поселенців нової Петровської слободи. У школі крім листа та читання вивчалася арифметика, геометрія, артилерія, гірнича справа.

Декілька гірничозаводських шкіл створено на Уралі В. Н. Татіще-вим. Працюючи начальником Головного управління сибірськими та казанськими казенними заводами, він у 20-х рр. н. створив цифірні та «словесні» гірничорудні школи при уральських державних заводах. Єкатеринбург став головним центром гірничозаводської освіти на Уралі. У ці школи приймалися діти нижніх чинів та робітників. Учні проходили практику на заводах.

Гарнізонні, адміралтейські, гірничозаводські школи Уралу та Олонецьких заводів отримали подальший розвиток у другій чверті XVIII ст. Вони зіграли позитивну роль у поширенні грамотності і технічних знань серед нижчих станів, у підготовці кадрів для армії і флоту, будівельної справи і промислових підприємств.

8. Діячі у галузі освіти

Проект організації освіти Ф. С. Салтикова

Одним із представників педагогічної думки першої чверті XVIII ст. був також Федір Степанович Салтиков, родич Петра I, прибічник перетворень Росії. У 1711 р. Петро I відправив їх у Англію та Голландію закуповувати судна для російського флоту. З Англії Ф. С. Салтиков надіслав Петру I дві записки - "Пропозиції" і "Із'явлення, прибуткові державі". У цих записках він пропонував розвивати промисловість і торгівлю за допомогою купецьких компаній, будувати фабрики та заводи, влаштовувати ярмарки, розширювати торговельні зв'язки з іншими країнами.

Автор записок наполягав на широкому поширенні освіти і рекомендував заснувати у всіх губерніях вищі навчальні заклади по 2 тисячі студентів у кожному. Навчатися в них, за його задумом, будуть дворянські, купецькі та «різноманітні» діти. Для академій намічалася велика програма: іноземні мови, граматика, риторика, поетика, філософія, богослов'я, історія, арифметика, геометрія, навігація, фортифікація, артилерія, механіка, статика, гідростатика, оптика, архітектура, географія. Пропонувалося також вчити «на конях їздити, на шпагах битися і танцювати».

Одним з перших у Росії Ф. С. Салтиков поставив питання про організацію жіночої освіти, запропонувавши «у всіх губерніях учинити жіночі школи і на те звернути жіночі монастирі». В.школах навчатимуть дівчаток від 6 до 15 років. Програма жіночих шкіл значно поступалася академіям, обмежуючись читанням, листом, рахунком, французьким і німецькою мовою, малювання, музика, співи і танці. Крім вчителів у жіночих школах пропонувалося мати спеціальних наглядачок, які навчали б школярок зовнішнім манерам та правилам поведінки.

Ф. С. Салтиков пропонував також організувати солідні бібліо-теки у кожній губернії.

Проект організації шкільної освіти Ф. С. Салтикова, який не враховував реальних можливостей держави та особливостей Росії того часу, не міг бути здійснений, але він є свідченням щодо широких у прагнень передових представників дворянства в організації освіти.

Педагогічні висловлювання І. Т. Посошкова

Відомий публіцист та економіст першої чверті XVIII ст. Іван Тихонович Посошков (1652-1726) був сином ремісника, майстра срібних справ підмосковного села Покровського; вивчив граверне та столярне ремесла, мав винокурний завод, робив спроби організувати виготовлення сірки, фарб, винайшов верстат для карбування мідних грошей, вніс удосконалення у вогнепальну справу. Він займався всілякими комерційними операціями і до кінця свого життя став купцем і землевласником. Т. Посошков був добре знайомий з великою літописною літературою, з багатьма іноземними історичними та географічними книгами, мав великі для свого часу пізнання в математиці. Він гостро реагував на всі питання, що виникали в суспільному житті Росії початку XVIII ст. Гарячий прибічник перетворень і розвитку вітчизняної промисловості, І. Т. Посошков твердо вірив у великі можливостісвого народу. Його перу належать такі роботи, як «Лист про грошову справу», «Про ратну поведінку», «Зерцало очевидне», «Заповіт батьківський синові своєму», «Книга про убогість і багатство». Останній твір містить проект реформ, спрямованих на перетворення Росії на незалежну, сильну, культурну та багату країну. Питання освіти та виховання у І. Т. Посошкова є складовою його суспільно-економічних проектів.