Kiriku praktikas ei ole tavapärane tervitada preester sõnad: "Tere."
Preester ise, tutvustas, peab ütlema: "Ieria (või preester) Vasily Ivanov", "Archriest Gennadi Petrov", "igumen Leonid"; Aga see on kiriku etiketi rikkumine öelda: "Ma olen Isa Mihhail Sidorov."
Kolmandas isikul, viidates preestrile, tavaliselt öelda: "Isa Abbot õnnistatud," "" isa Mihhail usub ... ". Kuid kuulmine võtab: "Ieria Fedor soovitas." Kuigi mitme tärni saabumine, kus preestrid sama nimedega võivad olla, et eristada neid: "archriest Nikolai ärireisil ja Ieria Nikolai kohustub." Või sel juhul lisatakse nimi nimele: "Minu isa Nikolai Maslov on nüüd Issanda vastuvõtt."
Kasutatakse "isa" ja preestri perekonnanime kombinatsiooni ("isa Kravchenko"), kuid harva ja kannab ametniku ja eraldumise tooni. Teades seda kõike on vajalik, kuid mõnikord selgub, et see on ebapiisav tänu kõige kihelkonna elu.
Mõtle mõningaid olukordi. Kuidas teha Miryanin, kui ta leidis end ühiskonnas, kus paar preestrit? Variatsioonid ja nüansid võivad siin olla palju, kuid üldreegel on selline: nad võtavad kõigepealt kõigepealt vanemate preestri preestrid pealkirjas, st archriest alguses, siis juveele (küsimus on, kuidas Selle eristamiseks, kui mitte kõik neist ei tunne. Mõned vihje annab ristile, mis on preester: rist, millel on ornament - tingimata tegijad, kullatud - või protoer või Ieria, Silver - Ieria). Kui olete juba võtnud õnnistuse kahest või kolmest preestrist, ja seal on veel kolm või neli baws, õnnistus ja nad. Aga kui te näete, et see on mingil põhjusel raske, ütle mulle: "Õnnistage ausad isad" ja vibu. Pange tähele, et ortodoksias ei ole sõnade käitlemine tavapärane: "Püha Isa", nad ütlevad: "Aus tahe" (näiteks: "Palveta minu jaoks, aus sepitsus").
Teine olukord: grupp usklikud templi hoovis sobib preestri õnnistuseks. Sellisel juhul tuleks seda teha: mehed sobivad kõigepealt (kui kogutud kogutud on kanad, sobivad kõigepealt) - vanemus, siis - naised (ka vanemuse jaoks). Kui pere sobib õnnistuseks, siis abikaasa, naise ja siis laste (vanemuse) on sobivad. Kui nad tahavad tutvustada kellegi preestrile, ütlevad nad: "Isa Peter, see on minu abikaasa. Ma küsin sinult, õnnistagu seda."
Mida teha, kui sa kohtusid tänaval preestriga, transpordis, avalikus kohas (vastuvõtukeskuses, poes jne)? Isegi kui ta on tsiviilirõivastes, saate teda läheneda ja teda õnnistaks teda, nähes muidugi, et ta ei tee talle haiget. Kui tal on võimatu võtta õnnistus, mis piirdub kerge vööriga.
Hüvasti, nagu koosolekul, Layan ilmub õnnistused preester: "Vabandust, isa ja õnnistagu."
Normide käitumise, kui räägite preester
MIRYANINi suhtumine preesterina kui tema poolt preesterluse sakramendis saadud armu suhtumine, kuna verbaalsete lammaste karja püha pasta kehtestatud isik peaks toimuma austusega ja austusega. Vaimuga suhtlemisel on vaja tagada, et nad ütleksid, žeste, näoilmeid, kujutist, välimus oli korralik. See tähendab, et kõne ei pea väljendada ja suuremaid sõnu, žargoon, mis on täis kõnet maailmas. Gesterid ja näoilmed peaksid olema minimeeritud (on teada, et see on põrkav žest on märk tõstetud isikule). Vestluses on preester puudutada. Suhtlemisel täheldatakse teatud kaugust. Kauguse rikkumine (liiga lähedane vestluse lähedane) on isegi maise etiketi normide rikkumine. Pose ei tohiks olla Jalound, eriti helistaja. See ei ole tavaline istuda, kui preester on väärt; Istuge pärast pakkumise istumist. Vaadake, mis tavaliselt on teadliku kontrolliga kõige vähem muljetavaldav, ei tohiks olla kavatsus õppida, irooniline. Väga tihti on see välimus, alandlik, kulunud - kohe räägib kohe kasvatatud isiku kohta, meie juhtumi kirikus.
Üldiselt peaksite alati proovima teisi kuulata, väsitada vestlustajat oma mitme kujundamise ja õigekirjaga. Preestri vestluses peaks usklik meeles pidama, et Issand ise võib sageli öelda preesterina saladusministri kaudu. Seega, nii * on tähelepanelik kogudusega vaimse mentori sõnad.
On vaja öelda, et pariteedi omavahelise suhtlemise aastad juhinduvad sama; Käitumise standardid.
Kuidas üksteisega suhelda?
Kuna me oleme ühendatud Kristuses, kutsuvad usklikud üksteisele "vend" või "õde". Need apellatsioonkaebused on üsna sageli (kuigi võib-olla mitte sellises ulatuses nagu kristluse lääneosas) kasutatakse kirikuelus. Seda töödeldakse usklike kogumiseks: "Brothers ja õed". Need ilusad sõnad väljendavad usklike sügavat ühtsust, mis on märgitud palves: "Me kõik oleme ühest kogu leivale ja osaduse ühenduste kaussile üksteisele pühaduse üheosalise vaimus." Sõna ja piiskopi laias tähenduses ja Miryanini preester on ka vennad.
Kirikukeskkonnas, mitte isegi eakatel helistamiseks patrooniks, nimi ainult nime järgi (see tähendab, nagu me jõuame osadusesse, Kristusele).
Mijani kohtumisel suudlevad mehed tavaliselt üksteist suudlevad üksteist põses, naised on samal ajal ilma käepigistamiseta. Askeetlikud reeglid panevad piiranguid meeste tervitustele ja naisele suudlemise kaudu: piisab üksteise tervitamiseks pea (isegi lihavõtted on soovitatav ratsionaalsus ja kohutavus, et mitte tuua kirglikkus lihavõtted suudlevad ).
Usklike suhteid tuleks läbi viia lihtsuse ja siiruse, tagasihoidliku valmisoleku abil, kui võimalik, küsida viivitamatult andestust. Kirikukeskkonna jaoks iseloomustab väikeseid dialooge: "Vabandust, vend (õde)." "Jumal andestab mulle:" Mul on kahju. " Osamine, usklikud ei räägi üksteist (nagu on tavaline maailmas): "Kokku hea!" "Ja t .p.
Kui maailm tekib sageli piinlikkust: kuidas keelduda midagi, ei solvunud vestlusega, - siis kirikus lahendatakse see küsimus lihtsaim ja tõenäolisem: "Vabandust, ma ei saa sellega nõustuda, sest see on patt" või "Vabandust, kuid see ei ole minu konfessori õnnistus." Ja seega eemaldatakse pinge kiiresti; Maailmale selleks oleks see palju vaeva.
Kuidas kutsuda preester ref?
Mõnikord on kohustatud kutsuma preesterit nn re toote täitmiseks.
Kui preester on teile tuttav, saate seda kutsuda telefoni teel. Kui telefoni vestlus, nagu koosolekul, otsekommunikatsiooni, ei räägi preester: "Tere", kuid ehitada vestluse algus järgmiselt: "Tere, see on Nikolai isa? Õnnistage Isa" - ja siis lühidalt , lühidalt teatavad kõne eesmärgist. Te lõpetate vestluse tänupüha ja jälle: "õnnistagu". Või preester või seistes küünla sahtli Templis peate välja selgitama, mida tuleb valmis saabumiseks Isa saabumiseks. Näiteks kui preester on kutsutud õrnalt (sorteeri) valus, peate valmistama patsiendi, et võtta ruumi, juhtida koera korteri, küünalde, puhas lauad, vesi. Kombleeritava küünlad on vajalikud, puuvilla, õli, veini kaunad. Varustamise korral on küünlad vajalikud, lubades palvet, matuse risti, voodikatsi, ikooni. Küünlad valmistub maja pühitsema taimeõli, Püha vesi. Preestri nõudmis nõudluse korral on valus mulje tavaliselt asjaolu, et sugulased ei tea, kuidas käituda preester. Veelgi hullem, kui teler ei ole välja lülitatud, muusika mängib, koerad, kõnnib pool alasti noored.
Palve lõpus, kui see võimaldab olukorda võimaldab, võib preester pakkuda tee tassi - see on suurepärane võimalus pereliikmetele rääkida vaimsest, lahendage mõned küsimused.
Hieromona Aristarh (Lohanov)
Trio Pechenga klooster
Enne kui kaalute, kuidas vestluses vestluses ja kirjas pidada, tasub õigeusu kirikus eksisteerinud preestri hierarhiat.
Preesterlus ortodoksia jaguneb 3 sammuks:
- Deacon;
- preester;
- piiskop.
Enne samm-sammult preesterluse esimeses etapis, pühendades ennast Jumala teenimiseks, usklik peaks ise otsustama, kas ta abiellub või võtab kloostrismi. Abielus vaimulikud kuuluvad valge vaimulikud ja mungad mustale. Selle kohaselt eristatakse järgmised preestri hierarhia struktuurid.
Ilmalik vaimulik
I. Diakon:
- Deacon;
- Protodia (vanem Deacon, reeglina katedraalis).
II. Preester:
- Ieria või preester või Presbyter;
- archriest (vanem preester);
- Mitrofor Archriest ja ProtoPresswiter (vanem preester katedraali).
Must vaimulik
I. Diakon:
- iodicac;
- ArchDiacon (vanem Deacon kloostris).
II. Preester:
- Hieromona;
- igumen;
- Archimandriit.
III. Piiskop (piiskop).
- piiskop;
- peapiiskop;
- Metropolitan;
- Patriarh.
Seega võib piiskopiks olla ainult must vaimulik kuuluv sulane. Omakorda, valge vaimulik sisaldab ministreid, kes võtsid koos Sanya diacon või preester varus tsibaadi (celibacy).
"Shepherds oma kerjamine ... Pasit Jumala karja, mida sa ei hooli temast, vaid tahtlikult ja jumalik, mitte vile, kuid innukust, ja mitte domineeriv üle pärandi Jumala, kuid toitmise näide karja näide"
(1 lemmiklooma. 5: 1-2).
Preestri mungad on praegu näha mitte ainult kloostrites, vaid ka kogudustes, kus nad kannavad ministeeriumi. Kui Monk on Schimnik, see tähendab, et ta nõustus Schipa, mis on kõrgeim monastika aste, lisatakse selle soolalaevale, staapel "shier", nagu Schiyerodiakon, Schieieromona, Skhiyepskop jne.
Pöörates keegi vaimulikust, peaksite järgima neutraalseid sõnu. Te ei tohiks kasutada apellatsiooni "isa" ilma nime tarbimiseta, nii et see kõlab liiga tuttav.
Kirikus peaks vaimulik ka ühendust "sina".
Tiheda suhtega on "sa" lubatud, kuid inimestel on veel parem kinni pidada apellatsioonkaebusele "Sina", isegi kui see on dyakon või preester. Ta võib pöörduda oma abikaasaga ühendust "Sina" ainult kodus või üksi, saabumisel võib sellist apellatsioonkaebust teha ministri asutus.
Kirikus, viidates vaimulikele, on vaja helistada nende nimed, kui nad valivad kirikus. Näiteks peaksite ütlema "isa Sergius", mitte "isa Sergei", "Deacon Alexy", mitte "Diakon Alex" jne.
Deaconiga ühendust võtmisel saate kasutada sõnu "Isa diakon". Et teada saada, kuidas tema nimi on, peate küsima: "Vabandame, mis on sinu Püha nimi?" Seega saate ühendust võtta mis tahes õigeusu usklikuga.
Kui Deacon nimetatakse enda nimega, on vaja kasutada apellatsioonkaebust "Isa". Näiteks "Isa Vassily" jne vestluses, mainides kolmandal isikul Deacone'i, tuleks seda nimetada tema "isa diaksiks" või apellatsioonkaebuse "isa nime". Näiteks: "Andrei isa ütles, et ..." või "isa Diakon soovitas mind ..." jne.
Dyavoonule kirikus adresseeritud, et paluda nõukogus või paluda palvetada. Ta on preester assistent. Kuid DEACon ei ole ordineerimist, mistõttu ei ole tal õigus iseseisvalt teha rituaale ristimise, pulmade, luude, samuti olla liturgia ja tunnistama. Seetõttu ei tohiks temaga ühendust võtta, paludes sellist tegevust. Ta ei saa ka nõuda, nagu maja pühitsemine või varu. Arvatakse, et tal ei ole selle jaoks erilist viljakat võimu, mida minister saab ainult preesteris koordineerimise ajal.
Preestri poole pöördumisel kasutage sõna "isa". Kõneallikas kõnel on lubatud helistada preester isale, kuid seda ei tohiks teha ametlikus kõnes. Minister ise, kui tundub teistele inimestele, peaks ütlema: "preester Andrei Mittofanov" või "Ieria Nikolai Petrov", "igumen Alexander" jne Ta ei võeta kasutusele: "Ma olen isa vapralt."
Kui preester mainitakse vestluses ja rääkida temast kolmandas isikus, võite öelda: "Isa Abbot soovitas", "isa vapralt õnnistatud" ja nii edasi. Helista talle vastavalt auastmele ei ole väga raskem käesoleval juhul väga raskem . Kuigi kui preestrid sama nimega on olemas saabumisel, nende eristamiseks on lõug, mis vastab igale neist. Näiteks: "Hegumen Paulil on nüüd pulm, saate oma taotlusega ühendust võtta Hieromona Paulile." Võite helistada ka preester nime all: "isa Peter Vasilyev on ärireisil."
Sõna "isa" ja preestri perekonnanimi (näiteks "Isa Ivanov") kombinatsioon kõlab liiga ametlikult, nii et kõnekeelses kõnes on väga haruldane.
Kohtumisel peaks Polhiioner tervitama preester sõna "õnnistagu!", Samal ajal kokkuklapitavad käed saada õnnistuse (kui tervitades on üle preester). Rääkida preester "Hello" või "Hea päev" kiriku praktikas ei aktsepteerita. Vastutab tervituse preester: "Jumal õnnistagu" või "Isa ja Poja nimel ja Püha Vaimu nimel." Samal ajal ta automaatselt mirianin ristmärgiga, mille järel ta paneb oma parema käe, et võtta oma parema käega, et teha oma parema käega õnnistuseks, mida võhik peab suudlema.
Preester võib õnnistada kogudust ja teisiti, näiteks annetada ummikute, pea miinirüaniini või õnnistustega.
Meeste valitsusööjad võivad ka muidu võtta preestri õnnistust. Nad suudavad su kätt, põske ja jälle õnnistava teenija kätt.
Kui preestri õnnistab Mierjanini, ei tohiks viimast mingil moel sellel ajal kehtestada ristmärki. Seda tegevust nimetatakse "ristitud preestrile." See käitumine ei ole väga korralik.
Blessingi taotlus ja selle kättesaamine on kiriku etiketi peamised komponendid. Need meetmed ei ole puhtad formaalsus. Nad tunnistavad külgnevate suhete ülempreestri ja koguduse vahel. Kui kiht vähem sageli muutub tema õnnistus või täielikult lakkab teda, see on mõeldud sulane signaali, et parhionil on mõned probleemid maise elu või vaimses plaanis. Sama kehtib olukorra kohta, mil preester ei taha võhi õnnistada. Seega püüab karjane mõista, et mõista, et viimaste elus on midagi vastuolus kristliku eluga, et kirik ei õnnista teda.
"... Junior, kuuletuge karjased; Sellegipoolest, kuuledes üksteisele, nautis Jumalat, sest Jumal on Gordy vastu, kuid alandlik annab armu. Niisiis, tulevad üle Jumala tugeva käe, lasen teil korraga küsida. "
(1 lemmiklooma. 5: 5-6).
Tavaliselt on õnnistuse keeldumine valusalt üle kantud nii preestrile kui ka sõjaväele, mis näitab, et sellised meetmed ei ole puhtalt formaalsed. Sellisel juhul peavad mõlemad püüdma suhetes stressi siluda, tunnistades ja paludes üksteisest andestust.
Alates kuupäevast ja järgmise neliküllakümne päeva jooksul peavad kogudused kõigepealt teretulnud karjase sõnadega "Kristus tõusnud", millele preester tavaliselt vastused: "Tõesti ülestõusnud" - ja tavaline žest annab oma õnnistuse.
Kaks preestrit tervitavad üksteist sõnadega "õnnistagu" või "Kristuse meie keskel", millele vastus peaks olema: "Ja seal on". Siis nad teevad käepigistusi, suudlemine põses üks või kolm korda, pärast mida te suudlete üksteist parema käega.
Kui kogudus on ühiskonnas korraga mitu preestrit, peaks ta küsima õnnistusi kõigepealt kõrgematest preestritest ja seejärel nooremast, näiteks archriestis, siis Ierhea juures. Kui võhik ei ole nendega tuttav, on võimalik eristada SAN-i risti, milliseid preestreid on kulunud: archriest on ehted või kullatud ja ierhea ristilõbe, mõnikord kullatud.
Õnnistus tehakse kõik lähedal olevad preestrid. Kui see on mingil põhjusel raske, saate lihtsalt küsida: "õnnistagu, ausad isad" - ja vööri. Apellatsioonkaebus "Püha Isa" ortodoksias ei aktsepteerita.
"Issanda õnnistus - see rikastab ja ei too teda kurbust"
(Prov. 10: 22).
Kui mitu inimest sobivad õnnistuseks preester korraga, peaksid mehed ilmuma vanemusele ja siis naistele. Kui selles grupis on kiriku teenistujaid, on nad esimesed, kes küsivad õnnistused.
Kui pere sobib preestri jaoks, on esimene õnnistuseks abikaasa, siis naine, kes pärast seda, kui lapsed vanemus. Sel ajal saate esitada kellegi preestrile, näiteks poja, pärast seda, kui paluda tal seda õnnistada. Näiteks: "Isa Matthew, see on minu poeg. Ma küsin sinult, õnnistagu seda. "
Kui lahkute hüvastijände asemel, otsustab võik ka õnnistuste preester, öeldes: "Vabandame, Batyushka ja õnnistagu".
Kui võhik vastab preester väljaspool kiriku seinad (tänaval, transpordis, kaupluses jne), ta ikka võib küsida õnnistust, kui see ei häiriks karjääride teistest asjadest. Kui te võtate õnnistuse raske, peate lihtsalt kummardama.
Kommunikatsiooni preestriga peaks võhik olema asjakohane ja austus, kuna minister on spetsiaalse armu vedaja, mida ta saab preesterluse koordineerimise ajal. Lisaks on preester, et olla karjane ja usklike mentor.
Vaimuliku vestluse vestluses peaksite nägema, sõnad, žeste, näoilmeid, ei olnud midagi vääritu. Layani kõne ei tohiks sisaldada jämedat, tuhmunud, žargoni sõnu, mis on täis paljusid rahus inimesi. See ei ole ka lubatud liiga tuttav kaebus preester.
Rääkides vaimulikuga, ei tohiks teda puudutada. Parem on olla kaugel ei ole väga lähedal. Segaduses või trotsivalt ei ole võimatu käituda. Ärge tähelepanelikult vaadake ega naerata preestri nägu. Pilk peab olema merk. Noh, kui räägite veidi pilk.
"Küüsismenetlusel peaks järelevalveasutustel olema tütla au, eriti need, kes töötavad sõna ja õpetamisega. Pühakirja jaoks ütleb: ei ole ebaseaduslik - anda suu olme põhjalikult; ja: töötaja oma auhindu väärt "
(1. 5: 17-18).
Kui preester seisab, ei tohiks võikil oma kohalolekul istuda. Kui preester näeb, võib võluja istuda ainult pärast lauset.
Rääkides preestriga, peab Mijanian meeles pidama, et Jumal ise võib rääkida läbi Shepher, kes õpetada Jumala tõde ja õigluse tõde.
Enamiku inimeste jaoks pole preester - mees ei ole sellest maailmast. Neid nimetatakse paljudeks - "Püha Isa". Mõned on väga üllatunud, kui nad avastavad, et preester läks puhkusele, ehitab suvila, armastab õlut. Kas tavaliste inimeste püha preestrid on? ArchPriest Boris Levchenko vastutab, Püha Nicholas'i templi vaimulik, dogmaatilise teoloogia osakonna juhataja PSTU:
Sõna "Saint" on mitmeid väärtusi. Esimene on valik religioosse kasutuse või ministeeriumi jaoks: PROSFORA, Püha vesi, Püha juhtum. Teine tähendus on selle vastu võitlemiseks patu ja võidu vastu, lojaalsus moraalses seaduses, vihkab kurja ja armastust ainult hea. Me mõistame inimese pühadust kui Jumala lähedusse. Iga inimene on mõeldud sellisele pühadusele ja mitte ainult preester, kuid tõesti mõned jõuavad sellesse elus. Ja isegi siis, kui nad on ilmselge, et nad jõuavad, kuidas see oli ilmselge kohtumistel Johannese isaga (talupoeg), Kirillide isa (Pavlov), me ei kutsu neid pühakuid. Kirik tunnustab inimesi pühadega pärast surma, mõnikord varsti ja mõnikord paljude sajandite pärast.
Sellegipoolest on traditsioonilise katoliku ringluses "Püha Isa" mõningane tõde (kuigi ma ei meeldi, kui ma pöördun mulle). Tõde on see, et preester on tõepoolest inimestelt esile tõstetud, kuna PROSFORA leib eraldatakse osakestest Ambassiasse. Me tarbime PROSFORA pärast liturgiat või maja tühja kõhuga palve ja juua püha vett. See PROSFORA on endiselt leib, hoiab kõik selle füüsikalised omadusedAga me kutsume end ikka veel püha. Nii preester on inimestelt esile tõstetud, sest tema kaudu teenindatakse teisi inimesi armu. Jumal hoolitseb iga inimese päästmise ja inimeste kaudu inimestelt, kes saadavad kogu inimkonnale kontrolli, juhiseid ja abi. Aga kellele ta valib, võivad sellised valimised olla ebamugavad. Näiteks pani prohvet Hesekiel ühele küljele rohkem kui aasta, kes kannab Iisraeli maja õigust. ("Sa lamades vasakul ja panna talle Iisraeli maja seadusetus: päevade arvu järgi, kus te seda valetate, kannate oma õigust." Jes. 4,1). Mis siin on mugav? Ja ioonide prohvet ei täida Jumala juhiseid Niinvei pääste kohta, kiirustas vastupidises suunas ja peaaegu uppunud. Seega antakse preesterlus inimkonna päästmiseks, kuid preester ise jääb isikuks ja tema jaoks isikuna võib preesterlus olla liiga suur vastutus, et teda hävitada. Kuna see on kirjutatud Jeremija prohvetist: "Nad neetud, kes Issand on juhuslikult" (IER 48, 10). Aga see on konkreetse inimese isikliku pääste küsimus ja Jumala armu teenindab inimesed iga preestri kaudu. Muidugi, seepärast peaks ta elama ja käituma nii, et inimesed oleksid temaga võrdsed: parem on palvetada, et inimesed saaksid inimestele laenata. Eelkõige, kui ta on täiesti ebamugav ja tema nimi on nõudmisel, peab ta minema. Ja palju muud peaks - tal on armastuse võlg. Aga ta kordan ja jääb Isikule Sana.
Aga kas inimesed teevad alati seda, mida? Ideaalne maa peal on kättesaamatu. Seetõttu ei ole vaja mõelda, et iga pühak preester. Kas on võimalik mõelda nii palju, ma ei tea (ainult Jumal teab seda), kuid vastavalt seaduste vaimse elu, on vaja mõelda õige: igaüks salvestatakse, kuid ma ei ole. See on üldine reegel kõigile inimestele. Ja eristada pärandit (isegi preesterly) nagu Püha üks - see on, kuidas te teete enda vastutuse: me ütleme, nad ütlevad, patused, ja need peaksid olema pühakud. Mitte "need" ja kõik peaksid olema pühakud - Jumal kutsub meid sellele.
Suteelade, puhkusi ja igapäevaelu harjumuste kohta: ma ei ole munk, nii et ma ei räägi mungast. Nad on seotud rangete lubadega, sealhulgas kõik vara keeldumine. Aga abielus preester, nagu iga inimene, peab hoolitsema oma pere eest. Armastus teiste inimeste jaoks sugulaste arvelt ei ole enam armastus. Ja riigis väljendatakse preestri armastust oma perekonnale - tema lapsed, sõltumata sellest, kas pileti jaoks on raha või mitte, on puhkusel võimalus elada värskes õhus. Nagu preester ise - ja ta on vajalik ka tervise muutmiseks. Näiteks tuntud Moskva preester - Saint Õiglane Alexy Mesam, kes jätab kogu suve riigile ja tagastati Moskvasse ainult sügisel. Me läheme puhkusele just sellise sõnastusega - tervise muutmiseks. Aga puhkus ei vabasta preester palvest - ta palvetab seal ja sageli teenib kohalikel templites.
Apostel Paulus nimetas kõigi kristlaste pühadeks ilma eranditult. Kas see tähendab, et iga kristlane, eriti kui ta on lahke, korralik, moraalne, võib tõesti helistada püha?Küsisin puhtalt oma kontseptsiooni kitsast konkreetsete preestritega seotud kontseptsiooni kohta. Ja mitte need, kes on kunagi elanud pikka aega, mida põhimõtteliselt võiks nimetada isadeks, vaid nende seas nende hulgas. Kui me kaalume inimese isadust laias mõttes, siis ma näen 5 selliseid mõisteid:
1. Isa on see, kes sünnitas teie liha.
2. Isa on vaimne, kes tõi teid Jumalasse usku ja hoolitseb teie eest (see on see, mida Pavel kirjutas 1 Cor. 4:15).
3. Isa - see tähendab, et isik, kes on jõudnud sellise vaimse kasvu (1oan 2: 12-14; 1 COR. 3: 1-3).
4. Isa või isad - see tähendab, esivanemad, esivanemad, vanaisa, vanaisaatrid jne
5. Isa - kui preester kutsus.Võib-olla see mõiste on isegi laiem, kuid ma leidsin ikka veel sellist, nii et rääkida, 5 punkti, millest neljas toode on teie küsimusele vastus: kuidas ma mõistan teie antud Piibli hinnapakkumisi. Ja viienda punkt on minu jaoks ikka veel üsna arusaadav.
Klõpsa, et paljastada ...
Preestri kirikus nimetas "Isa", sest ta teeb ristimise vaimse sündi ristimise sakramendis. "Jeesus ütles talle vastuse: Tõsi, tõesti ütlen teile, kui keegi ei ole taas sündinud, ei näe Jumala kuningriiki. Nikodemus ütleb talle: kuidas inimene on sündinud, olles vana? Tõesti võib ta kohtuda ema emakas sündinud teine \u200b\u200bkord? Jeesus vastas: Tõsi, tõesti ütlen teile, kas keegi ei saa veest ja vaimust sündida, ei saa siseneda Jumala Kuningriigile. Sündinud lihast on liha, ja seal on sündinud vaim Vaim. Ära ole üllatunud, et ma ütlesin sulle: sündinud üle. Vaim hingab, kus ta tahab, ja sa kuuled teda ja sa ei tea, kus see tuleb ja kus see juhtub: see juhtub igasuguste vaimuga Vaim "(Ioan.3: 3-8).
Vaimne sünni on toime pandud kahel viisil: SOWER -BOG, kuid kultivaator (kelle kaudu oli pühendunud) - preester (nagu sünnikullinnal, kus on Jumal). Seetõttu ei ole vaimse sünni inimese osalemine fiktsioon, vaid tegelikkus (nagu sünni karneval, keegi kahtles, et karneeritud vanemat võib nimetada "Isa", kuigi tõelisel tähenduses on isa ainult Jumal üksi). Jumal ristib, aga ka preester: "See (kehastab Jumal) on Püha Püha Vaimu palve" (Johannese 1: 33), kuid "Kristus saatis mind ristile, vaid GNAW-le" (1 COR.1: 17 ) (See tähendab, et Kristuse ristimine saadeti teise. Kirikus nimetatakse sellistel inimestel "Ierhemas", mida eristatakse, kuid ei ole vastu Presbyter - jutlustaja ministeeriumile).
Infessiooni sakramendis uuendatakse vaimset sünnitust ja osaduses on see täiuslikult toonud. Ja sakramente serveeritakse vaimulike käte kaudu - vaimulikud ("Keegi ise ei aktsepteeri seda au, vaid kutsus Jumalat, nagu Aaron" (Ehr.5: 4).Me nimetame "Isa" mitte ainult seda, kes konkreetselt ristiti, küsis tagasi ja istungit, vaid kogu selle kiriku kliiringut. Kuna täiuslik ei olnud pühendunud nende preestrite isiklikule väärikusele, vaid preesterlikust Grace'i sõnul (1TIM.4: 14, EL.6: 2), kes jäi neile. Me aktsepteerime neid Jumala Tain (Sacrents) maja ehitajatena (näiteks ristimine, ülestunnistuse osakond) ("kõik peavad intelligentsuure meid Kristuse ja maja hoone teenistujateni Jumala teenistujatena) (1 COR.4: 1) . Me aktsepteerime preestreid nii, sest meil on käsk: "Kes viib teid (apostlite teenistujad ja need, kes istuvad oma koosolekul istuvad), aktsepteerib mind ja kes mind võtab, aktsepteerib mind; kes võtab prohveti nimel Prohvetist saadakse prohveti auhinna; ja kes nõustub õigete, õigete nimel, saavad õige auhinna (ilma isiklike eeliste põhjendusteta) "(Matteuse 10: 40,41)
lisatud: 17. september 2014.Piiblis eristage oma ja nominaalse nimesid. Nominaalne nimi näitab kujutist, mille osakese pärineb peamisest (või annab sarnasuse).
Seetõttu nimed "isa" ja "õpetaja" on oma Jumala ja nominaalstatud inimeste jaoks.
See on isegi nime "Jumal". Meie looja jaoks - see on enda ja isiku jaoks - nominaalne.
"Ma ütlesin: Sa oled jumalad ja kõige kõrgemate pojad - kõik teid; aga sa surevad nagu inimesed ja langevad, nagu ükskõik milline vürst" (PS.81: 6.7). Isikut nimetatakse "Jumalaks", sest ta on viis ja Jumala sarnasus. Nagu kolmnurgad sarnasusega. Nad on sarnased. Nii ja inimene näeb välja nagu Jumal. Ja pildi ikoonina nimetatakse Jumalaks. Seal on servad Jumala ja inimese sarnase. Selle sarnasuse kohaselt nimetatakse meest looja ise ja peaministri "Jumalaks".
Johannese 10: 34. See Jumala sõna kõlas inimesele siin: "Jumal ütles: Me loome inimese meie sarnasuse sarnasuse kujutises ja jah, nad on kalude üle domineerivad ja üle taeva lindude kohal ja karjast kõrgemal Ja üle kogu maine ja üle kõik roomajad, roomajad maa "(gen..1: 26).
Kui inimloomusel on midagi, mida inimene nimetatakse "Jumalaks" (Jumala "(Jumala sarnasus), siis mitte vähem kirjas on midagi, mis armastab nende isale ja õpetajalelisatud: 17. september 2014.Kõige tähtsam on liturgia. Lidugrika ajal on preester Kristuse ikoon, söötmine ja refraktsioon. Kui nõustute selle vastu, siis seaduse kohaselt (Matteuse 10: 40.41) teete preester viisil ja isa sarnasust, söötb teid manna poolt, kes tuli taevast ja õpetajatest maha.
lisatud: 17. september 2014.Presbyterism, see tähendab, et õpetused preester on tema teine \u200b\u200bkohustus (ja ta ei ole iga preester, selles mõttes sõna, seetõttu on see tõlgitud kui "käivitamist"). See on eraldi küsimus. Seoses "isaduse" puhul on see oluline - teade uue sünnipäeva vastuvõtmise tingimustes (külvis)
Maailmas on palju kristlasi, kes usuvad, et jah võib olla. Samal ajal, paljud neist, ei kannata tarbetu tagasihoidlikkust, isegi kaaluda pühak ise.
Tuntud näide USAs läbi viidud uuring pühadusMa näitasin, et kakskümmend üks protsent ameeriklastest (millest enamik neist on protestantide), peavad ennast pühakuteks - see tähendab, et iga viies ameeriklane. Ja miks mitte? Lõppude lõpuks lähevad nad kirikusse, tasuma maksud, head elustiili, ärge tapke, ärge röövida, ärge varastage, ohverdama vaestele; Ja katoliiklased on endiselt tunnistavad ja osalevad halastuse asjades. Mida tundub see pühaduse jaoks?
See arvamus on üldine kogu maailma kristlaste valdava enamuse seas, samuti mõnede ortodoksi seas.
Kuid elu näitab, et enamik neist "Saints", Sealhulgas head tegud ja osalevad halastuse aktsiates elus, reeglina, ise, asjata, hirmunud, armukade, kadeta, talumatu, jõuline. Nad kipuvad mõistma hukka, pimedas, nördinud, solvatud konflikti, kättemaksu. Teisisõnu, nagu "Püha" kristlased, väliselt olevad inimesed, tegelikult ei erine keegi teistest inimestest, mitte kristlastele ja mitte pühadele; On olemas samad vead ja puudusi, mis on iseloomulikud kõigile inimestele.
Kõik see tähendab, et nad kaaluvad ennast pühakuid, need inimesed tegelikult ei mõista mitte ainult pühaduse väärtusi, vaid peamist asja - nad ei mõista kristluse olemust ise, nagu päästmise õpetused ja kristliku elu tähendus , nagu tee pühadus. Nad ei mõista ka seda, et inimese olemus Aadama aeg on kahjustatud, et igaüks meist sünnist on kaldunud erinevatesse pattudesse ja kirgitesse, et need (selleks, et pääseda ja pääste saamiseks) oleks alles Jumala armu Püsiva ja pikaajalise vaimse vaimse vaimse vaimse seisundi tingimus ise.
Kuid kuidas sa mõistad pühadus Õigeusu viga?
Õigeusu teoloogia õpetab seda pühadus - See ei ole ristimise ja heade tegude omandanud kristlase silmapaistev seisund; Pühadus on kristlase vaimse elu eesmärk, millele ta peaks püüdlema kogu oma elu eest, täites Kristuse käske, et leida taeva kuningriiki, päästes Kristuse päästmine. Ja pühadus ei ole ka väline pühitsemine ja mitte välisasjade, kuid hinge sisemine korrigeerimineMis kristlane peaks pühendama kogu oma elu.
Issand ütleb: "Ole püha, sest ma püha" (Lev11) ja ka: "Ole täiuslik, sest teie Taevane Isa on täiuslik" (MF.5).
Kuid see ei tähenda, et pühadus on lihtsalt omandatud, see on seda ainult seda väärt. Tegelikult tee pühadus on raske ja kristlane peab pühendama sellele teele.
Pühadus - palju kõrgem vaimne isik kui lihtsalt moraali. See ei ole ainult headus, väärik ja reageerimine (mis võivad sõltuda meeleolust); See on südame puhtus, mis on huvitatud terviklik armastus kõigi inimeste ümber: hea ja kurja; See on vaimne ja moraalne täiuslikkus Päästja pildis, Kristuse pärandas Jumalat. Apostel sõnad tuleks mõista mitte nii juba olemasolevate iga kristlase pühaduse seisundi, kuid nagu kutsuge pühadustKes teenindab kristlane Jumal, kes elab koristades, et aidata Jumalat ja pidevalt vaimselt töötada iseenda korrigeerimist.
Siin, nagu iseloomustab õigeusu professor-Bogosov A.i. Osipovi pühadust:
« Püha On ainult isik, kes mitte ainult ei riku moraalsete normide elu, vaid ka omandanud seda, mida nimetatakse südame puhtusena, mis on õige vaimse elu viljad.
Vaimne elu on võidelda oma kiredega, pidevas tähelepanu oma mõtteid, tundeid, soove, meeleolu, et puhastada meelt ja süda kõik kurja, halb, ennetamine Kristuse käske.
See elu nõuab Püha pühakirjade põhjalikku uurimist ja püha isade loomist, peamiselt askeetlikku. See on konjugaat pideva palvega, postituse ja kõigi kehade ja vaimsete meelite sõlmimisega(Pidev palve, alandlikkus ja meeleparandus on selle tee peamised vahendid).
Saint Gloomy ja nestobles, kõik siiralt sõbralikud ja sõbralikud. Ta suudab näha ja kaotada vähimaid patud ja kirg tema südames. Iseenda kohta on kõige tagasihoidlikum arvamus; Tema ja tema pea ei tule, et ennast pühakute kaaluda. Jeesuse palve meeleparandus kõlab pidevalt oma südames.
Nii et me näeme seda püha Mitte iga kristlane muutub kaugel, sealhulgas mitte iga moraalne kristlane. Kuna väline moraalne käitumine ei tähenda mõtete ja tundete sisemist puhtust, ei tähenda maailma kohalolekut duši ja puhta püha armastust, mis on märgid Pühaduse Püha Vaimu kohalolekule.
Kirjandus:
Prof A.I. Osipov. Mis on pühadus?
Prot. A. Tyukov. Mis on pühadus ja ta on saavutatav?