"Armastus Yurodi Venemaal" - murdmine, kuid kaasmaalaste suudmestub, muutub see üha sagedamini, kõlab see "Venemaal armastus". Kirik palvetab need "lollid", st oborudy. Miks? Kes on sõdalane ja mis on tema feat?
Õnnistatud õnnistatud tagasipöördumine!
Ikoon - Prokoki Ustyugovsky, meie daami eelseisv
Püha Vassi õnnistatud (XVI sajand) kiirustasid kividega imelistesse ikoonidesse ja väitsid huvitava kuningaga; Õnnistatud Simeon (VI sajand) teeskles kroomitud, asendas samme ja kummardasid nad linnarahvasse maapinnale. Prokopii Ustyugovsky (XIII sajand) ei pilli keegi, ei hammustanud ja ei hirmuta. Aga kerja varjus, ta magas kamp prügi ja kõndis läbi Ustyugu oma prügi, hoolimata asjaolust, et ta oli rikas Saksa kaupmees. Sarnaste bubbish, palju sajandeid hiljem üle au üle au petersburg. Miks nad kõik tegid?
"Yurozhny on isik, kes vabatahtlikult valib oma võimete varjamise tee, teeseldes vooruste äravõtmist ja denonsseerida maailma nende kõige vooruste puudumisel," selline määratlus näitab Andrei Vinogradovi, ajaloolise teaduste kandidaadi, dotsent Ortodox Püha Tikhoni ülikool. - Mõnikord kutsuti neid õnnistatud. Kaasaegses kasutamisel mõningate selle sobitusega seotud terminite kasutamisel on ebaselgus. Sageli viitame "õndsatele" pühendunutele, kellel ei olnud maailma jahutuse kogemusi. Miks? Paljudel viisidel on see katoliku mõju tulemus. Katoliku kiriku jaoks on õnnistatud pühaduse madalaim auaste. Sellega, et meie kirikus nimetatakse mõnikord pühendunuteks, kelle feat kuulub ebatüüpilisele, perifeersele tüübile. Idas, mõiste "õndsaks", see tähendab, et "Makarios" oli traditsiooniliselt kasutatud täieliku sünonüümi sõnad "Saint". Kuid esimesel sajandil olid enamik pühakute kas märtrid või apostlid. Aja jooksul on kasvanud "tüüpi" arv: neljandast sajandist ilmusid pühad (õndsad) mungad - "austavad", püha piiskopid - "St.". Ja sel ajal hakkab mõiste "õndsam" tegema mingisuguseid ebatavalisi pühaduse tüüpe, nagu näiteks teaduslik. Õndsad on "Jumala rahvas", kes käituvad nagu elu-nagu elu, kuid kelle feat ei ole täiesti võrdne Obrorudy featiga. "
Erinevalt "Jumala" inimesest on obrorudy feat ehtne sotsiaalne orientatsioon. "Ta ei varja oma karistusi maailmast (nagu Alexy, Jumala mees, kelle Bütsantsi elu on laialdaselt teada), kuid teeseldes on hull," vägivaldne "- siin ja kreeka terminist" Salos ", mis on Nimetatakse Yurody (vastavalt Valveslavsky sõnul - rivaal või friik). See termin pärineb verbist "Sales" - "kõikuda, kiik". "Salos" - isiku tagakiusatud isik, kes käitub ebapiisavalt, jätkab Andrei Vinogradovi. - kujuteldava hulluse vahendite puhul keeldub sõdalane oma pattude maailmast, püüdes seda panna parandusteele. Sisemiselt seotud feat "Jumala mehe", on tüüpiliselt lähedal lakub pühakute ja ainult element kaunistamiseks, fookus tunnused jurisdown.
Extreme Asshetikat
Kui seda tüüpi askeetlik raev ilmub esimest korda, on raske öelda. "Häire välimus oli seotud vaimse elu õitsemisega," usub hegumen damascin (Orlovsky), Sünonaali komisjoni liige pühakute kanoniseerimist, Sihtasutuse peamere "Martyrite mälu ja Vene õigeusu kiriku konfliktide mälu", Jumala ema sisekujuline kirik Lyschikova Mountis (Moskva) . - Me ei tea häireid kristluse esimestel aegadel, siis tajub maailm kristluse ise häirena. Kui apostel Paulus kutsus oma prokurörid uskuma Kristuse ülestõusmisse, ütlesid nad talle: sa hullu Paulus. Kuid traditsioonilises arusaamisel ilmub teaduslik teaduslik, kui kõrbes ja pühendunud olid vähe ja palved ja palved ning nad pöördusid äärmuslikud vahendid alandlikkuse kaastunde vastu - maailma renoveerimine väga elustiilile. Ja võitis oma uhkust, saavutas täiusliku alandlikkuse. " "Häire vaimsed põhjused pandi Uues Testamendis, need on kuulsad sõnad Kristuse huvides hullumeelsuse kohta (vt 1 COR 4: 10). Juba varajane kristlik kogukonnad pani end teatud konflikti maailma ja kui hilinenud Yarodovy, anna maailma oma pattude. - Andrei Vinogradov näeb esimeste apostellike õpilaste ja hiline pühendunute järjepidevust. - Samal ajal võib sõna otseses mõttes teaduslik nähtus ilmuda ainult kristlikus ühiskonnas. Yurodova denonseerib ühiskonna mitte-kristlaste standardite, kuid see apellatsioonkaebus on võimalik ainult juhul, kui kristlus on ühiskonna üldtunnustatud norm. Ja riigi religioonina kinnitatakse kristlus ainult Bütsantsi lõpus IV sajandi lõpus. "
Meie tavalisel arusaamisel ilmub teadusliku nähtus ainult kuuendal sajandil Süürias, kus kuulus Simeon on kulunud. "Süüria oli üldiselt omamoodi piirkonnas askeetliku traditsiooni seisukohast, mis seal oli. Kristlus tajuti siin väga kuumalt ja seetõttu tekkisid sellised "äärmuslikud" liikuvuse liigid, näiteks vang (see on ka Süüria põlvkond) ja teaduslik, "Andrei Vinogradov märgib.
Yreek. Tegelema keel
"Igas konkreetses olukorras on sõdalane kiirenemist" vanduva maailma "jaoks, kallid pildid ja viisid, kuid kõige rohkem oluline element See keel on riigipöörde hetk, "ütleb Andrei Vinogradov. Warrior teeb asjaolu, et tavaline kristlane peaks tegema: liha söömine postituses, viskab kive ikoonidesse vapralt õnnistatud. Ta ründab käitumise norme - kuid need tegevused näitavad kaasaegse ühiskonna tagasilükkamise standarditest, mida ta ründab ". Kes kuuleb idee oma vooruste varjamise idee vastu, ei anna sõdur lihtsalt keegi vaimse nõukogu, nagu teised pühad teevad seda, provotseerib isikut tegutsema, kes suudavad oma salajasi avada. Nii, vapralt õnnistatud, kallutades salve Kalachsiga turul, lähtus kõigepealt vihane kaupmehed ja alles mõne aja pärast, et kaupmees, kelle Kalachi oli hajutatud, tunnistas, et ta segas kriiti jahu, mille ta püüdis Juhatage pühak, kallutades loendur.
"Glory sõnades on maailma keel, mis aja jooksul on nullis," selgitab A. Vinogradov - Jurodnyy eitab juhtumit, ta näitab avaliku sektori kirju, nagu ta võtab vastu nende maitsete kannatuste eest, on avatud olukord ja selgub olukorda. Avaliku käitumise või vaialisuse loodud vormide ründamisel juhib sõdur tähelepanu sisemisele olemusele, tegeleb nende vormide unustatud sisemise sisuga. "
Raske diagnoos
Elus, et eristada juurody hull on väga raske. "Me oleme lihtsalt iidse Yurodiva, et näha tema pühadust, sest me vaatame teda aliograafia prisma, kiriku mõistmise oma feat," ütleb Andrei Vinogradov.
"Kõik on kontrollitud aja järgi. AS Gamaliil ütles Sanhedrinionis, Apostel Pauluse õpetaja, kui apostlid viisid sinna, püüdes neid Kristuse kohta keelata, "Kui see on ettevõte ja see asi - inimestest, siis see langeb ja kui Jumalalt Te ei saa seda hävitada, ole ettevaatlikult, et te ei saaks ja söödaks "(Apostlite 5: 38-39). Nagu on vanemaid ja seal on reiside, vale lasette, nii on ka tõeline tõsi ja seal on šikkaid. Isiku sisemine elu on mõistatus. Seega sageli, kui kanoniseerimine on küsimusi, mis on seotud asjaoluga, et sisemine LEDO on ainult üks Jumal - usub moscowi piiskopkonna konfidentsiaator, Akulovo küla Akulovo külas Pokrovsky kiriku Abbot. Isa Damaskuse (Orlovsky) nõustub temaga: "Kuna see feat on äärmuslik, on väga raske määrata, nagu täpsus hindama Kristuse teadlasi. See on ehk ainus vorm feat, mis on vaimselt nii raske eristatav. "
Mõlemad Bütsantsi ja Synadal Venemaal olid isegi seadused, mis on suunatud vale vale, mida siiski võib kohaldada tõeliste umbrohtude vastu. "Näiteks Theodore Walsamam, kuulsa Canonisti, kes elas Xi sajandi konstantinooponi ja sai anti-ACHE patriarhiks, pani kahe inimese ahelasse, keda ta peeti valesti, ja alles mõnda aega mõistis, oli sunnitud Tunnista, et need olid tõelised pühendunud ja lase neil minna, "ütleb Andrei Vinogradov. - Jurodi käitumine väliselt ei pruugi haige inimese käitumisest erineda. Ma nägin stseeni, kui eakas naine oli õigus Elokovsky katedraalile, kellel oli valju piiskopat, kes tuli jumalateenistuse katedraalile: Mercedes ja nii edasi. Tema käitumise kohaselt ütleksin, et ta on hull, aga Välista, et ta on lõbus, et ma ei oleks ka. See naine mõnes mõttes sõideti, kuid ühiskonna vastupidise reaktsiooni vastuvõtmine konfliktile, millega ta läheb, on osa tuumapaika rahvusest. Erandid on haruldased: Venemaal oli XVI-XVII sajandid, sõdalane oli nii oluline, et ta oli ühiskonnast äärmiselt harva agressioon. Üks inglise reisija tunnistab, et Moskvas, need ajad, mida Weedie oleks saanud eitada mis tahes isikut, sõltumata tema sotsiaalsest staatusest ja implanteeritakse alandlikult ükskõik. Miks? Selle suhtes kohaldatakse teatud määral temperamenti: pravdddolyublite vene rahvas armastab igasuguseid kirikuid. Vene mees, kes oli valmis lammutama avaliku naerumi lootuses nende pattude andestuse lootuses, kus teda süüdistati, erinevalt Kreekast, mis kasvas üles agonistlikus, kaasaskultuuris. Kreeklaste jaoks oma aastatuhande ajalooga mõtlesid pühaduse ortodoksiavormid väga konservatiivselt. Nad teadsid, kuidas Püha mees peaks käituma ja igasugune kõrvalekalle tavapärasest käitumisest tajuti nende poolt valusalt. Irodim, kes toimis trotsiaalselt moraalsete standardite seisukohast, võib isegi võita või tappa. RUS, kellel oli vähem tõsine kirikukultuur, oli lihtsam all kannatada "oborudy" sekkumise all. Veelgi enam, isiku olemasolu, kes üüri kogu kerjalt kuningale, oli selline sotsiaalne dünaamika mootor, mis ühiskonnas lihtsalt sel ajal puudub. Ja muidugi mul oli tähenduses erilise tüüpi Vene religioossus, mis oli, nagu Süüria, on kaldunud äärmuslike. "
Venemaa teadusliku tüpoloogia on raske rääkida, sest see on nii konkreetne nähtus, mida on väga raske tuvastada oma "rahvuslikud tunnused", kasvatavad teadlased oma käed, igaüks nõrgesti on ainulaadne omal moel. Keegi nagu Simeon on hea, kiirustasid kivid kummardamise ajal, keegi lihtsalt seisis kivi, palvetas ja mõistab sõna nagu prokoki Ustyuzhsky. Lisaks kõik amiograafid kasutati mudelina sama Byzantiini poolkonditsioneerimisest Yurodiva Simeoni ja selgitades vaimset tähendust rahvuse tuumarakonna, palju korrata üksteist.
Tagasi tulevikku?
Vene teaduslik kontsentreeritud XVI XVI sajandile väga väikese ajavahemikuni. Kaasaegse umbrohi ärakasutamine kõik sama lähemal "Jumala mehe" elule kui klassikalisele "Riotie": See on Ksenia Peterburger ja Matrona anemnyazevskaya ja Matroni Moskovskaya. "Oma featis ei ole sellist rünnakut, loodusele iseloomulikke kreekandeid," ütles Andrei Vinogradov ", kuna klassikalises arusaamades sõitmine võib elada ainult ühiskonnas, mille väärtused ta helistab jälgida."
Andrei Vinogradov peegeldab natistuse rahva tähtsust kaasaegses Venemaal: "On teada, et paljud 20. sajandi vanemad - St. John Shanghai, ArchPriest Nikolai Zalitsky - mõnes olukorras tehtud käitumismudelite mudelite mudelid Kuid selline feat on püsiv, teatud ühiskonna seisund on vajalik.. Kas see on võimalik tulevikus taaselustada? Otsustades protsesse, mis praegu esinevad, kui ühiskond on väliselt lämbumine, sageli täpselt väliselt ja tulevikus uus traditsiooniline ühiskond, mis põhineb kristlike väärtuste saab luua - vajadus uue yurody ilmub, mis tundub ühiskond, realiseerida vastuvõetud käitumisnormide ja kristlike väärtuste sisu sisemise sisu. "
Kõigi oma ajaloo eest ei ole ükski riik ette kujutanud nii palju suulist ja hämmastavat austust Venemaa jaoks. Seal oli nende sadu ja kaks, vähesed neist kanoniseeriti, kuid nad on kõik inimesed, keda nad on au.
Skulptuur on vaimne ja askeetlik feat, mis seisneb maise kaupade keeldumisel ja üldtunnustatud elustandardite keeldumisel. Eesmärgid Teadusliku Kristuse huvides (kujuteldava hullus) on väliste maiste väärtuste mõju, varjates oma voorusi ja atraktsioon endale ja solvangutele.
Prokoki Ustyyugovsky
On tavaline nimetatakse esimeseks Venemaal, sest see oli ta, kes sai esimeseks pühaks, kellele Moskva katedraalis 1547 kirik kuulis oktaktrikaartide ees. Alates elust, mis koostati ainult XVI sajandil, kuigi tõendid 1302. aastal, on veidi teada. Elu viib tõendeid Veliky Novgorodi Ustyugis. Noorte aastatest oli ta rikkalik kaupmees Preisi maadest. Novgorodis, kus tõeline usk "kiriku kaunistusega", ikoonid, mässud ja laulu, võtab vastu ortodoksia, annab oma rikkust kodanikele ja "aktsepteerides Kristuse teadlasi elu huvides." Hiljem eemaldab ta oma Novgorodi suurele Ustyugile, valides need ka "kiriku kaunistuse" jaoks. Life viib askeetlik: see ei ole katus üle tema pea, magades "Bogise" Nagya pärast - pelletid katedraali kiriku. Pallige öösel salaja, küsides linna ja inimesi. Toit võtab Jumala hirmuäratavatest kodanikest, kuid mitte kunagi midagi rikkaks. Esimene nõrk asutus ei olnud eriti kasutatud, kuni kohutav juhtus. Ühel päeval hakkas kiriku sisenemise tõend nõudma meeleparanduse, ennustatud, mis muidu linnarahvas "tule ja vesi" sureb. Keegi kuulanud teda ja kogu päeva pärast hüüab graanulitel, kurbust tulevase ohvrite kohta. Ainult siis, kui linnas leitud kohutav pilv ja maa raputas, jooksis kõik kirikule. Palved ees ikooni neitsi, häbistatud Jumala viha ja kivi Hail puhkes 20-aastaselt Ustyug.
Vapralt õnnistatud
Vasily oli shoemakerile antud lapsepõlves. See oli siis, kui see oli mulda, näitas ta oma valimisaktiivsust, segamist ja vastasseisust kaupmehe üle, kes tellis oma saapaid: kaupmees eeldas kiirabi. Shoemaker viskamine, Vassily hakkas läbiviige hulkuvate elu, kõndides Nagim Moskvas. Vasily käitub kiiresti eelkäija. See hävitab kauba turule, leivale ja Kvassile, karistades hoolimatute ettevõtjate karistamist, ta avaneb vooruslike inimeste majade kivid ja suudleb maja seinad, kus "Blaspess" käisid (alates esimesest kuludest) Kulud olid riputatud, sekundid nutavad). Ta annab selle kuninga kulla ja kaupmehe puhtad riided, sest kaupmees kaotas kogu oma riigi ja nälga, mitte otsustada küsida almusi. Ta valas kuninga kuningasse, pani Novgorodis kauge tule välja. Halvim asi - ta murdab imelise pildi Jumala emast barbaarsest väravast, millest kuradi koer tõmmati Püha pildi all. 2. augustil 1552 õnnistas vapsedalt õnnistatud vapsedalt Tema kirst viidi läbi boyars ja Ivan Grozny ise, kes oli austatud ja kardad Yurody. Mutriad Metropolitan Makariya troitski kiriku kalmistul, mis on pärgemas, kus peagi kuningas Ivan Grozny osutas Pokrovsky katedraali ehitamiseks. Täna helistame talle kõige sagedamini vapseti katedraali õndsaks.
Prokoki Vyatsky
Püha õige ortodiy sündis 1578. aastal Koryakinskaya küla lähedal Holyni lähedal ja kandis procopy Maksimovichi Plushkovi nime. Kuidagi, olles valdkonnas sai löögi tõmblukk. Pärast seda, kui nad ütlesid: 'Siis "kahjustatud meelt": riided võttis enda peale, kuumutades teda ja läks Nagim. Siis leinavad vanemad olid õnnelikud oma ainus poeg Vyatka elab eelduseks kõige Püha Jumala ema, kus palvetati tema eest lõpuks, ma haige lõpuks tervendamisperioodi jooksul. 20-aastaselt, kes said tema vanematelt salaja, kes temaga abielluvad, pensionile hlyunasse ja võttis Kristuse pärast Kristuse huvides. Õnnistatud vaikuse feat, ja peaaegu keegi kuulnud sõnu teda, isegi peksmise ajal, mida ta kannatas palju linnarahvas. Jällegi ennustas vaikselt oma püha patsiendi taastumist või surma Kaua enne tule algust olid tõendid tõusnud kellatornile ja kutsus kella. Nii ebaõnnestus õndsas 30 aastat. Ja 1627. aastal prognoositi ja tema surm: Ma palvetasin hoolikalt, mu keha oli hoolikalt ja maailm reetis oma hinge maailmaga.
Ksenia Petersburg
Vahemerel Elizabeth Petrovna valitsemise ajal oli OBOrudy "Ksenia Grigorievna tuntud, kohtulaulja Andrei Fedorovitši Petrova abikaasa," toimus koloneli auastme ". 26-aastane lahkus, Ksenia levitas kogu oma vara vaestele, pani oma abikaasa riideid ja tema nime all oli see 45-aastane, ilma alalise eluruumita. Peamine koht tema viibimise oli Peterburi pool, kihelkonna Püha Apostel Matthew. Kui ta öö veetis, jäi see kaua tundmatuks, paljud, kuid politsei oli väga huvitav teada.
Selgus, et Ksenia, hoolimata ajast ja ilm, läks üleöö valdkonnas ja siin vägistatud palves langes väga koitu, muutes vaheldumisi iga nelja poole. Kui töötajad, kes panevad ehitamise uue kivikirik Smolensk Cemetery hakkas märgata, et öösel, nende puudumise ajal ehituse, keegi kannab tippu kirik ehitamisel kogu mägede tellistest. Nähtamatu assistent oli õndsaks Ksenia. Kodanikud arvasin õnne, kui see naine äkki tuli oma maja juurde. Tema eluea jooksul oli ta eriti austatud kambris - oli selline märk: kes oleks võimalik Kseniasse tuua, oodake õnne. Maa elu Ksenia lõppes 71. aastal. Tema keha maeti Smolensk kalmistule. Kaabel tema haud tänapäevani teenib ühte Peterburi pühapaikadest. Nagu varem, Panhidi komisjonil Ksenia matmise kohas, saavad kannatajad paranemist, maailm on avas perekondades.
Ivan Yakovlevich Koreysh
Kuigi Ivan Yakovlevich oli Jürodivich, kuid sõitis talle nõu ja palve üle kogu Venemaa. Silmatornaant, preester ja õndsus ei olnud kanuoniseeritud, kuid ikka veel oma haual Moskva Ilinski kiriku lähedal kõndis nende vajadusega.
Ta sündis perekonnas preester linna Smolensk, kuid täites vaimse akadeemia, ei saanud preester. Ma otsustasin õpetaja juba seal juba seal, juhendades osakondade, teeskles hull. Vahepeal kardavad Smolensk elanikud teda ja jumaldasid. See prognoositi selle või selle sündmuse parimatele detailidele: surm, sünnitus, seinat, sõda. Valides teadusliku teadlikult Ivan Yakovlevich seas õnnistatud oli eraldatud halo romantilisus: allkirjastatud näiteks "üliõpilane külmavee". Tema kõige kuulsamad inimesed XIX sajandi ülistas: Püha Philaret (Drozdov), Leskovi kirjanikud, Dostoevsky, Tolstoi, Ostrovsky. Ja veel selle tulemus oli Ivan Yakovlevichi ruumid Madhouses Moskvas Preobrazhenka juures. Ülejäänud 47-aastane haiglate elu vaimselt haige, ta enam ei jäänud. Ta teenis suur tuba ahju väike nurgas, ülejäänud ruum oli külastajate poolt täielikult hõivatud. Võib öelda, et Ivan Yakovlevich kõndis üle Moskva ja paljud uudishimu. Ja see oli mida! Ta kohtles seda äärmiselt: Siis tüdruk põlvili panna, siis mees matron oli petta, nad harjutavad janu paranemise. Nad ütlevad, et nad ei suutnud taluda tõelisi lollusi ja naeruväärseid küsimusi. Kuid selliste oluliste ja arukate härradega, nagu filoloog Buslaev, pogodiini ajaloolane, rääkis ühe legendide järgi - Gogol, rääkis lihtsate ja suletud uksed.
Annushka
Nicolae I all Obrorudy vana naine "Annushka" oli Peterburis väga populaarne. Väike naine, kuuskümmend aastat vana, nägu peene ilus tunnusjoon, halvasti riietatud ja pideva Ridechelliga käes. Oli vana naine märkimisväärne perekonnanimi, perses prantsuse ja saksa keeles. Nad ütlesid, et tema noortes oli ta armunud teise abielus. Kahetsusväärne vasak Peterburi ja ilmus linna aastate jooksul tagasi linna Yurodiva. Annushka kõndis linna ümber, kogus alme ja levitas seda kohe teistele.
Enamasti elas ta seda, kes oli sennaya ruudul teistsugune kannatanud mees. Rööbas linna ümber, ennustasid sündmusi, mis ei olnud tõeks. Head inimesed tuvastasid selle sadamasse, kuid seal armas vana naine, kellel on Rideichell, näitas ennast haruldase ja vastikust eriliseks. See rahuldate sagedaste tülite vetes, selle asemel, et makseteenuse asemel makstaks kabiini juht liikuda. Aga kohaliku ruudu ta kasutas uskumatu populaarsust ja austust. Tema matustel, mida ta ise oli ja korraldas, tulid kõik selle kuulsa piirkonna elanikud Smolensk kalmistule: kaupmehed, master, tšernoroolism, vaimsed näod.
Pasha Sarovskaya
Üks viimasest aerutajatest Venemaa ajaloos Pasha Sarovskaya sündis 1795. aastal Tambovi provintsis ja elas maailmas üle 100 aasta. Oma noortes põgenes ta linnuse omanikelt, kloostripost võttis Kiievis, 30 aastat ta elas oma süles SAROV metsa koobastes ja pärast lahendati DiesEvi kloostris. Need, kes teadsid, et ta mäletasid, et ta kandis nendega pidevalt mõningaid punkeid, kes asendasid tema sugulased ja sõbrad. Kõik ööd õndsad veetsid palves ja pärastlõunal pärast kirikuteenust, ma tei tiidud rohi, silmkoelised sukad ja tegid teiste tööd, lakkamatult loomise Jeesuse palve. Igal aastal suurenes nõu, kes nõustusid nõu, et palvetada nende eest taotluste eest. Korrastilise lõua tunnistamise kohaselt teadis Pasha halvasti. Jumala ema nimega "Mama prillide jaoks" ja palve ajal võib maapinna kohal tõstatada. 1903. aastal külastas Nikolai tema abikaasaga paragrahvi. Pasha ennustas kuningliku perekonna surma dünastia ja jõe süütu vere. Pärast kohtumist palvetas ta pidevalt ja pani vibud kuninga portree ees. Oma surma ees 1915. aastal suudles ta keiseri portree sõnadega: "Millenne on juba lõpus." Õnnistatud Praskovaya Ivanovna anti pühas pühade pühade 6. oktoobril 2004.
Inimesed pärinesid mõnevõrra hilisemal ajal, mitte kloostrismi (pärines III sajandi lõpus) \u200b\u200bja ka Egiptuses. Prof. Golubinsky (10, lk 656) See on kohustatud kloostrile. Esimese obodiendi kirjeldus on Püha Isidore, kes suri umbes 365, tegi Saint Efraim. Püha isidore, kes riputas naiste naiste kloostris, oli vaikne ja aromaatne. Yurodiva ta oli hüüdnnud kandis vana riideid, juuksed rääkis RAG, see oli väga halb. See naine, erinevalt venelastest, ei teinud ennustusi, ei paljasta elektrilisi struktuure, ei kandnud Verig - kõik see ilmus hiljem Venemaal. Esialgu tekkis teaduslik välimus Bütsantsi, Rev. Sindonit, Rev. Vissarion, Sindonite, Rev. Vissarion, St. Andrei Tsargradsky, Saint Andrei Tsargradsky (viimased kaks olid eriti tuntud Venemaal, tänu kahele viimasele kahele olid laialdaselt teada. Ülekaalukas arv Bütsantsi Yurodiivi oli Chernetsy Venemaal, mungad mungad olid väga vähe. XIV sajandile Bütsantsi õiglus kaob järk-järgult, Maxim Kavelovat, kes suri 1367. aastal, kes suri 1367. aastal (VI - X), kes suri 1367. aastal teisel sajandil), õigeusu kiriku kogu kuu jooksul on erinevatel püha ohtu erinevatest Riigid, samas Venemaal kolm sajandit (XIV -XVI) 10 Püha Octiities kanoniseeriti. Sellest saame järeldada laiemam kui teistes õigeusu riikides, mis levitavad seda tüüpi otobitavust Venemaa seisundis. Nad ei ole ka Ukrainas ega Valgevenes (Isaac Pechersky jäi ainsaks Kiievaks Yurody). Rooma katoliku Wort See nähtus on ka välismaalane. Eriti tõendab see asjaolu, et XVI-XVII sajandite välismaa reisijad kirjutasid märkimisväärse üllatusega vene umbrohu kohta. - Herbestein, Gordsay, Fletcher ja teised. Teaduslike teekondade liitumiseks pidid eurooplased Venemaale liikuma. Seetõttu on umbrohu hulgas nii palju Inogensevi külastajad. Venemaa pühade seas olid lääneriikide sisserändajad: õnnistatud Prokopii Ustyugovsky (1303), õnnistatud isidor Tverdislov Rostovsky (1474), õnnistatud John Vlaschi Rostov (1580).
Teine Venemaal ei erine Bütsantsi häirest erinev. Suur hulk obodeerite saanud mitte ainult lihtsate inimeste heakskiidu, vaid ka kirikuid, mida kinnitab oma nime ajal nende nimel ehitatud suur hulk templeid, mis annab selle kristliku vene keele liikuvuse vormi. Looduse feat siseneb Vene kirikusse XIV sajandi algusest. Selle õitsev langeb XVI sajandil mõnevõrra hilja seoses kloostri pühadusega. Sajandites jaotatakse venelaste juhised järgmiselt: XIV sajand - 4; XV - 11; XVI - 14; XVII - 7. Vastavalt Fedotovile langeb Püha juriidilise välimus vürsti pühaduse fookusega. Yreeny muutub Sotsiaalteenuse Püha Prince'i õigusjärglasele (53, lk 242). Vene teaduslikus, esimene, askeetlik pool valitseb XVI sajandil juba kahtlemata kolmanda: sotsiaalse teenistuse.
Kiievan Rus väljendas häire täiendava askeetliku seadme saavutamiseks. See oli monastilise elu ajutine etapp (53, lk. 296). Kell 12. SV. Abraham Smolensky nooruslikus vanuses jaotas oma vara kerjama ja dodged õhukesteks tõusudeks. Tema sotsiaalne isemajandav elus seoti teaduslikku. Sotsiaalne alandus, "Õhuke RHIZED" reverend Feododia piiridest ka alandlikkuse teadusliku teadusliku piiriga. Mongoolia perioodil on ajutine teaduslik teaduslik teaduslik Kirill Belozersky. Ta hakkab tegema mõningaid tegevusi nagu pilkamis- ja naer, mille jaoks Hegumen paneb selle leivale ja veele. Näidete näidetes on teaduslik ajendatud soov vältida hiilgust. Sellel oli ebamoraalsete (distsipliini häired). Reverendi olemuses ei ole klassikalise tüüpi teravaid funktsioone. See ei ole ministeeriumi eriline vorm, vaid astetismi oluline hetk. Isaacia Pechersky (1090) (38, lk. 249) peetakse esimeseks vene Yurodiiviks. Alguses ilmus tema teaduslik kummaline tegevus, ta muutub naeruvääristamise objektiks. Siis ta teeb hämmastav tegu, üllatunud vendlus hakkab seda imena lugema. Pärast seda aktsepteerib tema teaduslik täiesti vabatahtlik tegu. Ta oli Kiievis esimene ja viimane OAR. Kanoniseeritud kui rev ..
Tataro - mongoli sissetungi perioodil oli negatiivne mõju vaimse elu kõigile pooledele. Tatari-Mongoli invasiooni ajal peaaegu kolm neljandikku sajandit pärast vallutamist ei registreeriti ükski püha pühendunu, mitte ükski uus klooster asutati. Selle aja jooksul kanoniseeriti vaid mõned märtrid märtrid. Ja ainult 14. sajandi II kvartalis on kloostri liikumine taastunud - iidsetel aegadel kuulmatute arusaamade ulatuses.
Uus kloostri liikuvus 14. sajandi teises kvartalis on hävitajate liikuvus, Egiptuse ja Süüria mungade kõrbe elukoha klassikalise traditsiooni lähedal. See võib mõjutada ka kultuuri- ja avalikku šoki Tatar-Mongoolia sissetungi poolt, kus inimesed nägid pattude eest karistamist. Võttes kõige raskem väge, mis on seotud mõtiskluse palvega, tõstavad nad vaimse elu uus kõrgus Venemaal veel saavutatud.
Klyuchevsky kirjutab, et 14. sajandil läks kloostri liikumine Põhja, Volga jaoks, see oli kõige enam peatatud kõrbes, kus kõige vähem maaomanike kokkupõrked olid. Samal perioodil ilmub esimene Vene Saint Novgorodis, kanoniseeritakse oborudi auastmes. Novgorodi linn oli Venemaa teaduslike, selliste kuulsate pühade, nagu Prokopii Ustyugovsky (1303G), Nikolai ja Fedor Kokhany (1392), Mihhail Klopssky (1456), John Borovichsky (1542), Nikolai Salos Pihkvsky (1570g). . Kõik tuntud kuueteistkümnendate ja viieteistkümnendate sajandi tuntud Yrence on otseselt või kaudselt seotud suure Novgorodiga. (53, lk305). Ajaloolane Klyuchevsky märkis, et "Novgorodi kopeeritakse palju Rostovi eladust." 2000. aasta jooksul oli ta Venemaa kõige kultuuriline osa. Klyuchevsky, V. Novgorod haavatud varakult surve Prince of Power, Princely Gravity ja Polovtsy deklaratsiooni ei kogenud pesade ja hirmude tatari ja oli majanduslik ja poliitiline keskus sel perioodil. Veliky Novgorod vaba linn eksisteeris 1478-ni.
Esimene Jurior Prokoki Ustyugovsky elas Novgorodis 13-14 sajandil. Kas ta andis elastse lubadusi elus, ei ütle. Hilisematel aegadel oli enamik oborudes elutus. Kui kuulujutt levis tema liikuvuse elu, ta aktsepteerib teaduslikku ja jätab kloostri Lääne. Elu ta juhib julma: ei ole katus üle pea, magab "paindlikus" Nagyas pärast - pelletid katedraali kiriku. Elus, Andrei Yurodivoye kreeka elu mõju jäljed, eriti pühakute külma kannatlikkuse kirjelduses. Hädad salaja öösel, küsides "kasulikke rahe ja inimesi". Ja mõlema õiend armastas Jumalat, nii et Jumal armastas teda ja andis talle prohvetliku kingituse, nii et tõendid loodi suurepäraste imeste poolt.
Elastsest saab näha, et nagu XVI sajandi keskel on Venemaa ühiskonna mõtetes oborude idee ikka muutumatuks: sõitmine algab feat, kes on saavutanud pühaduse ja vältimise maailma kiitust ; Ta kannatab ebaausata ja palvetab kurjategijate üle, vuntsid surevad ja surma on imesid ülistatud ja austama jumala tuhka. Mõnevõrra erinev juhtum tulise pilvedega: erineb maailma käitumisega, kui kõik inimesed pöörduvad Jumala poole ja koos obrorudy tõenditega palvetama. St. Prokokiy Siin eemaldab maski hullus ja ilmub Püha prohvet ja palveraamaturaamat
Novgorodis, Nikola (Kochanov) ja Fyodor, tugevdati XIV sajandil Novgorodi osapoolte verine kokkupõrked. Legend lisab, et pärast sellist võitlust õnnistatud, see juhtus tagasi mitte vaid silla ja paremale veele, "Yako Sukhu."
15, Novgorodist, Klopssky Troitsky kloostris, SV. Mihhail (1453), mida nimetatakse Yurodiivi, kuigi tema elus ei näe oma sõna seas teaduslikku seas. Ainult vormi väljamõeldud, žestide sümboolika, millega mõningaid selle ettekuulutusi on ühendatud, võiks tõlgendada loodusena.
Mihhaili prohvetlikes propeerides võib jälgida Novgorodi boyars ja Moskva valitsuse toetust. Hiline legendid atribuut talle sündinud sündi Ivan III ja ennustus surma Novgorod vabaduse.
Alates 15. sajandi lõpust ilmuvad mitmed Moskva pühakud, alustades JUR-ga. Maxim (1433). Elu ei ole säilinud. Blazi põhijooned. Maxim on ebakindlus (väljendatuna solvangute üleandmises ja "Reese'i valduste üleandmisel), eirata kõigi maapealsete mugavuste tähelepanuta; Mõned moraalsed õppetunnid õpetasid neile üle maailma.
Püha ISIDOORE ROSTOV (1474) iseloomustab äärmuslikku nonstuting (igapäevaseid mugavuste puudumist); Peekness ja mitte-malunia (tema palves õigusrikkujate jaoks); ei osale olemasolevate käitumisstandarditega (selle kõrgusel ja kõige sobivamate kohtade leidmisel); Varjatud püsiv palve (kõik öövalge); Äärmiselt alandlikkus (ükski ise ei arvestata, lubati rõõmustada ja kiidavad Jumalat solvangute põhjusega). Õitsev teadustegevuse Venemaa langeb XIV-XVII sajandeid., Millal vastavalt väljendile V.O. Klyuchevsky, Warring muutub "Walking Maailma südametunnistuse, elavate manifestide inimeste defekte."
Obvorude maksimaalne arv langeb 16. sajandil.
16. sajandil Moskvas, sellised kuulsad pühakud, nagu Vassily õnnistatud, John Big Corks. Moskva periood pärineb pühitsemise paradigma, kogu ajaloolise sakraliseerimisest Jumala võimu muundumise empiirilises valdkonnas. "Me leiame selle liikuvuse erilist arengut just siis, kui kirglik, utoopiline luuletus" Moskva - kolmas Rooma "algab oma naiivse vene reaalsuse identifitseerimisega" Saint Rus ". Ussid olid inspireeritud ka Püha Ruse ideaalist, kuid täieliku subritiliga nägid nad kõiki reaalsuse fakte, "kirjutas Zenkovsky.
Poliitiline jõud printsesside üle keskendub Moskva kuninga Ivan III kätte. (53, lk. 372), see on õigeusu tähistamise tähtaeg, kui domineerivad "Moskva-kolmanda Rooma" idee. Seda iseloomustab suhteline stabiilsus, religiooni tajutakse traditsioonina. Selles ajastul, prohvetliku ministeeriumi teaduslikud omandamised. Selle aja jooksul nõrgendab Josephlantic hierarhia indenismide võlg. Yreek aktsepteerib iidse pühaduse ja pühendumise ministeeriumi. 16. sajandil olid kuninga laevad ja teadsid ühist nähtust oborudi elu elus. Kõige heledam tunnistus annab ST-i juhiste kroonika kroonika Nikola Salos Tsar John Grozny. Üldine pühendumuste austamine selle aja jooksul muutis täielikult iidse kristliku teadusliku tähenduse. Vähem on alandlikkuse feat. Selles ajastul on moodustumine prohvetliku kujul, ministeerium, mis on ühendatud äärmuslike askeetlikuga. Täpsemalt koosneb teaduslik ainult maailma pesumasinas.
Esimese allika aruandluse õnnistatud vapselt on "Power Tsarskoy Rhodode" raamat ". Tema teave oli laenatud elatist, mis on tuntud kolmes sordis: täis, lühendatud ja erikoostis. Täis elu oli koostatud järjekorras patriarh St. Töö, vahetult pärast kanoniseerimist.
Ta elas 88-aastane, millest 72 aastat looduses. 16. sajandi esimese poole sündmuste tunnistaja oli tunnistaja. Ta jäi ühele kvaliteedile kolmele monarhisse: Ivan III raames, kus valitseb Vassiga III, Elena Glinsky juhatus ja Ivan Grozny. Ta teadis Theodore ioannovichi lapse suveräänse tuleviku tulevikku. Ma elasin 8 metropolilaani, kanoniseeritud patriarhi juutiga 1589. aastal.
Platvorm oli Moskva. Lemmik koht jääda punase väljaku ja torni barbaarse värava.
Lapsepõlves avati Blissis prokeetiline kingitus. 10-aastane eeldas õndsust looduse feat. Kõigepealt võttis ta vastu vaikuse tõotuse ja oli ebameeldiv arukas palve. Siis, juhendas Püha Vaimu, ta "skulptuuris teeseldes ja oma keha paljastamisel." (41, lk.130)
Elus on öeldud, et õndsa juhtiv karm elu, "on üsna natuke toitu ja vett ega verteraid ega celhini ilma voodita."
Eluaegsete imete kirjelduses on Püha paranemise ime, et Püha segatud tema välimus on seotud tema närivaga ja karistatakse pimedusega. Tasu, nad paranesid.
Püha austasid ka välismaised kaupmehed merereisijate patroonina. BL. Vassi kõndis Burana Caspia mere ja salvestatud kaupmehe laeva. Varaste tunnistuste põhjal märkis oma prognoosi kingitus. Vastavalt Power Book, Püha Kremli eelduse katedraal 1521. Oli tuline nägemus meie daami ikoonist, kes kuumutasid Jumala viha muskoküsimustes ja Krimmi Khan Makhi-palli kiirabi Moskvasse. Päevaraamatu tõendite kohaselt nägi ta 1547. aasta juunis Moskvas tulekahjud.
Püha hiline elu juhtida suur hulk juhtumeid oma arusaamu - sündmuste sündmuste sündmuste, mis õndsaks rääkis allegorcally, võime näha inglite, deemonid arvata välise jumalikkuse all oleva vaialisuse ja teiste kuradi ja teiste tegevuse .
Tunnistaja feats õndsaks ja tema austaja oli kuningas John Iv Vasilyevitš, kes sageli vestles temast Snuja. Macarius.
Hilisematel allikatel on õnnistatud eluajaliste imede kirjelduses, legendid pühakute suhtumise kohta John IV kuninga suhtumise kohta. Üks legendide väidab, et pühak sai kuidagi kuningas ravida "mingisugune pith", pritsis üks kahest kaussi pärast akna. Kuningas, vihane käesoleva seaduse, vapralt õnnistatud selgitas, et ta oli nii tulekahju LED-i. Novgorod.
Teine krunt on seotud John IV kampaaniaga LED-i kohta. Novgorod 1569. aastal Novgorodi sündmuste keskel kutsus õndsat kuningat kuningat "vaese soode" ja pakkus talle "vere teravilja ja osa toores liha." Hukkamised peatati. Kuid see krunt on vastuolus kõigi pühade eluiga.
Juri matmediat tehti väga pidulikult. MITH tema ise saatis teda. Macarius, kuningas ja vürstid kandsid kirst, samas kui kuninglikust riigikassast oli palju almusi. Õitsvate patsientide matmise ajal tekib õndsate patsientide matmise ajal. Umbes 1587-1588. Vastavalt tunnistuse kroonika reliikumite pühade, mitmed imesid tehti, mis põhjustas kanoniseerimise ja ehitamise Pokrovsky katedraali idaseina Pokrovsky katedraali. Kogu XVI sajandil St. Vassi ei nimeta midagi muud kui "helendav, Moskvas piirides, et rõõm," austati Saint Moskva patroonina ja tervendajana. Legend ütleb, et ta austas Imp. Elizabeth Petrovna. Templid sv. Vassi õnnistatud on Lichvinis, Kaluga, Kashin, Penza, Penza, Volgodonsk, Simonovi kloostris jne.
St. Vassi õnnistatud on vene rahu epigraaf, tema omapärane entsüklopeedia. Pole ime, et inimesed dubleerisid katedraalide katedraali Bassiiliku templi ribanile.
Bassiiliku ärakasutamine õnnistas väga kiiresti pärast selle surma eeskujuks imitatsiooni. Teine Moskva välimine SV. John (1589) - ka kõndis ümber linna alasti, purustatud valitsejate (nende hulgas Boris Godunov) ja pärandas ennast matta end kõrval vapsis õnnistatud. Walevigi, raske rõngad ja suur rauakork.
16. sajandil, vastavalt välismaalaste reisijate tunnistuse järgi Moskvas, oli Yurody palju, kuid ainult vähesed olid kanuoniseeritud. Alates poolest 16. sajandist Venemaal on vaimse elu tasandil üldine langus. See ei suutnud puudutada ja teaduslikku.
17. sajandil on kultuur ümberkorraldamise, asutused vastavalt Panchenkole (29, lk.131), konservatiivse voolu kõrval. Need on ühendatud Avaakumi Protopopi ümber. Anchority muutub vanade usklike jaoks Khorugvi jaoks, mida nad kaitsevad ja kasutavad oma eesmärkidel. Patriarh Nikon esialgu Simpotiseerides hiljem negatiivse teadusliku hindamise, ennetades tema tagasilükkamist Peter I.
Tsaar Aleksei Mihailovich 17. sajandil. Alguses asus Arood. Aga sellega hakkas palee etikett Lääne-viisil muutma. Klyuchevsky (26), 17. sajandil, Venemaa oli halvem Lääne kauplemise ja tööstusliku. See põhjustas rahvusliku impotentsuse ja usaldamatuse tunnet oma jõududele, mis oli Lääne mõju algus kõigis eluvaldkondades.
"\u003e Tsaari lapsed Alexei Mišhailovitši Peter ja Sofia lapsed läksid kaugemale mööda euroopade teed. Kuid hoolimata sellest, et elu kriitilistel hetkedel on nad ka Jurodiivka Ivashkaga konsulteerinud Tsarevna Sophia. Tsarevna Sophia. Tsare Peetrus Mul oli tuttav Yurodya Faddey. Kultuuriline stereotüüp, mis tagab kuninga ja ohtlike läheduse läheduse, ei kaotanud 17. sajandi 1980. aastate Euroopa Kohtusse tähtsust.
B18 c. Moskva Yurodymeen ei ole kirik enam kadunud. Skulptuur, nagu kloostripühadus, lokaliseeritakse põhjaosas, naaseb oma Novgorodi kodumaale. Vologda, TONMA, Kargopol, Arkhangelsk, Vyatka-linnad viimastest Oborudy pühakutest. Kahetsusväärne toetus riigile, inimestele teaduslikud laskumised.
18. sajandi ajaloolane M.Sheterbatov kirjutas selle kohta: "Sudzvskaya Rus ei kaonud, ei ole ilma jälgita aurustunud ja muutus muunduri taotlusel Euroopa riigile; Ta läks enamasti ise, sattus kastid ja Terema, sattus rohkem kui kunagi varem Zaragonly stagnatsioonis "(43, lk 79). Vana Moskva eluviisi varises.
Alguses 18. sajandi oli nii palju inimesi linnades Venemaa, et valitsus võttis meetmeid nende piiramiseks (43, lk 77). Ryabiniini sõnul sai nõrgalt väljendada reformide, muutuste ja uuenduste massi tagasilükkamist. Sel ajal ilmus palju valekursi. Sünodi 1722 dekreet. Weeds paigutati kloostritesse ", kasutades neid tööjõudu kuni elu lõpuni." Ja 1732. aasta dekreediga on keelatud "kommitajate sisselaskeavatele Koshny riided kirikus." 29. jaanuar 1757 Väljastati dekreedi, mis St. Petersburgi tänavatel oli keelatud vaeste ja muldkeha poole. Venemaa püüdis saada üheks kõige arenenumaks Euroopa volitusteks. Skulptuur valgustatud Euroopas langes ainult sotsiaalse haiguse heakskiidu andmisele, mida see oli vajalik. Seega kaotab Venemaa inimesed 18. sajandil riigi ja kiriku asutuste patronaaži. Aga hoolimata sellest, inimesed, inimesed ikka veel populaarne. Seda kinnitab asjaolu, et vene kultuuris teadusliku teaduse nähtus jätkuvalt eksisteeris 1917. aasta oktoobri revolutsioonini. Selle tõendiks on XIX-i lõpliku kirjanduse kujutised - XX-sajandite algus Näiteks selliste silmapaistevamate kirjanike tööde töödes FM Dostovsky ("Brothers Karamazov") ja L. N. Tolstoi ("lapsepõlv"). Maalil ilmuvad Oarodie pildid - see on Surikovi "Boar Morozovi" pilt. Folk Art, märkida, et Ivan-Durak muinasjutud --veTling paralleelselt Yudy "Kristuse huvides", samuti Ivan-Tsarevich - Püha Prince. Samuti märgiti, et Ivan-Durak, kes oli alati võitnud võidule, ei ole Lääne-Euroopa folkloori analoogid.
Kaheksateistkümnendal sajandil andis kaks kanoniseeritud õnnistatud-evdokia Suzdal ja Ksenia Petersburg.
Püha õnnistanud Ksenia sündis XVIII sajandi esimesel poolel jumalalastest vanematest. (5, lk.100). Õndsad Ksenia, kes riputas looduses 45 aastat, maeti Smolensk kalmistule, kus ta aitas oma ajal kiriku ehitada.
Paljud Jumala gravitatsiooni väärtused hakkasid tema kirstu juures toimuma. Sest Panhidi komisjoni üle tema haua, kannatusi sai paranemise, perekondades kudumine häiritud maailma ja vaeseid saanud head kohad.
Õnnistatud Ksenia haua kohal 1902. aastal. Kabel ehitati. 1988. aastal Õndsad Ksenia oli pühade järjestatud.
Peterburijaid salvestatakse mälunimed ja muud lollid. Rohkem kui 30 aastat kestis ta õnnistatud Anna Ivanovna Lukaševi (1853) feat Paljude aastakümnete jooksul serveerisid Peterburi memoriaalsed kabelis Grave BL-i üle. Anna. Smolensk kalmistul (5, Lk.99), lisaks õnnistatud XIX sajandile on ka inimesed: Marfa, Matrona (1814-1911), Irina, Anna Ivanovna Komisarova, Olga Ivanovna, Shuvalovsky kalmistul on olemas a Õnnelik Styal Maria Makovkin (1904-1971) (5, lk 97). XIXis, Paraskeva Ivanovna Kovvorigina (1846-1886), mis ta ise luges, oli sulatatud Peterburi (1846-1886). John Kronstadsky. Selle mälestuseks tõstsid tänulikud elanikud kabel Kronstadd troitski kalmistul nagu see, mis oli ehitatud Püha auks. Õndsad Ksenia. Maria Lelanova (1874-1932) maeti Smolensk kalmistu (1874-1932), mis 1981. aastal. Püha New Homeworns'i ja Vene-liitujate fookus.
Püha Kolmainsuse Seraphim-Diblevsky Naiste kloostris Nizhny Novgorodi piiskopkond, õndsate vanade meeste järjepidevus, alates Püha õnnistatud Pelagy Ivanovna Serebrennikova (1809-1884), mis austatakse serafimit iseendale Dibleevole vaimse juhtimisvajade jaoks. 1848. aastal tuli ta rändajaga mantristile ja jäi klooster õnnistatud Natalia Dmitrievna (1900). 1883. aastal lahendas õnnistatud Pasha Sarovskaya kloostris.
Tehti pelaage Ivanovna imbutud Vaimuga (40, Lk.10), mis on nähtav iidsetes pühendunud: selle äärmuslik enesetus, sügav alandlikkus, selle pisar palved naabruses, inspireerimise kingitus. Pärast inimmõistuse tagasilükkamist pöördus ta inimese südamete saladusi, ennustas tulevikku sõna ja puudutuse arsti kehalise haiguse järgi, õigused ja juhised vabanesid vaimsetest kaugematest väljaannetest. Kõnede tegemiseks teadustule noor vanusest tunda, kuid see on lõplikult heaks kiidetud oma reisi ajal SAROV-kloostrile kuulsale algab serafiks. Rev. Seraphim räägib temaga umbes 6 tundi. Mida nad rääkisid teadmata. Olles selle välja andnud, ütles ta, et ta ütles: "Mine matushka ei ole mesi, minu elukohtades ärkage paljud orvud. Paljud teist päästetakse ja sa oled maailma valgus, "ja samal ajal andis ta talle. Kloostris LED LED elu veelgi raskem võrreldes sellega, kuidas ta elas maailmas. Ta ütleb siin tema vaesuse, ebaõnne, kõik magab ärkvel, esildistest, teiste kannatlikkusega. Seal on palju juhtumeid udususe ülevaate, tema palvete tõhusust, paranemise kingitus. Tale ütleb "Pelagei Ivanovna pisarate kingitus oli imeline, kuid enne kui ta salajase hüüdis. Ja 2 aastat enne tema surma me hüüdsime ilma lõpetamata. " Kui seda küsiti, vastas õndsaks, et kui nad kõik teadsid kõike, siis kõik maailma oleks sunnitud nutma. See oli Venemaa tulevaste murede ennustus. Umbes 20 aastat elas õndsate, vendade ja igasuguste väljendunud kloostris. Kuid ta hakkasid teda elanud Binky kingituste valguses. Erinevate pealkirjade ja positsioonide inimesed hakkasid diveevisse minema. Salvestanud palju hinged Sovsky prp.serhim'i prognoosimisele, ema Pelagia. Paludes kõik andestuse õde enne tema surma, kolis 1884. aastal Issandasse. 2 aastat pärast surma asutati monument.
Õndsad Pasha Sarovskaya (Maailmas - Irina) DiesEvi kloostris asuvas ta asus 1884. aasta sügisel. Kaasajad märkisid, et kõik tema, allegoorilise vestluse, rangete noomituste ja antics'i veider, see oli ainult väline, tahtlikult peidus alandlikkust , Meekness, armastus. Kõik ööd õndsad veetsid palves ja pärastlõunal pärast kirikuteenust, ma tei tiidud rohi, silmkoelised sukad ja tegid teiste tööd, lakkamatult loomise Jeesuse palve. Kas hommikune isoluring kestis praskovaya Ivanovna ja uputas.
Tema maja akende all ülerahvastas Mantis Mantis terve päeva. Praskovia Ivanovna nimi oli teada mitte ainult inimestel, vaid ka ühiskonna kõrgeimates ringkondades. Peaaegu kõik kõrgetasemelised isikud, kes külastavad Diblevsky kloostrit, leidis nende kohustuse külastada prseskivi Ivanovna. Õnnistatud sagedamini reageeris mõtetele kui küsimused ja Issand, avas oma ustava ori, avas tuleviku, vaimse ja keha tekki paranemist.
Õnnistatud oli õnnistatud kirjutades divevski kloostri kroonika. Aga tema esimene kohtumine õndsa vana mehega Archimandriit Seraphim (Chichagov) ütles järgmistest: "Pasha lamades voodis (ta oli vana ja haige) hüüatas:" See on hea, et sina tuli, ma olen juba ammu olin ootama: Rev. Seraphim tellis teid edastama, et te teataksite suveräänsele, et selle reliikumite ja ülistamise avamise aeg ilmus. ". (40, lk 12).
Õndsad 1903. aastal külastas keisri Nicholas II. Õnnistatud Starith ennustas pärija sündi, hoiatas kiriku eelseisva tagakiusamise pärast Romanovi dünastia surma kohta. Pärast seda kinnitas suveräänselt õnnistatud Paraskeva Ivanovna, kes saatis talle nõuandeid suurepäraseid vürstid.
Hegmen Seraphim Putyatina mälestustest (21, lk.13): "Suured liikuvad-Prozorlivitsa, Sarov Praskovya Ivanovna ... ennustas äikeseisundi eelseisva Venemaale. Kuninga, kuninga ja perekonna portreedel palvetas ta par koos ikoonidega, ahvatlev: "Saints Royal Martyrs, palvetage Jumala eest meist." Õndsad Paraskeva suri 5. oktoobril 1915.
Tema surma ees õnnistas ta oma pärimisõiguse - õnnistatud Maria Ivanovna. Õnnistatud Praskovaya Ivanovna, surma haigus, ütles: "Ma istun veski taga ja teine \u200b\u200bon juba vajuma, ta ikka kõnnib ja seejärel istuge" (40, lk.17).
Päeval tema surma, nunnad viskas välja õndsad Maria klooster, lummatud tema veider. Kuid kuulda lugu talupoja, tunnistades arusaamale õndsast Mary, nad tagastasid selle tagasi.
Maria Ivanovna (Maria Zakharovna Fedina1931g.) Mitte ainult ennustatakse tema palvete poolt, Issand parandasid kannatusi korduvalt, millest säilitati ilmselgelt tunnistused.
Venemaa tõsiste revolutsiooniliste testide aastate jooksul aitasid õndsa vana mehe ettekuulutus ja prognoosid paljudel inimestel surma vältida, leida õige tee rasketes tingimustes. Õnnistatud Starita ütles 1926. aastal: "Mis aastal tuleb, mida raske aasta! Juba Ilya ja Eenok maa peal. " Ja kui pärast lihavõtteid kloostris hakkasid otsima, ütles ta, et vaid kolm kuud lahkus rahulikast elust. 7. märtsil 1927 pakuti nunnad kloostrist lahkuma. Pärast kloostri sulgemist elas Maria Ivanovna usklike kodudes. Ametiasutuste esindajad keelati õnnistatud külastajate vastuvõtmiseks. Kui see arreteeriti, kuid pärast ülekuulamist tunnistades tema ebanormaalset, lase lahti.
Õndsad Maria Ivanovna ennustas ka Sistemitele ja Serafimo-Di-divevsky kloostri taaselustamiseks. Õndsad Starsa \u200b\u200bsuri 1931. aastal umbes 70-aastaselt. Paljud tunnistused imelise paranemise palvetele õnnistatud vanade meeste, mis toimus meie päevadel olid säilinud.
Pelagia, Parašev ja Maria Diblevsky pühad olid 2004. aasta juulis ülistatud SAROVi sünnipäeva 250. aastapäevale pühendatud pidustuste ajal.
Aga enamik õnnistatud, kes elas umbes pool sajandit silmis ja kõigi Venemaa kõrgeima valguse huuled, osutusid neile lahendamata, arusaamatu ja tagasi lükatud, lükatud mõne aja pärast ja väga õigeusu usk. Enamik ühiskonnast ei võtnud õndsate pühendumiste tugeva vaimu ja usu kaudu kadunud päästmise teele. Moskva kauba ja aristokraatlike ringkondade olid pered, kus midagi ei võetud ilma enne oborudy külastamist ja täita oma nõu. Kuid selle aja ilmaliku ühiskonna ühiskond oli tema segadusega äärmiselt padko igasuguste salapäraste tunnete ja legendide puhul. Massijaotus ja taotlus ostetud loodusliku magnetismi sel ajal (hüpnoos) ja püsivat (spiritism). Seetõttu paljudest inimestest, kes külastasid õnnistasid, enamik ei teadnud ja ei olnud huvitatud pühendunutest ja tema askeetlike featside viise ning õigeusu usus ja tuli ainult selleks, et teada saada nende asjade tulevik ja kogege uut elusat küsimustiku - prohvetite, vaimse taassünnituse kaotamisel. Ainult mõned tahtlikult ehitasid kõik oma elu fivy juhistes ja prohvatsioonides ning jõudis selle teatavate vaimsete ja maiste kõrguste valdkonnas. Ortodoksse kiriku tagakiusamise aastate jooksul tehti õigeusu kiriku jaoks paljud pühendunuid, sest jumalate töötajad ei suutnud sellist usutunnistust mõistmata ja nende haigestunud, võimaldas õnnistatud õiguslikku olemasolu ja selle jutlustamist Päästja Päästja. Kahekümnendal sajandil olid õndsad antiikaid eriti kuulsad, mis vabatahtlikult võttis Kristuses teaduslike teaduste ületamise üle, kes neile suurepärase alandlikkuse eest anti suurepäraste pühade kingituste eest. Nagu iidsed asetes, ei olnud viimaste aegade õndsad vanad päevad "jälgimise maailma hullumeelne hullus", et nad kasutavad ärakasutamisvõimet. Õndsad Pasha Sarovsky Sarovi metsade reiside ajal enne kloostrile jõudmist "oli omamoodi Maria Egiptus". Diblevskaya õnnistatud, Maria Ivanovna, riietatud heades inimestes, paar päeva hiljem, "tuli taas kõik rebenenud ja määrdunud ..." Praegune nimi oli Maria Zakharovna ja mitte Ivanovna. Kui ta küsis, miks teda kutsuti Ivanovna, vastas ta: "Me kõik oleme, õnnistatud, Ivanovna - Johannes" Forerunnner "... õnnistatud matronohkna-sandaalid, millega kehtestatakse Kristuse teadlaste teadlastele, 33 Aastaid läks ta ainult paljajalu 33 aastat. Paljud kanoniseerimine (3, lk.4), mis toimus meie päevades, on õndsate inimeste austuse jõud. Nii õndsate imede hiljuti ülistas kiriku Moskva Matron Nikonov; Ryazan-Vasily Kadomsky, Lyubov Sukhanov, Matrona Anhenesevskaya; Rostov-Pavel Taganrogis; Vologdiyiki rinninas; Ivanovo, Aleksei Voroshin; Simbirsk- Andrey Ilyich Ogorodnikovas; Kaukaasia prep. Feodosia kaukaasia; Siberi Johannes ja Verkhoturianing's; Kiievis-Paisia \u200b\u200bYarotsky; Nizhny Novgorod-Diblevsky õnnistas; Peterburis, Ksenia Petersburgis. Smolensk kalmistu Peterburis, mõned õnnistatud, mis on ikka veel austatud inimesed seni.
Yreek Venemaal
Igapäevasel esitamisel on teaduslikud suhted kindlasti seotud vaimse või keha surelikuga. Õigeusu vaatenurgast kurikuulus tervet mõistust on tavaline loll. See on eksiarvamus, mis ei ole väsinud ortodoksi teoloogia muutmisest. St Dimitri Rostovsky tema Chettee Minema (nad olid töölaua raamat paljude põlvkondade Vene intellektuaalide - alates Lomonosov Lion Tolstoi) selgitab, et looduse on "eneseta jätnud märtrisurma", mask peitmine voorust. Teoloogia õpetab eristama loodusliku ja loomulikult vabatahtliku, "Kristus huvides". Aga võib-olla need juhised tuleks registreerida demagoogia kategooriasse? See on lisatud kogu loovusega, kaasa arvatud allikulite nimekiri. See on muidugi kurb, kuid inimkond on nii paigutatud. Kontrollimise jaoks pöördume faktide poole.
Varasemate hinnangute juhtide hulgas oli Yurodny Apanaasy. Protopop avvakum kirjutas temast, tema armastatud üliõpilane, Countryman Nizhegorodche ja Vaimne poeg: "Ma eksles mu paljajalu ja suve sotsiaalselt ... ma olin nutt oli jahimees: ja läheb nutt. Ja kellega flate, ja tal on sõna vaikne ja sujuvalt, võin nutma. " Kevadel 1665, kui avvakum istusin seos Mezeni, kui see sai selgeks, et kuningas Aleksei Mihhailovich ei lihvida vana usku, - siis Moskva kogukonna armukade Bneedle oli nõudnud uute juhid. Valik langes obrorudy afaniasiale. Northern-kloostri tuues, sai ta INOKS ABAHAMiks - ja võttis kohe pliiatsi. Ta kirjutas ja proosa ja luuletused (ja raamatu luule oli siis Moskvas Moskvas). Ta hoidis ebaseadusliku käsitsi kirjutatud raamatukogu ja Moskva vanausuliste arhiivi. Kõik see valiti veebruaris 1670, kui endine Jurody võeti vahi alla. Kokkuvõttes hoiti ta rangelt rangelt vastavalt oma sõnadele, "tehti ta valvajatele" ja asutasid suhted sarnaste mõtlemisega inimestega. Vanglas õnnestus tal kirjutada mõned kirjutised, eelkõige kuulsa petitsiooni kuningas, vastuoluline ja järsult süüdistav toon, millest otsustas tema saatus. Great Post 1672 Bolotnaya Square - vastu Kremli vastu Moskva-River, kus suveräänsed aia, kus ketsed ja kurjategijad täideti ja rahul rusikaga lõbusalt, "ta põles (vene keeles, katusena , katuse Sirubas: me hoolitsesime vaatajate pärast, ei piinanud neid sureliku piinamise ja sureliku häire alandamise teel).
Niisiis, Yuro-Friend Athanasius, ta on tink Abraham, kuulus mitte ainult vaimse terve, vaid ka intelligentsetele obodeeritele. Intelligentne teaduslik - mitte oksümoroon ja mitte paradoks. See oli tõepoolest üks intellektuaalse kriitika vormidest (kuna paralleelid võivad esitada iidsemad algaja ja moslemite keerukad). Kuidas ortodoksia tõlgendab seda "ise rahuldamata märtrisurma"?
Tema passiivne osa tema ees on äärmuslik Ascape, isetegevus, kujuteldav hullus, solvamine ja liha tapmine, mis põhineb uue testamendi sõnasõnalise tõlgendamisel. "Siis Jeesus ütles oma jüngritele: Kui keegi tahab mind pärast minna, keelduda ise ja võtta oma risti ja järgida mind; Sest kes tahab, et tema hing päästa, kaotab ta selle; Ja kes kaotavad oma hinge minu jaoks, ta leiab selle; Mis on inimese kasu, kui ta kogu maailma omandab ja tema hing haiget teeb? " (Matt. 16: 24-26). Skulptuur on vabatahtlikult võetud nn Supernatural "kategooria kategooria feat, mida monothist ei näe ette.
Inimeste aktiivne külg on kohustatud "vannun maailmale", tugeva ja nõrga patud ja ei pööra tähelepanu avalikule väärtusele. Veelgi enam: põlgust avaliku sektsioonide jaoks on midagi sellist nagu teadusliku privileegid ja hädavajalikud tingimused ning sõjaväelased ei loeta koha ja ajaga, "maailma" isegi Jumala templis. Häire kaks külge, aktiivne ja passiivne, kuna nad soovivad tasakaalustada ja määrata üks teine: vabatahtlik liikuvus, kodutus, vaesus ja alastus anda ortogookusele õigusele väljendada "uhkeid ja suitsu". "Grace kummardamine halvimal" - see on see, mida sõdalane üks tähendab. Selle põhimõtte järgi järgib tema käitumise omadus.
Yurozhny - näitleja, üksinda temaga, ta ei intelligentne. Pärastlõunal on ta alati tänaval, inimestel rahvahulgal - laval platvormil. Sest vaataja jaoks paneb ta hullumeelsuse hullumeelsust, "pilkatav", nagu lukk, "jälitab". Kui kirik kinnitab pleinformatsiooni ja tegeleda, siis on selle teaduslik teaduslik vastuolus. Kirikus liiga palju reaalne, lihalik ilu - looduses on tahtlik häbi valitseb. Kirik ja surm tegid ilusaks, ümbernimetanud selle "eelduseks", mis jääb magama. Yurozhny sureb teadmata, kus ja millal. Ta külmub stugis, nagu St. Prokoki Ustyuzhsky või lihtsalt peidavad inimese silmadega.
Kirik vaidlustab mitte nii palju, kui palju hingele. Mõte kiriku riitus on halvem emotsioon. Kuid igavese tõde praegusest kordustest, millele riitus toetub, jahutatakse emotsioon ja muutub tavaliseks. Teadlase vaatemängu, nagu see oli, uuendab igavese tõde, taaselustab kirge. See vastab rutiinile.
Yudy - peamine asi, kuid mitte ainus isik esitlusest, mida mängiti vanade vene linnade ruutudes ja tänavatel. Õigeusu vajab vaatajat, kes on mõeldud aktiivseks rolliks. Lõppude lõpuks ei ole sõdalane mitte ainult näitleja, vaid ka direktor. Ta juhib rahvahulka ja muudab selle nukudesse, mingi kollektiivse iseloomuga. Vaatleja rahvahulk saab tegevuse liikmeks, reageerib otseselt ja kirglikult. Nii et selline mäng on sündinud.
Yudy'i täiuslik ülikond on alastust. Õppimine, ta paneb "neto elu valge tõuseb". Alasti keha on talvise külma ja suve soojuse kõige rohkem taluma ja tunnistatakse selgelt koletis liha põlgust (see ei ole juhus, et Vene Yurodiivi elu tegevus toimub kõige suurema osa talve ajal). Basiiliku õnnistatud ikonograafia või Vassily Nazhogo on selles mõttes soovituslik. Tavaliselt kujutatakse seda alasti, nagu on ette nähtud ikoon-värvitud käsiraamatud: "NAG ALL, BROTHER KuricheVat, palade vasakus käes, õige palve." Värvides püüdsid nad väljendada alastuse moraalset ideed - vaastili pilte oli "keha oli päikesepõletusest pimedas."
Kuid alastus on ebaselge. See on "Angel" sümbol hing ja kiusatus, ebamoraalsus, kurja ja informatsioon (gooti kunstis, on kurat alati kujutatud Nagim). Hyseriidi "kostüüm", nagu tema tegevused, andis võimaluse valida mõnede kiusatuse jaoks teiste jaoks - päästmine. Et ühitada "Kristuse huvides" ja patu alastiolek "ja patu huvides, kasutage nõrgalt palliamenti, näiteks selja sideme kandmisel. Pallivativide hulgas on kõige tavalisem - särk. See on ettevõtte märk, mille kohaselt on Yurody kohe tuvastanud, nagu kahakas mütsi ees eesli kõrvadega, nagu jahuti nuusutajal. Mis särk nägi välja, saate hinnata vähemalt Novgorodi Yurody Arseny elu eest. Ta on "vääritu" ja "multish", patchwork. See kirje meenutab iidsete mimete kostüümi, õmmeldud mitmevärviline Lochmotyev (Itaalia harlequini igavesed). YURTVA on tõesti mime, sest ta mängib vaikselt, tema tulemus on pantomime.
Täiuslik juurodia keel on vaikus. Siiski ei võimalda vaikimine (või see raskendab) avaliku teenuse ülesannete täitmiseks ja see on teadusliku vastuolu. Selle featide valikute hulgas olid veendunud, kangekaelse vaikuse, kuid üldiselt on see haruldane. Kiirkonnad suhtlevad kuidagi vaatajaga - puhtalt olulistel põhjustel, valades või määrdunud. Nende täielikud avaldused on kas selged või nepheoomilised, kuid alati lühikesed, need on karjuvad, omadused, aforistlikud laused. Rääkides Yurodiva Elena, kes ennustas surma Lhadmitria, Dutchman Isaac Massa "Lühike uudis Muscovy" märkas: "Kõned, et ta rääkis kuningas olid väikesed, ja neid saab edastada sõnade luuletaja:" Ja kui te valmistute abielupaani, Rock Verrst oma saatuse "". On imeline, et enamikus kohtumistes, samuti vanasõnades, sagedastes konsonaaltel. "Sa ei ole prints, kuid mustus," ütles St. Mihhail Klopsky. Rimme pidi rõhutama Obrorudy avalduste omadust, nende erinevust rahvahulga kaldus kõnes, ennustuse müstilisest olemusest ja Ukriznist.
Silence'i põhimõtte väljatöötamist võib pidada glossolalia, Kosonaya mutting, "meeletu", mis väljendunud Andrei Tsaregradsky. Tema üleandmise elu oli populaarne Venemaal Dompongool Timesi - eriti põhjusel, et kiriku Slavionic Text, ta on nimega Slavyanin, kuigi kreeka originaali nimetatakse Scyth. Need "kirjanduse" on sarnane laste keelega ning laste "mitte-nihkumise" peeti Jumala suhtlemisvahendiks. See on prohvetlik traditsioon, tõuseb Jeremija raamatule: "Ja ma ütlesin: Ah-Ah, Issand! Ma nagu laps, ei tea, kuidas rääkida. Aga Issand ütles mulle: Ära ütle: "Ma olen laps", mine, kus ma saadan ja öelge kõike, mida ma tellin "(ma tsiteerin vulgate). Muide, väljatõmmatud interomaatne "a" tähisena, mis näitab keele iseloomulikku ka viimases vene kirjanduses. Sõnastus ja mingi kõrbes leivaõhk (ASEYEV ei ole mingil juhul kogemata luuletus "Mayakovsky algab" nimetatakse teda "Dostoevsky idioot") allkirjastanud oma varajase prosa-eksperimendid AAAA pseudonüümiga.
Yreek Palju laenata folkloori - Lõppude lõpuks, nad on liha rahvakultuuri lihast. Neile omane paradoksaalsuse iseloomustavad ka haldja jutud tähemärki lollite kohta. Ivan-Durak on nagu ohtlik asjaolu, et ta on vapustavate kangelaste targem, samuti asjaolu, et tema tarkus sobib. Kui esialgses episoodides muinasjutt, tema vastasseisu maailma näeb välja nagu jama ja tervet mõistust, siis käigus krundi selgub, et see on loll, et see on pahatahtlik või kujuteldav ja terve mõistus on sarnane lennukile või mõtlemisele. Märgiti, et Ivan-Durak on Yurodya Kristuse ilmalik paralleel, samuti Ivan-Tsarevich - Püha Prince. Samuti märgiti, et Ivan-Durak, kes oli alati võitnud võidule, ei ole Lääne-Euroopa folkloori analoogid. Samamoodi ei teadnud Yudy katoliku maailma.
Üks looduses protesti vormidest on vastupidi ja kurja naeruväärne. Naer - jälle, "Super-" tähendab, sest ortodoksia ta peeti patuseks. Ionn Zlatoust, kõige rohkem Venemaal, austatud Püha Isadest, märkas, et Kristus ei naernud kunagi evangeeliumi. Tunnistus pakuti meie esivanemate küsimusi "Naer pisarate" ja kostja määrati selle. Seega ei ole elavad kangelased naerma. Erand sellest reeglist on haruldane; Aga see on alati tehtud oborudy jaoks. Siin on kaks järjestikust episoodi vapset õnnistatud.
Kui möödujad naersid tüdrukud Yurody Nague'is - ja kohe vajus. Üks neist kõndis, komistades õnnistatud ja langes oma jalgadesse, kerjamine andestuse ja paranemise jaoks. Vassi küsis: "Kas Paki ei ole tundmatu teadmatuks?" Tüdruk vandus, et ta ei oleks ja vapralt paranes teda ja pärast teda ja ülejäänud. Teine stseen viidi üle Moskva Corchmi. Tema omanik oli vihane ja "roping": "Igaüks, kes on tema demonskyga kohandatud Inimesed olid suured komplekt, lihtsalt magama tuua ja omanik kustutas purjus. Ta ei viinud mingil moel ja suudlus valas teda võlu: "nõustuge, purjus, kuradi sinuga!" Nende sõnadega võlu, Rapid on tõusemas deemon (märkas see, muidugi ainult teenusepakkuja-sõja-sündinud). Juurdumine tõstis võlu oma vasaku käega ja õigus risti. Siin deemon, "tipptasemel võimsus," hüppas kolbist välja ja kiirustas Kabakist välja. Vassily õndsad oma häälel, mõistatuslik purjus vendlus: "Tere tulemast kätega ja naerab?" Ma pidin talle ütlema, mis oli "selgus".
Need lood on madal kunstiline kvaliteet. Kuid nende kaasamine jutustuse koesse ei saa pidada autori ekslikuks ega kapriisiks. Ta meelitas naeru teemaga mõlemale lugudele. Esimene episood algab naeruga, teine \u200b\u200botsad naerma. Tuleb välja ahela konstruktsioonile sisestatud omamoodi raami. Kõik see kannab maailmakoormuse maailmavaadet: Pakkude tüdrukutega on võimatu naerda, ja me võime, sest see kummardab Grace'i poolt.
Naeruväärne maailma on peamiselt rumalus, kaning. Tõepoolest, olemus on tähelepanelikult kontaktis Jestesi instituudiga - ja käitumises ja filosoofias. Jesteri filosoofia peamine postulaat on väitekirja, mis kõik lollid ja suurim loll, kes ei tea, et ta on loll. Kes tunnistas ennast lolliks, lakkab olema sellised. Teisisõnu, maailm elab täielikult lollitega ja ainus tõeline salvei on kõrbes, kes teeskleb lolliks. Tema "tark rumalus" alati proovinud võidu, naeruväärne "loll tarkus" filistinimaailma.
Protesteerimine, sõdalane täidab süüdistaja ja avaliku sektori vahendaja ülesandeid. See on loomulik tema jaoks, on vaja teha rahvahindamist: Venemaal tervitati Cososide sajandi aega ise välja kuulutatud õpetajate kohta (kuigi kahjuks neid tihti võrgutasid, usaldasid sageli endiselt läbivad). Alates õigeusu seisukohast ei ole kõige halb inimene, kellel pole midagi usaldada Bliss paradiisis, ei ole häving ja mitte röövimine suure teega, vaid see, kes ütleb: "Ma tean kõike, ma olen alati õige. " Sellega ei saa suhelda, peate selle tagasi pöörduma - ja joosta.
Kuid sõdalane muutub sisuliselt Vysvnia samasse asendisse. Ta peab tõendama talle õigust; Argument on eksponeeritud absoluutse enesekindlusega. Yurorny puhkeb ennast maailmast, igatseb kõik ühendused temaga. Yudy sotsiaalne ja ettevõtte vastuvõtmine muutub koeraks - võõrandumise sümboolne märk, mis on teada vähemalt pärast küünikute aega, mis elas tõeliselt "koer" (seda võib ette kujutada anekdootide poolt Sinoppsky diogenes'i kohta kuulus omavalitsusest).
Siin on esimene ilmumine Simeoni Palestiina Monk valdkonnas Palestiina Monk (tema elu, mille kohaselt vene pühendunud "õppis kiriku slavionilise tõlge; suurlinna makariy keset XVI sajandi keskel. See lisati" Great Mini Cheti "alla 21. juulil, kui Simeoni mälu tähistatakse; i tsiteerin elu Kreeka tõlkes, mille on teinud S. V. Polyakova paremaks mõistmiseks). Siin on selle pühenduva esimene avalik tegevus: "Ausad Simeon, nähes unistuste koera ees seinte ees seinte ees, võttis trossi vöö maha ja sidunud teda käpa, jooksis, lohistades tema taga koera ja sisenes linna läbi värava, mis asub kooli lähedal. Lapsed, märkanud teda, karjus: "Siin on avva loll!" "Ja nad kiirustasid tema taga ja peksid selle."
Andrei Tsaregradsky, puhata ettevalmistamine, ma leidsin selle koha, kus hulkuvad koerad panevad ja kohe laotud, sõita mõned neist. "Koer sa ja magasid koertega," ütles ta hommikul. Elus, Ustyuzhski paljalik procopy seda motiivi korratakse ja tugevdatakse. Seal oli üliõpilane talvel, linnud külmutatud lennult, paljud inimesed olid külmutatud surma ja kiriku pelletta tõend sai talumatuks. Siis ta läks otsima oma head pead ööseks. "Ma tulin tühja hoone juurde ja seal asuvad koerte nurgas. Ja ma panin nende seas soojeneda. Nad hüppasid ja jooksis välja. Ma mõtlesin endale, et mitte ainult Jumal ja inimesed jätsid mind, aga mida ja koerad on painutatud. " Kui sõdalane laskub kodututele koertele, ei vähendanud nad Yurody'le.
Kultuuris Õigeusu Venemaa Koer sümboliseeris teaduslikku. Rooma katoliku kultuuris oli see kuulujutt, häbi märk. Keskaja karistuse hulgas oli üks alandavam surnud koera peksmine. Noorem sai tagasi lükatud; Jester oli puutumatu linna ääres Jester võrdsustanud täiter, ja ta oli keelatud lahendada austusse kodanike.
Võõrandamine ise ühiskonnast, pühendunu, sest see oleks õigus väljendada. Aga ta ei nõua sotsiaalseid muutusi; Selle protestil pole midagi pistmist mässulise, radikaalsuse või reformimisega. Yurozhny ei riku riigi järjekorda, mõistab ta inimesi ja mitte asjaolusid. See on sisuliselt resonantne, konservatiivne moralistlik. Kuid teaduslik, kui kultuuriline nähtus ei ole konstantne, kui teatud riik. Allikates on lihtne märgata, et looduse avalik roll suureneb kriisi ajal kellade kiriku jaoks. Miski ei ole üllatav, et looduse õitseb Ivan Grozny, kui kirik on kaotanud oma iseseisvuse, painutades enne Tyranit ja seejärel jagatud ajastul on klassikaline jurorny protesteeriv üksik. Seda tüüpi süüdistaja on keskajal üldiselt iseloomulik konservatiivse, aeglaselt muutuva ühiskonna jaoks. Aga niipea kui XVII sajandil. Dünaamilisus hakkas meelt juhtima niipea, kui Venemaa ümberkorraldamine algas - läände, uudsus, muutus, - noorem peatus üksi, ta pöördus partei isikuks, ummikus, muidugi konservatiivse vooluga. See juhtus patriarhi Nikoniga. Ükski väike-märgatav ja aktiivne noorem ei vastu võtnud oma kiriku reformi. Kõik nad ühinesid Avvakumi protopopopuse ja tema kaaslaste ümber. Üksindus ei olnud enam absoluutne: väike kogukond WhiteWash elas Boyruyn Morozova gorogrammis. Kui poiss arreteeriti poiss, pani ametiasutused selle süü, selles osas on oluline, sest suhtumine oborudy Nicon ise muutus dramaatiliselt. Mais, 1652 Nikon, siis teine \u200b\u200bNovgorod Metropolitan, kas Yrodivous rääkis ise? Vasily, Tsaari lemmikloom Alexei Mikhailovich. Kolm kolm Paradeeritud õhtusöögis Patrris, partei tiibadega välismaalased võivad ikka veel jälgida Kikressovskiy Kyprian (hiljem eBOP-s, kus ta oli vahendaja vahel "tahe" ja teritatud siin Avvakumi). Aga varsti hakkas reformija Nikon eitama oborudy institutsioonina, kes ootab nende reformija Peetruse ratsionaalse tagasilükkamise ratsionaalset tagasilükkamist I. Ühes vanast tarnetest, see on otseselt märgitud: "Ta ei öelnud Nikonile, oborudy püha pühadele.
"Bogotomotmist Nikonu" mahajätmine Kristuse lõunaosas Kristuse huvias. Patriarhi vihkavate laenavate edasimüüjate lõimes ei ole see tühiasi, mäletatakse vastavalt sellele, et "iga vein on süüdi." Prokuröride vaatenurgast on see reproccating äärmiselt oluline: teaduslikesse seisanud seisanud kirikureformi riikliku kultuuri liik. Veelgi enam, häire on muutunud midagi sellist nagu rahvahugwi, mida nad ka kõigile kokku puutuvad.
Kui Avvakumi hinnati 1667. aasta katedraalis (ta oli esitleb kahte universaalset patriarhit, kasutas ta Alexandria ja Macarius AntioChi paari Jorordia rumaluse. Avvakum meenutab: "Ja ma kolisin uksed Jah pärastlõunal langes:" Istuge teid ja ma ütlen: "Ma ütlen. Nii et ta naerab: "Durak de Protopop-alates! Ja patriarhid ei loe! "" Lugeja õigesti mõista seda stseeni, avwakum tsiteerib Apostel Pauluse esimest sõnumit Corinthians: "Ja ma ütlen: Me oleme ebaviisakas Kristus huvides; Sa oled slaavlased, me oleme ebaedu, sa oled tugevam, me ei ole valesti mõistetud. " See on üks neist uutest Testamendi fraasidest, mida õigeusu teoloogia õigustab teadusliku feat.
Oleme võimelised ette kujutama, mida protostop konkreetselt tähendas, kui ta kukkus, "mida ta tahtis oma tagakiusamusele öelda. See žest dekrüpteeritakse lagunenud lepingu abil. Avvakum kujutas ette prohvetiekiel: "Sa lasevad sinu vasakul küljel ja panna talle Iisraeli maja seaduslikkus ... See on teine \u200b\u200bõigus paremal pool ja nelikümmend päeva jätkab end Kodu kohtuotsuses. " Overais'i järjekorras oli Hesekiel juutide kuritegusid kinnisideeks, ennustatud neile surma mereäärsest haavanditest, näljast ja mõõkast. See ennustus kordub avvakum. Umbes "luuüdi teetri" (Muscovy Chuma) ja "AGRAND SWORD" karistamiseks "Nikonov Zttstika" avvakum kirjutas kuninga tagasi 1664. aastal oma esimeses väikestes väisides. Sellel teemal ta tagasi rohkem kui üks kord tühjade vanglas: "See ei ole selge, kas vaesed ei ole selgelt meie naaber: pahameelt on häirimine patu eest ja enne seda Moskvas, Kolomna Paguba ja MA ja sõda ja erinev keel. Keerab oma nägu, Vladyko, Ottoli, Nikoni, Casisi LawWritition, Ottoli, kõik kurjad meid ja majutus. "
Sama lootus, et inimesed leiavad teise tühja külgseisundi lugu, Dyakon Fyodor (Avvakumi vaimne poeg), umbes vana usu, Bishop Pavel Kolomna esimese märtri kohta. Kirjas vangistuse Poja, Deacon Fedor kirjutas, et Paul "Nikon Vorovski Oguroal, San, kes oli keeldunud ja viitas Khutnay klooster Varlaam Rev. ... Paul, õnnistatud piiskop, hakkas keelduma Kristus pärast seda; Nikon lahkub ja tema tamo suursaadik Novgorodi piirides hakkas ta minema. Nad leidsid ta iduchka tühjas kohas ja mälestanud seda, ioko Hundid Kristuse hundid ja tapsin teda surma ja tema keha põles tulekahju. "
Kui isegi dyakon fyodor ei teadnud tõde Pauluse saatuse kohta (tema Donyne surma asjaolud jäävad saladusele), kui ta kuulujutud kuulujutud, ta usaldas hulgaliselt, siis ei saanud ta tähelepanuta jätta tähelepanuta tähelepanuta. Oluline on, sest Isa lepingud on siin kootud, vana usus ja teaduslik. Pavel Kolomensky, ainus vene piiskop, mida noorendatakse kahesuunalise põhjusega. See on viimane võimalus päästa elu, sõja sündinud peeti puutumatuks. See on viimane argument rahvuslike kõrvalduste kaitsmise kohta: piiskop, kelle pastoraalne sõna põlatud, pöördub inimeste "kummalise ja imelise" vaatemängu inimeste juurde.
Üldiselt on sõdalane alevimatu rigorist, kes ei tunne leevendavaid asjaolusid. Hämmastallu teda on alati ebamoraalsus, kelle jaoks see on märganud - tugeva või nõrga jaoks. Alates sõdivate protestide nimel inimkonna nimel, sest see mõistab hukka avaliku seadme vices, vaid kristliku moraali vastu, ei ole küsitluste ja Rundilise jutluste vastu ebaõiged, vaid inimesed, siis on see põhimõtteliselt , kellele lubada või üllas. Kõige uudishimulikum Moskva legend, mis käesoleva sajandi alguses viidi suhu suhu esimesele südamele üle, selle kohta, kui vaestel õnnistatud tuvastas vaeste deemoni. Küsides "Kristuse huvides," küsides neid sõnu kirjade kaupa, nii et see läks välja "Jumala pärast" huvides "Jumala pärast, kuid pärast seda Raha, sest "sada" (Kopecks või rubla) huvides. Siin on vastu suulisele, tõelisele pühendunule "Kristuse pärast," ja kerjus, Srebrolyubets "huvides".
Selle legendi antiteesi võib pidada kaupmehelt "Red Rizas" lugu ", mis valati kulla täielikku põrandat - andis helde kuningliku alme. "Kuningas kahtles Püha ... et ta levitas teda tema juurde, aga kaupmees ja kutsus oma pühakut ja tema meelt selle kohta." Muidugi, kohe selgus, et kaupmees murdis, et tal oli ainult "helge kaupmehe riided" ja jäi, et ta oli tõeline kerjus. Ei ole kahtlust, et nende lugude kontrastsuse eesmärk on rõhutada deformatsiooni asotsialismi.
Aga kui sul ikkagi ikkagi, kellele paljastada, siis ta peab olema denonsseerimine kuningas, ilma erandite protesti. Lisaks peaks kuningas olema sagedamini ja raske, sest kuningas kuriteod ja märgatavamad ja kohutavad nende tagajärgedega. Sellisel juhul saavutab moraalistlik protesti maksimaalset sotsiaalset ägedat. Vene elu ja muud allikad kinnitavad kuningate majapidamistöid eriti hoolikalt. Muud neist kuuluvad puhta väljamõeldi valdkonda, teised on üsna usaldusväärsed. Siiski moodustavad legendid ja faktid teatavast kultuurilisest stereotüüpist, suurendas riiklike traditsioonide põhjal.
Üks selle stereotüübi omadusi oli idee Jurodi ja Monarhi otsese kontakti otsekontakti ja isegi kohustuse kohta. See esitus on sarnane igavese talupoegade unistustega ühise ja lihtsalt kuninga kohtumise kohta, mis on koitsevates muinasjutud eredalt kuvatud. Niipalju kui see oli juurdunud iidse vene isiku teadvuses, on Yurodi Küprose lugu lugu selgelt selge. "Seal oli ka imeline küprose, kes maailma ees oli obrorudy ja loll ja enne Jumalat - tarkus ja mõistlik; Ta juhtis nii püha ja liikuvust, et ta ise teadis teda ja ta armastas ennast esietenduse jaoks. Massadid, kui kuningas tema sõjavankri sõitis almade levitamisele, imestas küprose, ekslemine ühes särgis, haiget vaigule ja reisinud kuningaga. "
See on "vene viinamarjade" kokkulepe, mis koosnes poole sajandi pärast Küprose täitmist, kuid meil on igasugune põhjus uskuda, et lugu ei ole väljamõeldis. Holmogorski viitelt saadetud kolmanda väikese avvakumi originaalil on selline mõningane kinnitus või matused " 1664), 21. november " Järelikult avvakum oli hästi teadlik küprose erilistest suhetest Aleksei Mihailovichi kuninga erilistest suhetest, teadis ta, et Küpronil oleks võimalus edastada võimalus ja suveräänne ei keeldu opt-protopopa sõnumi vastuvõtmisest.
Ilmselt Avvakum arvas, et Oborodiumi edastatud Jooderi ei ole tema ainus arvamus, vaid inimeste arvamus. Lisaks pidi Alexey Mihailovich Sanil lugema "Jumala inimesi"; Loodeti, et see toimib ka.
Tegelikult, palee spetsiaalses paigutuses, kuningliku tellimuste lähedal, suveräänse hoolikalt ja sisu kohta, taglavad bogomorid elasid (palee kutsuti kavasse, sest seal oli kahekorruseline või vana, bobbin-sarnane; teises sirgel ja elavas monarhis oma perega). "Eriline austus suveräänne nende vanemate jaoks pikendada enne seda - IE zabelin kirjutab imelises raamatus" kodune elu Vene kuningate XVI ja XVII sajandeid ",", et suveräänne ise külastas sageli nende matmist, mis oli alati saadetud Suur tseremoonia, tavaliselt epiphany klooster Trinity Kremli liikumise ... Ülem-bogomoolide nimetati ka kõrged mõtted, nende seas oli ka karv. Kuninganna ja täiskasvanud vürstid olid ka taglase bogomolitzi ja hoorade tubades. "
See demonstratiivne lähedus monarhi ja oborudy läheb tagasi iidse kultuuri archetype, kes tuvastas kuninga ja koormuse - ori, Lepers, kerjus, Jester (seal on palju materjale Golden Branchis J. Frezer). Sellise identifitseerimise puhul pidi mõnikord maksma elu. Roman Saturnali kuninga ajal valiti ori. Igaüks vaatasid teda vaieldamatult, kuid ta teadis, et puhkuse lõpus oleks ta muutunud verise ohvriks. Meie ajastu künnisel "kasvatas mängu kuningas" legionäride poolt ja Tsar-Zagoy rolli teostas sageli surmani mõistetud kriminaalasja. Selle julma traditsiooni kaja on hõivatud evangeeliumis - selles fragmendis, kus Rooma sõdalased kuulutasid Kristuse kuningale (tsiteeritakse Matteuse): "Siis valitseja sõdalased, kes võtavad Jeesuse Pretoriasse, kogus kogu tema rügemendi ja riietuma Tema, pani tema pede teda. Ja nutke TERNi pärg, pani ta pea peale ja andis talle suhkruroo minu paremas käes; Ja selle ees tema põlvili, pilkasid teda, öeldes: "Rõõmusta, Tsar juudid!" Ja nad rikuvad teda ja võtsid suhkruroogi, peksid teda pea peale. Ja kui nad temaga naersid, eemaldasid nad temast pederi ja riietasid teda oma riietuses ja juhtis ta ristliini. " Euroopas oli see vanim traditsioon väga elav. Kuni XVII sajandini. Siin olid liikvel omamoodi judovo festivalid valitud paroodia kuningas.
Vene kohtu kultuuris selle arhetüübi muutmise kultuuris Constantinoopolitest. Bütsantsi keiser, mis ilmub teemade ees, hoitakse oma käes mitte ainult võimsuse sümboleid, vaid ka "Akakiya" - tolmukotti, mis meenutas baregi tähtsuse vähenemist. Nagu Kristuse jäljendamisel, peski keiser kord aastas jalgu mitme Konstantiniga. Kõigi Venemaa patriarh tegi sama (meil oli patriarhi 589). Nagu kuningas, jõululaupäev, neli tundi enne koitu, külastas ta Moskva vanglaid ja üksi ja vabandage riigi elanikud. Need väljumused olid tavalised, marsruut ja rituaal ei muutnud neid. Inimesed teadsid, kus ja millal suveräänse suhtleb hiljemalt tema teemadest.
Kuninga identiteedi idee väljavool ja koormus on iidse Vene teaduslik. Novgorodi Arseny elus on kohalik legend, mille kohaselt Ivan Grozny koos Tsarevichi pakkus Arseny valida mõned küla või linn "lähedus". "Ma valisin, lubage mul mulle anda?" Nad lubasid anda. Siis Arseny esitas ülemäärase nõuet: "Anna mulle toita selle suure Novgorodi ja piisavalt minuga." Kuningas mõistsin seda sõna otseses mõttes ja piinlikes, ei tahtnud sõna rikkuda ega anda Arsenia Novgorodile. Ta ütles: "Tahad või mitte, ja ma nõustun linnaga." Arseny rääkis allegoriliselt; Ta ei ole vaja maise kasu. Üks on talle kallis - sõidab Novgorodis plaastri prügi sisse, et olla toornafta ruudud. See on tema tahe ja võimu ja keegi ei saa seda anda ega ära võtta.
Arseniy tundub olevat muutumas kohti Ivan Grozny, sõdring muutub kuninga kohal. Grozny ei suuda Novgorodi Arseny't järgida - see tähendab, et Grozni võimsus ei ole piiramatu, mitte absoluutne. Linna tõeline "omanik" on kodutu tapamaja. Autori reservatsioon on oluline, mis puudutab Tsarevichi kuninga "Nerazumia". Yurodivaya selgitab autorit, ainult üks mõistab "puutumata". Kui kohutav ei mõista Arseny allegooriat - see tähendab, et monarh ei ole "Federated", ta on kujuteldava salvei ja ekslemine loll on tavaline salvei. Kõik see on otseselt seotud "Kohtade muutmisega".
Teemade vara kuulub kuningale; Ta juhib neid, nagu ta on rahul. Aga nagu teemaside vara kuulub obrorudysse. "Kui üks neist," ütleb inglise keele Giels Fletcher, kes külastas Venemaad Fyodor Johannese valitsemisse, - kaupluse läbimine, võtab midagi kaupadest välja, sest ta teeb seda, kes on viskas Sellisel viisil on teie postraha väga armastatud Jumal ja meeldiv Püha abikaasa. " Kuningas on võidetakse Jumala ja Jurior - laeva armu, Jumala valitud, ainus SAGE "TOUCHBRED", häiriva maailma. Lubage mul sellega seoses meelde tuletada, kuulsa Kynic Silogism Diogeni Sinoppsky: "Kõik kuulub jumalatesse. Wise mehed on Jumala sõbrad ja sõbrad on kõik ühist. Järelikult kuulub kõik targale mehed. "
Grozny'ga elas Nikola Salos Pihkvas (selle sõna kreeka keeles ja tähendab "Yurody"). Vene ja välismaised allikad annavad talle ühehäälselt Päästja Pihkva rolli Tsarski viha. Ühe teabe kohaselt ennustas Nicola, et Tsarev argamak langeb (ja nii see juhtus), teiste sõnul nad lihtsalt "julma sõnad" vastupidine Grozny. Pakume Sõna Inglise Jeroma Goreetia, kes tuli Venemaale 1573. aastal kolm aastat pärast Okrichny matkamist Novgorodi ja Pihkva.
"Pihkvas oli üks nõrk, keda kohalikud elanikud pidas prohveti. See petja või nõid, nimega Nicola püha, kohtus kuningas julge urochesesi ja ilm, helistades talle verevoolu, kristliku liha sööja ja vandus, et kuningas tabab äikest, kui ta või keegi tema sõdalastest puudutab Viha, kuigi ühe juuksed viimase lapse pea peal Pihkvas; et Jumala ingel hoiab Pihkva parima saatuse eest ja mitte rüüstamisel ja et kuningas peaks linnast välja minema, enne kui Jumala viha puhkes tulise pilve, mis ta ise näeb, rippuvad üle pea ( Sel hetkel oli tugev ja sünge torm). Kuningas värises nendest sõnadest ja palus palvetades teda ja andesta talle oma julma disainilahendusi. (Ma nägin seda ebasobimatut petjat või nõiast: ja talvel ja suvel kõndis ta alasti, tõmmates välja ja põlenud ja külma. Kuradi maagilise võlu kaudu tegi ta palju suurepäraseid asju. Ta kartis ja austati nii Suveräänne ja inimesed, kes temast kõikjal temast tahavad). "
Nagu näete, seab Gordsay välja teise versiooni. Tema legendaarsel poolel on veel? M. Karamzin "Vene riigi lugu": "Aga see oli talv ja talvel pilved ei ole romantilised." Kuid igal juhul on mingite märkmed äärmiselt olulised. Kõigepealt on see ainus välismaa autorid, kes vaatasid Nikola Pihkva. Teiseks, see tuleks maksta asjaolule, et sõdalane nikerdatud Grozny Blood ja töövõitluse kristliku liha. See põgus fraas on selle paradoksaalse žesti allikas, mida inimeste lahendaja peagi seotakse Nikola Salose ja Groznyga.
Fletcher, kes külastas Moskva pärast kuueteistkümne aasta möödumist, kuulnud ja salvestas lõpliku, poleeritud legendi. Freted andis Grozny Nikola mõne kingitusega. Vastuseks saatis sõdalane toores liha kuninga tükk. Kuningas oli süütu üllatunud: sest seal oli post, mitte liha. Siis Nikola teatas Raystery'st: "Jah, kui Ivashka arvab ... Mida süüa mõne looma patuse liha ja ei ole pattu, sest ta on nii palju inimesi, sest ta on juba söönud?" See paradoks kroonis legendhoone ja sai žürii protesti maalides kanooniliseks. Haldus Okrichnaya Pogrom Novgorodile, ta sisenes basiiliku elu elule (kuigi ta suri palju varem). Vassily soovib kutsuda Ivani kuningaks Volkhovi silla all olevale vaestele soost ja pakutakse vere ääriku ja tooraine osa osa. "
Otsused kuningas Oarodie ilmselt ei saa pidada õnnetuseks. Pigem oli see süsteem. Inimesed ootasid neid ja ohtlikud ei petta oma ootusi. Nikoni kiriku reform ja absolutismi tugevdamine tähendas teadusliku päikeseloojangut. Kuid ametiasutused ei otsustanud ikka veel sellepärast avalikult vastu seista, kuna see on tõi kaasa nähtuse rahvusliku eneseteadvuse. Sirge löök Julity'le, mis tekitab ainult Peter I.
Kui WOW, koos viimase patriarh Adrian, teadlased Kristuse teadlased (Niisiis 1698 reliikumid Maxim Moskims avati 1698, mis vägistati XV sajandi), siis ajal ümberkujundamise ajal ta eitas õigus Olemasolu. Peetrus kõigi tema aja oborudes teatas "Folaodingile eelistatav". Punkt ei lõppenud teadusliku ratsionaalse tagasilükkamisega. Repressiivsed meetmed olid ette nähtud. Epohi ühes tüüpilistes dokumentides - "lubadus, tugevdades piiskoppide nende kohaletoimetamisel selles auastmega" (1716), loeme: "Paks ma luban pahameelt vormiriietuse, Koltuns, paljaste ja kõndimise särgid , Ei teritades karistamiseks, vaid ka rahekohtu saatmiseks ". Repressiivne motiiv pidevalt kõlab pidevalt legaliseerimise Petrovsky ja siis Anninsky aega. Niisiis, 1737. aastal käskis Synod teada saada, saagi ja "Saada Ilmulik kohus" erinevate "superrtitts", sealhulgas "pisute sate ja paljajalu ja kotunsiga". Kui XVII sajandil. Irodimi purustas julgeid kõnesid, siis XVIII sajandil. Koltunsi ja alastisuse jaoks on see juba piisav, see tähendab, et kõige Yurodski välimus.
Kuid olemus oli väga ellujäänud. Niipea kui Peterburi ehitati, ilmusid Yreets uues kapitali (hiljuti oli Canonizovan Ksenia Petersburg, kes hakkas olema toornafta keisrinna Elizabeth Petrovna). Nad võtsid läbi Vene railide kaudu ja kaaluvad ja hiljem - neid kirjeldasid Turgen, Lion Tolstoi, Buini. Nad kohtuvad meie aja jooksul.
Peterburi perioodil oli nähtus, mida saab nimetada teadusliku ilmalikuks versiooniks. Temast - Vene klassika kompromissitu südametunnistus, mis ei rehvi paljastama kurja ja Krivu, elu. Kontrollikoda kohal oli rangem, seda rohkem autoriteetsem kui moraalsete terminite puhtam kui kohtuotsus ei huvitanud.
See tekst on tutvusfragment.Venemaa ristimine. Sündmused 1054 Kirjandus: Meyendorff, Rooma ja Konstantinoopoli; Meyendorff, Bütsantsi kirik; Meyendorff, Imperial Unity; Meyendorf, sissejuhatus; Runciman, suur sport; Runciman, suur kirik; Runciman, ristisõjade ajalugu; Paradakis A. Kristlane Ida ja paava tõus. N.Y. 1994; Obolensky, Bütsantsi ja Slav; Walker; Lõuna-R.W. Lääne-ühiskond ja kirik keskealistes. Middlesex,
Teema 6 Holpoles maailmas: õnnistatud, Yreek, õigete pühade seas Mijani, kuulsamate pommide ja igavate valitsuste pühade seas - pühad, kes olid ühiskonna vastupidistes "poolakad". Nende pühade feat rafineeriti paljudes paljudes teoloogilises tööjõus.
6.2. Yurodovy, teaduslik, on üks väga erilisi viise pühaduse. Autor määratluse prof. Golubinsky, "Surveameline oli see, et inimene teeskles, et see on loll ja hull Issanda jaoks, kes talub teerajaja ja Ukrizna rahvast ja julgema nende paljastamiseks."
Jeesus Venemaal Kristuse nimi Samulomaatiliselt, iidse Venemaa apostel Andrey - vend Peter. "Ja Dnepri langeb külas Pontic Sea; See meri kuulab venelased, - kaldal ta õpetas teda, nagu Saint Andrei, vend Peter. " See on rekord "möödunud aasta lugu" - MONKi kroonika
Kristlus Venemaal Ristimine Rusichritiismi hakkas tungima RUSi kaua enne tema ristimist. On vaieldamatu ajaloolist teavet, et osa reeglitest ristiti 9. sajandil Askold-is (meel 882). Lisaks oli Venemaa ristimine ise ametlik ja
Kiievan RUSi ristimine. Konstantinoopoli patriarhaadi vene kiriku täieliku esitamise periood. Monastika tekkimine. Kiievan RUSi konkreetse valitsemise katastroofiline tagajärg. Vürstiriigi keskosa liigutamine kirdeosas. Moskva perioodi alguses
Peatükk 13. Õigeudoksimine koos Yurodivaga on Miryanskaya pühaduse uus auaste on osa Venemaa kirikast XIV sajandi algusest. Tema õitsev Falls XVI sajandil, mõnevõrra hilja seoses monastilise pühadusega: XVII sajand sobib endiselt Venemaa teadusliku ajaloosse
Venemaal Rusi sõnul on ka piisavalt kohti, kus palverändur saab minna. Kiievan RUSi esimene ja peamine pühamu on Kiievi-Pechersk Lavra, millel on nõges, jääb pühendunute pühadega, kes juhtisid seal püha elu. Mõned neist lisaks kiriku elulugu ja
XII. Yreekeek "Kristuse huvides ortodoksse" kujutab endast erilist auaste kanoniseeritud pühakute Ida-õigeusu kirikus (468). Selline liikuvuse vorm, mis on kristliku kenotismi äärmuslik aste, ei ole iidse Kiev Rus teadmata esimest korda vene keelde
Kolm ristimist Venemaa teadlased väitsid palju umbes usaldusväärsuse umbes kroonika "Calling of Colorgovi". Kas see oli tegelikult tegelikkuses, on raske öelda ja mitte nii, sest 9. sajandi keskel oleva välimuse fakt ei kuulu uute riiklike üksuste vene maal
Sõna "õnnistatud" on mõiste, mida kasutatakse peamiselt selleks, et kajastada isiku seisundit. Õndsad teatavad pärast nn Beagle'i inimeste surma. Traditsioon vene keel Õigeusu kirik - kaaluda õnnistatud mõningaid pühakuid ja oborudy. See on kohustatud vana slaavi keelt ja kasutamine on seotud religioosse moraalse sfääriga.
Õndsad - jõukas või püsiv?
Õppimine sõnade tähenduses "õnnistatud", "õnnistatud", "õnnistatud" on põnev ekskursioon kristluse ajaloosse, ortodoksia, vene kultuuri traditsioonide uuring. Fakt on see, et semantilise struktuuri seisukohast on mõiste väga mitmepoolne ja selle kasutamine nõuab läbimõeldud suhteid.
Sõna "õndsaks" kogu pika ajaloo staroslavlyansky ja vene keelte jaoks allutati korduvalt semantilistele muudatustele. Iidsetel aegadel oli verbi "Blazhty" tähendus "kiituseks". Kaasaegses keeles on üks sõna "õnnistatud" tähendusi isiku olukorra kirjeldus, kui ta on heaolu õnnelik. Sageli nimetatakse "Blazheny" mõttetu kangekaelne, takistuseks, häire, rumalus. "Rakk" kasutatakse "loll" tähenduses "Polly", "Bad" tähenduses.
Usulise tõlgendamise iidse kristliku termin katoliikluses ja õigeusu on mõnevõrra erinev, kuid seal on Üldväärtus. "Õnnistatud" nimetatakse rahumeelseks õigeks õigeks inimesteks, kes ei ole kogenud, juhtivad ennast kõige tavaliste inimeste seisukohast mõistlikult. Nii et "Kristuse huvides" Yurodiva oli Vasily - Moskva Wonderworker. Aja jooksul ilmus Saint nime kõrval - õnnistatud ja temale pühendatud tempel sai üheks Moskva peamiseks sümboliteks.
Kui inimene on õndsus, mida see tähendab?
Õigeusu palvetes nimetatakse "õndsaks", kes on kulutanud Vene kuningad, kõrgeim pealkiri viitab ka mitmete patriarhide ja peapiiskopide. Antiikajast oli selle auastme tähtsus mõnevõrra erinev, õnnistatud olid pühad, salaja küsis Jumalalt ja nende pühadust kinnitasid teised inimesed.
Seotud kaasaegsete hulgas Ksenia Petersburgi kaasaegsed. Mis see traditsioon on: varajane või hilja kristlane? Kust ta läks?
Skulptuur - traditsioon alates Piibli Vana Testamendi ajast
Vana Testamendi prohvet Jesaja kõndis Bosa, ei katkenud 3-aastase alastiolekut. Selle põhjuseks, alates seisukohast tavaliste inimeste käitumist Jesaja püüdnud juhtida tähelepanu sõnad tulevaste inimeste Egiptuse vangistuses. Teine prohvet - Hesekiel - liitus leivaga, keedetud lehma pesakonnale, mis oli kõne meeleparandusele.
Kõik prohvetid olid õndsad, nad nägid nende kaasaegseid. Huvitav on see, et Vana Testamendi prohvetid käitusid ainult seondumise, võib-olla nad ei olnud selle askeeduse jaoks valmis, mis hiljem apostel Paulus ütles Kristuse hulluseks.
Feat loodus
Kristus ja tema järgijad ei tunnistanud oma ühiskonnas asutatud seadusi. Uues Testamendis on hullumeelsus põlguse pärast asutuse, kes paneb teatavaid sotsiaalseid aluseid, arvestades neid mõistlikke.
Reeglite fariseerijatest loobumine, Kristuse ja toetajate hulgast sai "hulluks" maailma, kus nad elasid. See juhtus kiriku termin "õndsalt" - see tähendas sõna otseses mõttes "Kristuse huvides noogutas".
Kui ma kutsusin teda jäljendama, nagu ta jäljendab Kristust, püüdsid usklikud läbida kõik need tagakiusamine ja äravõtmine, mida õpetaja on läbinud.
Rejuriisia olid pühendunud, kes olid majast, perekonnast loobunud. Nad segasid ja hirmutasid inimesi, eksponeeriti ebaõiglust ja olid sageli rahvahulga tähelepanu keskmes.
Jurody ja õndsus
Kreeka sõna Moros, mis tähendab "loll", iidse vene sõnad "Freak" ja "Wilderness" toimus. Sellised rebitud varised, kes teadlikult kujutavad endast hulluks, olid Venemaal eriline au. Nende suust kiirustasid esmapilgul ebajärjekindlates sõnades ja tegelikult oli see kõige tõesemate kõnede Issanda au.
Usklikud püüdsid vilistada, uskudes, et õnnistagu on püha. Ja kui õndsa naine räägib naisest? Kes see on: õnnelik, kes ei tea mured või pühendunu? Tõde lähemale, teine \u200b\u200btõlgendus.
Tema käive ja Ksenia imesid anti Peterburi õndsaks auastmeks. Milline on sinu elu sellise tiitli vääritamiseks? Ksenia Petersburis andis oma majale, jagatud raha vaestele, kandis hilise abikaasa riideid ja vastasid talle, vaid tema nimel. Õnnelik struktureeritud 45 aastat, aitas vaesel inimesi osaleda templi ehitamisel, tappeerides oma õlgadele kivid.
Moskva õnnistatud Matron oli pime ja nõrk, kuid üle kantud kogu puuduse. Püha ennustas eelseisvaid sündmusi, aidates inimestel ohtu vältida, parandasid patsiendid ja lohutas leina. Varsti enne tema surma, Matron ütles, et inimesed tulevad rahvahulga tema haud abi oma mured ja laulud. Nii et see juhtus.
Suhtumine õndsusesse
Matthew evangeeliumi read: "Õnnistatud vaimuga, nende kuningriigi jaoks" muutub paljude kristlaste jaoks peamisteks argumentideks, kui nad lahendati Fluttering, keelduvad maiste kaupadest, säästes oma hinge.
Kristuse huvides väldivad õnnistatud kaastunnet, muutudes mittehooldusekspertöötajatele, kes sunnivad. Selline käitumine on vastuolus kaasaegse ühiskonna stereotüüpidega peetakse kiireks, vastuvõetamatuks.
Õnnistatud, oborudes on see, et nad tuletavad õpetaja ohvri armastusele meelde, vajadust rituaalide väliste järelmeetmete järele, kehtestatud standardeid, vaid südamelööki ja piisavat tulu.