Amer. antropoloog, New Yorgi professor. et oikumeeniline ruhіv. Boase ja Benedicti õpilane M. arendas kooli eesmärgi - "kultuur ja erilisus" - probleemi kolmeks sirgjooneliseks: laste sotsialiseerumise, seksuaalsete rollide kultuurilise tunnetuse, sotsiaalse ja kultuurilise tunde järgimine. erilisuse maailm. M. kontseptsiooni keskmes on kindlus, et kultuuriline iseloom on vaimsete seaduste järjepidevus. elu, obus-
püütud kultuuri poolt. Empiriya, kontseptsiooni kontseptsiooni alus - kakskümmend tüüpi polüooli uurimist M. Archaich. projektiivsete testide, fotode ja filmikirjelduste uuringust. Pöörake tähelepanu skygazerile. et teooria. M. hoiakute hulka kuuluvad: a) kultuurinormide kriteeriumide piiripealne relativiseerimine kuni dihhotoomiani "primitiivne – tsiviliseeritud" kui eurotsentriline zabobon funktsionaalse koolkonna hinges (Malinovski, Radcliffe-Brown); b) uuskantiaanlik epistemoloogia. mudel, mis käsitleb teadust vähem kui teadmiste lagunemise protsessi. istin, nende hulgas on religioossed; c) humanitaar-Kristus. oikumeenia, mis hindab dekompina müstikat, ateismi ja sotsiaalreformismi. vaata religiooni. energia; d) filosoofia. Semantika A. Lovedjoy, vіdpovіdno to yakoї iseloomu partnerlus, svіdomosti konkreetselt. kultuur on määratletud võtmete komplektiga, mille abil kultuur saab neid tõlgendusi mõista. Tema esimese ekspeditsiooni tulemuste põhjal aastatel 1925-26 umbes. Tau (Samoa) M. avaldas materjali, millest sai teaduslik sensatsioon - visnovok arhailise kultuuri eripära olemasolust. keelealuses vanuses konfliktid, mis andsid selgelt mõista, et noorte probleemid päikeseloojangul on sotsiaalselt nii ohtlikud. Aastatel 1931–1933 riputas M. Uus-Guinea kolme hõimu abielu võrdõiguslikkuse alusel kultuuri põhimõtetesse hüpoteesi seksuaalkäitumise ummikseisust ja hiljem ka seksuaalkäitumise normide nähtavusest. , jaks vplnil feminismi ideoloogiast. Aastatel 1936-50, raames etnograaf, doslіdzhen elanikud Bali, M. arendab uut seadet arhailine. rituaalid - jakist konkreetseks. manifesteerides universaalset kosmilist. Ma arvan, mis on kõigi religioonide, sealhulgas kristluse aluseks. Samal ajal korraldab M. koos R. Benedictiga matši, nat tüüpide järge. kultuuriliste stereotüüpide sirgumine. Võttes kasutusele teooria nat. iseloomu, sai M. lähedaseks neofreudistliku "kultuuri ja erilisuse" koolkonna esindajatega. M. ütles inglise keeles. etnograaf J. Gorerile idee näidata venelaste eripära. nat. Venemaal vastu võetud tegelane. Sim'yah Trival praktika järgi. neil pole tihedat sidet, sellise heli sissevoolul lastel kujuneb hääl kannatlikkuseks ja kuulekuseks. Khocha M. jutustas otsesest põhjuslikust seosest lapse eest hoolitsemise viiside ja teatud tüüpi kultuuri vahel, "peljuškovi determinism" viis mehhanismi näitena teaduse ajalooni.
M. kultuuri ajaloos eristatakse kolme tüüpi kultuure: postfiguratiivsed, milles lapsed õpivad oma esivanematelt; konfiguratiivne, milles lapsed võtsid ja kasvasid üles, õpivad eakaaslastelt, üheaastastelt; prefigurative, milles nad üles kasvasid, õpivad nad sama oma lastelt. Mõiste M. shoplyuє zalezhnist mіzhpokolіnnyh vzaєmin vіd tempіv nauko-technologii. ja sotsiaalne areng, toetamine, mida põlvkondadevaheline kultuuriülekanne hõlmab endas omal moel teavitama. potik vіd batkiv lastele ja noorte tõlgendus kaasaegsest. olukorrad, mis on vanemad kui põlvkond.
Niisiis, seltsimehelikkus, resonants kirjutas M. koos J. Baldwiniga rassiprobleeme käsitleva raamatu ja mitmed väljaanded - aruande Ameri kohta. Indiaanlased, kes hävitavad "dikuni" kuvandi moodustumise masside seas. 60ndatel. vaenlase nіgіlіstіchi all. noorte M. kultuurivastase liikumise tendentse mõjutas etich. funktsionalismi kontseptsiooni, kritiseerides nende varaseid praktikaid absoluutse relativiseerimise eesmärgil, et mõista head ja kurja. teooria. et kulturoloogiline doslіdzhennya M. kumuleeruvad utoopiliselt. kogu maailma osaluskultuuri loomise projekt. Esimeses etapis, її dumku juures, võib rakendada semiootilist. inimkonna ühtsus, tobto. lõi universaalse graafikute süsteemi, ühtse geofüüsikalise. ka kalender; teisalt on üks keel vägivaldne. Üleminek "elavale utoopiale" M. mõelda kahe "vaikse revolutsiooni" tulemusel: tehnoloogiline. "kolmanda maailma" moderniseerimine ja "revolutsioonilised metafoorid" avardunud maailmas, sellise rahuliku deemonismi käigus nähakse "põrgu" mõistmist "paradiisi" elava auastmena, arhailiste müütide loomist, lapsikut. fantaasiad ja oikumeenilise loovuse viljad. eliit. Tsya revolutsioon toob kaasa uue rahva loomise. põlvkond, keskendunud paradiisile. Ainuüksi uues kultuuris võib üksik emane olla "keskmise suuruse keskmine", mis on suurem, madalam tuumaperekond, ale, väiksem, madalam hõimuklann. Jooga vaimse aluse eest saab hoolt kanda liturgiate ajal. leplikkus ja liberaalsed väärtused individualismile. Idee M. jätkuvalt tõsiselt valada etnogr. et kulturoloogiline doslіdzhennya ja navit kohta sotsiol. sümboolne kool. Interaktsionism, isegi kui kritiseeritakse primitiivsete kultuuride analüüsi apologeetika pärast.
Op.: Indiaani hõimu muutuv kultuur. N.Y., 1932; Seks ja temperament kolmes ürgühiskonnas. N.Y., 1935; Rahvuslik tegelane // Antropoloogia täna. Ed. autor A.L. Kroeber. Chi., 1953; Samoal täisealiseks saamine. N.Y., 1971; Kahekümnenda sajandi usk. N.Y., 1972; Kultuur on laste maailm. M., 1988.
Kirjand: Kon I.S. Margaret Mead ja lapsepõlve etnograafia // M. Mid. Kultuur on laste maailm. M., 1988; Gordon J. Margaret Mead: Täielik bibliograafia 1925–1975; Haag, 1976; Tuzin D.F., Schwartz T. Margaret Mead Uus-Guineas: tunnustus//0ceania. 1980. V. 50 nr 4.
Vіk psihhologii: іmena i dolі Stepanov Sergіy Sergiyovich
M. Mid (1901-1978)
Samas, me elame valesti! Meid piinavad olulised kompleksid, meid tõmbavad rumalad obezhennyami, me pingutame, et täita rumalaid rituaale. Ja minu lapsi võtavad samad kannatajad, sest muidu me ei saa ...
Tund aega sarnased mõtted langevad mõttele nahast. Selle eest, kes on tuntud oma häälega, lohiseb ja vaidleb, vaidleb, hoolitseb publik laulvalt. Ja kui te ei segune kriitikaga, vaid propageerite konstruktiivset alternatiivi, on ovatsioonid vältimatud.
Margaret Meadi aadressil sellist aplausi enam ei kosta. Õpetajad, sotsioloogid, kulturoloogid kogu maailmas tsiteerivad її lämmatavalt, psühholoogid kummardavad її autoriteedi ees. Sajandivahetuse intellektuaalide mängus muutus võimatuks rääkida laste kasvatamisest ja tervisliku eluviisi kasvatamisest, aimamata MIDi ideed. Ja vaatamata sellele, et ta oli avanud oma rikkaliku tegevuse nagu tavaline antropoloog, ei väitnud ta, et tal oleks kaugetel saartel asuvate munajuhade datšade kohta rohkem või vähem kirjeldusi. Prote ohkas її kõnniteed, scho ekspeditsiooni kohta valati õigesse revolutsiooni manifesti. Vahepeal, nagu mingi revolutsioonilise murrangu jaoks, ei puudunud ka skandaalsed vikritivid, nagu poleks prohvetit asetatud kõige korralikuma valguse kätte. Kes on Margaret Mead ja kes on säärase vihmase merega sepitsenud, kes on välja mõelnud, et ühelt poolt kutsutakse esile sülemlemise tormi ja teiselt poolt tormi?
Margaret Meade sündis 16. detsembril 1901 Pennsylvania osariigi suurima linna Philadelphia lähedal. Vaughnist sai esimene laps, kui ta ilmus maailma hoolitsetud alkoholipoes West Park. Margareti isad nägid välja nagu kveekerite perekond, nad olid inimeste poolt rohkem valgustatud ja vaatasid kõrgelt arenenud pilkudele. Batko, Edward Sherwood Mead, endine Pennsylvania ülikooli majandusprofessor ja ema Emily Mead, feminist ja sotsioloog, õpetasid immigrantide perede elu.
Võib öelda, et Margaret viis oma huvi sotsiaalteaduste vastu nagu kali valgustusse emapiimaga. Tänapäeval pole keegi teretulnud, kuid puritaanlikus Ameerikas ei olnud möödunud sajandi maisitõlvik, vlas kar'єri harjutus keskklassi naiste jaoks kurikuulus.
Sim'ya kolis sageli kuust kuusse ja Margaret pidi uude kooli ja uutesse seltsimeestesse uuesti helistama. Läbi ts її stosunki s odnoletkami ei zavzhdya arenenud sujuvalt. Võib-olla koos isadega sinist näinud, nad ei olnud bezkhmarny, võtke Margaret tema autobiograafiast "Ma ei tea õhtusöögi ajal, on öö" Margaret ei oska nende kohta arvata.
Shche sisse koolikivid ta sai tuttavaks oma tulevase mehe Luther Kressmaniga. Їhnє lõbus 1923. aastal rokk, kui see sai alguse juba Columbia ülikoolist. Keskmise suurema maailma kaitseosa määrasid teised teadmised, mis õpilase saatustele kuulusid. Antropoloogia suurima autoriteedi Franz Boase sissevoolu all muutus Margaret teaduse suhtes valivaks ja hakkas tegelema kerivnitstvomiga.
Sel ajal oli Ameerika teaduses äge superechka bioloogiliste (languse) ja sotsiaalsete tegurite arengu kohta inimeste arengus ja heaolus. Franz Boas, MID mentor, pilkades kultuurideterminismi ideede kättemaksuhimu üle – peamiste ametnike poolt rahva ja ühiskonna kultuuri ning arengut ja arengut austades lükkas teaduskool alati kõrvale kultuuriantropoloogia nimetuse.
"Primitiivse" vastuvõtlikkuse areng näitas ainulaadset võimalust toidu muutmiseks, kui universaalne on inimese käitumine, selline maailm pole tugev kultuurilised infusioonid. Sellele Boas ja jooga spіvrobіtniki vyvchali eskimosіv, kvakiutlіv, zuni, pueblo ja teised "vіdstalі" inimesed. Ale їх doslіdzhennya piirnes Pіvnіchnoї Ameerika territooriumiga ja Margaret Mead lõi kallimalt.
1925. aastal purjetas oma teadusliku tseremoniaalse töö eest vastutav noor teadlane Vaikse ookeani keskosas Skhidnogo Samoa saartel torukujuliste istikute kasvatamiseks. Boas seisis silmitsi probleemiga saada eriliseks lapseks ja täiskasvanud lapseks. Aastal zahіdnіy kulturіnі pіdlіtkovіy vіk zvіchay vvozhаєєєєєєєє єєєєєєє є є є "üleminek", "oluline". Tunnustust oli palju, chi tse nii teises ühiskonnas, tuttava võõra kultuuri raames. Kuidas konflikt isad ja lapsed inimesed, mis vähe zachepiv zahіdnu tsivіlіzatsiyu? Kui kaugetel maadel julgetakse paljastada antud nähtuse spetsiifilisi jooni, siis julgetakse kinnitada, et inimeste, veelgi universaalsema "inimloomuse" kujunemisel on oluline roll sotsiaalsetel meeltel.
Iz zavdannyam MID jooksis bliskuchesse – nõustuge, justkui otsustaksite tema tulemuste äravõtmise järgi. Üle jõe toitis ta kümneid Samoa tüdrukuid ja noori tüdrukuid (mõistsin, et noortele on olulisem mõelda) ja sensatsioonilist visnovkivi. її Ettevaatust, nn puberteedikriisi, mis on tüüpiline zahіdny suspenstvo jaoks, meie saarekultuuris lihtsalt ei ole tuntud. Erialaks saamise protsess kulgeb sujuvalt ja samm-sammult, ilma teravusteta ja konfliktideta. Lapsed, kes kasvavad, saavad oma vanematega kergesti läbi, ei pane neile liiga palju koormat, teisalt ei suuda nad neid ka igapäevaste tülidega kammitseda. Zdebіlshoy - i Mіd ztalala kohta tse erilist lugupidamist - tse stosuetsya seksuaalse sfääri. Siin panuє tsіlkovita razkutіst. Mõnda suhtlusartiklit, enamasti lühikesi tunde, harjutatakse juba väikseimast peale ja selle hinnaga, et kedagi ei lööda ega šokeerida. Tulemused on naeruväärsed. Samoal on praktiliselt seksuaalsetel põhjustel pahatahtlikkust, nagu oleks tegemist kurjusetega. Tsі rasky mіstsya peoplіnі vaimselt terve õnnelikud inimesed, nagu kellegi teise depressioon, kompleksid ja neuroos Chi tuleb öelda, et isade ja laste vahel sellist konflikti pole. Samoa psühhiaatritel ja psühhoanalüütikutel pole lihtsalt midagi teha!
Tšernivtis 1926. aastal ekspeditsioon lõppes ja Mead katkestas hetkega kuuekohalise ookeanireisi Euroopasse. Pardal sai ta tuttavaks noore Uus-Meremaa psühholoogi Reo Fortune'iga, kes lonkis põrandakattega, mida ta Marseille's ei mäletanud, kui laev muuli küljes sildus. Tim tund aega kail її zustrіchav chelovіk, kes spetsiaalselt kelle pärast Euroopasse tuli. Ale Margaret ei olnud enam uue vastu, ta läks ilma probleemideta lahku, et Reoga ühendust saada. See on tõsi ja tsey slyub ei kestnud kaua. 1932. aastal kohtusid Margaret ja Reo Uus-Guinea mustanahalisel ekspeditsioonil Briti psühholoogi ja antropoloogi Gregory Batesoniga. Vinik on kokkupandav armastuse trikoo, mis sündis Margareti ja Reo lahkumineku ning Gregory abielude tulemusena. Kolmandas armastuses, pärast 14 aastat kestnud abielu ja ka lahuselu, mis lõppes, sünnitas Margaret tütre. Ehkki paradoksaalne, ei saavutanud selline kärarikas jagamine tema kolmel korral lahus elaval üksiklapse emal perelaste seas suurima lemmiku mainet.
Esimese ekspeditsiooni teaduskotist sai doktoritöö kaitsja ja raamatu “Kasvamine Samoal” väljaandmine. Väljaanne ise tegi MID-i tuntuks kogu maailmale. Raamat ilmus 1928. aastal enne Boasi enda kolimist, mis tõi talle kohe teadlaste lugupidamise. Ja laiemale avalikkusele tegi seda tööd tugev vaen. See on kirjutatud kujundlikult ja kujundlikult, täiesti vaba teaduslikust tüdimusest, raamat on koheselt saanud bestselleriks, müüdud ja loetud dossi (suur tiraaž Ameerikas on liikunud kaks miljonit eksemplari) ja tõlgitud seitsmeteistkümne moviga, sealhulgas katkendlikult ja vene keeles. Mead ise juba armastas oma raamatut ja seda uuesti lugedes ta üle ei pingutanud, vaid torkas ainult uute juhtkirjadega. Lisandub raamatu lugejate arv, mis on kirgas ja sihikindlalt selge: meie jaoks pole põhiprobleemid “globaalselt inimlikud” ja viklikanny eripärad, mis on meie eluviisile omased. Varto muutke seda eluviisi Samoa "looduslaste" baasil – ja tekib sügavam vaimne heaolu.
Aasta jooksul kirjutas ta veel mõned raamatud – “Kuidas kasvada Uus-Guineas”, “Sublogi ja temperament kolmes ürgses jätkusuutlikkuses” ja teised. - isegi nendega, vtim, nii et ma ei konkureerinud esimese bestselleri populaarsuse pärast.
50ndate tõlvikul Mіd zrobila sprobo psühholoogiline analüüs Vene mentaliteet – pilgu pealt vähem kui tsikago, polüneeslaste ja paapualaste madalam mentaliteet. On iseloomulik, et Venemaal polnud kunagi võimalust. See pole nii, chi bula vzagali vzagali know hoch іz kimos іz rosіyan. Tundub, et kuulsa antropoloogi teosed on saanud kinnisideeks kirjandusklassika lugemisest. Kolm autoriteetset dzherelit (mille eest Fjodor Mihhailovitš ja Lev Mikolajovitš nii palju tänavad!) Won süüdistasid vurrude tekkimist. Mõeldes, on vene rahvuslik iseloom inspireeritud sellistest riisidest:
skhilnist vägivallale;
kavalus, mis tekitab ammendamatuid helisid;
hüsteeriline spovidaalsus;
hirm vaenlaste ees, kuna neil pole sageli selget suunda;
anarhism;
nevminnya tea kompromiss;
maniakaalsed tõe sosinad;
vääramatult kahju.
Mida sa arvasid – valetada kogu riisi aluseks? Meadile mõeldes ei kõiguta ja ei alista neid vene näruse maneeriga nii räbalas olekus kuni 9. elukuuni. Pikad täieliku tegevusetuse perioodid ja emotsionaalse tühjenemise raev “õigekirja” ajal olid ajendatud vene metsikusse elurütmi ja tähistasid igat tüüpi rahvuslikku mentaliteeti.
Pole üllatav, et see idee langes zahidny psühhoanalüütikute südamesse. Adjena paistis ühelt poolt tervikuna kõlava Freudi doktriiniga, teiselt poolt andis ta "vene hinge saladuste" mõistliku selgituse.
Miks me usaldame kuulsa antropoloogi mõtteid? Chi ilmub? Näiteks Samoa telg ilmus tugevalt Mid. Alles hiljuti selgus, miks.
1983. aastal, viis aastat pärast Meade'i surma, avaldas Austraalia etnograaf Derek Freeman sensatsioonilise raamatu Margaret Meade ja Samoa. Ühe antropoloogilise müüdi selle arengu loomine”. Freeman ise veetis nelikümmend aastat, pühendades pulma preesterlusele ja samoa vdachadele ning zdivuvavsyale, kuna mõistus läks Meadi mõtetest lahku.
Nimetage raamatud juba selgelt, et autor maw namir zruynuvat on üldtunnustatud antropoloogi vaieldamatu autoriteet. Ühelt poolt on Meadi raamat “Kasvamine Samoal”, millel põhines maailma hiilgus, mitte ainult teadusliku ekspeditsiooni heli, vaid pigem kunstiline nägemus, mis toetab absoluutselt rahva õiget eluviisi. saarlased. Otzhe ja be-nagu vysnovki z tsogo loomine - psühholoogiline, sotsioloogiline, pedagoogiline - absoluutselt ei ole valmis.
Samoa ajastu konflikti puudumisest ei saa Freemani sõnul rääkida, rikaste hais on sõjakas ja agressiivne, madalam їx kirjeldas Mіd ning perekondlik vihovannia on veelgi autoritaarsem ja põhineb. füüsilised karistused. Seksuaalne kõikelubavus on kõigele parem, vaikne on räpaste fantaasiate pliid, keda Mіd jõi, sest midagi sellist ei saanud päriselt tõestada. Vuntsides Samoa tüdrukud olid ranged ja sõnakuulmatuse eest karistati karmilt - kuni shkidnitstvani. MID maalitud idülliline pilt elust paradiisisaartel ei ole enam madalam müüt, sest sellega võib siin võrrelda tõeliselt vaimset patoloogiat ja kurjust, mida tuleb valvata ka päikeseloojangul.
Kuidas on vein nii arusaamatu? Pärast esimese ekspeditsiooni materjale analüüsinud Mid, Freemen deyshov visnovka, kes erinevatel põhjustel tegeles tõesti mitte-vahepealse uurimistööga, nagu ka teisel kuul. Sellise tunni kohta on võimatu koguda rohkem või vähem ulatuslikku teavet. Mõned vipadic dzherel, MID võetud andmed esitati laiaulatusliku uurimise tulemustena, mis iseenesest on lihtsalt valed.
Sumniv viklikayut kui її іnpretatsії ja andmete kogumise protseduur. Just selles, et Mid praktiliselt ei teadnud Udu filmi! Navit otrimavshi pühakoda, ta ei saa vivchiti hoch yakys võõrkeel(Eurooplaste jaoks on see imeline, kuid Ameerika jaoks - kõnede järjekorras). Samoale saabus ta polüneesia rosmariiniga viiruki all. Raske uskuda, et sellest piisas delikaatsetel teemadel muljetavaldavate rooside dirigeerimiseks.
Näib, et enne seda teadsid diakonid Ameerika naistest lihtsalt ja rääkisid talle nilbeid lugusid. Kas saate näidata Pivnotši rahvaste teaduslikult põhjendatud mentaliteeti tšuktšide kohta käivate naljade põhjal? Aja selles vipadkas ei jätku ruumi, mayzhe te sama! Räägime venelastest, kuigi dzherela tundus seal soliidne ...
Teadusmaailmas on puhkenud skandaal, mis tõstis tõsiselt... Derek Freemani mainet. Armukadedus “vaba vihovannia”, seksuaalrevolutsiooni, feministide ja New Age’i neosamanistliku liikumise järgijate kooris helises Yogo kasuistika, pretensioonitus autoriteedi suhtes, pretensioonikus konservatiivsete suspіlnih normide suhtes. Fremenid kahtlustasid, et nad pole Meadi eluga ühised, kuna kartsid vastuargumente. Samuti mälestati neid, kes töötasid Zahidnõi Samoal, mitte Skhidnõis, nagu Mid, mis aitab kuidagi hinnata teaduslikku usaldusväärsust.
Kuni oma elu lõpuni suples Margaret Mead kuulsuse vahetustes, elas aktiivset teaduslikku elu. Ameerikas ei ole vähem populaarne, vähem kuulus Benjamin Spock - kui hais ilmus unine raadiointervjuu, üha rohkem deyshovshi sgodo schodo rohkem probleeme vihovannya. Meade kirjutas ajakirjas Redbook regulaarset kolumni, esines sageli USA Kongressis sotsiaalsetel teemadel, võttis osa ÜRO tööst ja pälvis UNESCO auhinna. No mis on see, et elu kaugetel saartel pole sama, mida on kirjeldatud? Siis arvas ta õigesti, mida ta tunda tahab!
Tsey tekst on äratuntav fragment.Іz noodid 1901 22 lubi. Moskva Teaduse sisendamine väikese indiviidi moraali ja väikese massi juurutamine võib olla kaheldav, seda enam suure nõtke keha - riigi - keskmise nõtke moraali viimise osas. Mitte süstida
1901 "Nivski" vaates. tuntud kui rokk: "New River", "Vaikne", "Sügis", "Uus tee", "Mänd", "Skіt", "Udu", "Vognishche", "At the sirp". Kui kirjutate "Passi"? ‹…› U sіchnі 1901 lk. Tšehhovi juures olen siiani elus. Minu sissekanne: "Talv 1901, ma olen Tšehhovi juures ... Su-Uk-Su ..." 31 sich. Moskva persha vista juures
1901 213. Teemant S.M.I.A. KRILOV: JOGOELU, SEE KIRJANDUSLIK TEGEVUS. - 2. vaade. - 1901. - 88 lk 214. Skabichevsky A.M.N.A. HEA ARMASTAMINE: JOGOELU SEE KIRJANDUSLIK TEGEVUS. - 2. vaade. - 1901. - 96
1901 "Nivski" vaates. tuntud kui rokk: "New River", "Vaikne", "Sügis", "Uus tee", "Mänd", "Skіt", "Udu", "Vognishche", "At the sirp". Kui kirjutate "Passi"? U sichni 1901 lk. Tšehhovi juures olen siiani elus. Minu sissekanne: "Talv 1901, ma olen Tšehhovi juures ... Su-Uk-Su ..." 31 sich. Moskvas persha vista "Trokh
Morgani Budinok (1901) J. P. Morgan tõusis üle hulga Wall Streeti rahastajate nagu Simson vilistite kohal. Nikola Tesla 1900. aastate alguses juhtis Jim Corbetti Coney Islandil peetud poksimeistrivõistlustel tund aega James Jeffreysi nokauti. Tesla on suurepärane
1901 [Sünopsis:] Nivskil on vaade. tuntud kui rokk: "New River", "Vaikne", "Sügis", "Uus tee", "Mänd", "Skіt", "Udu", "Vognishche", "At the sirp". Kui kirjutate "Passi"? […] U sichni 1901 r. Tšehhovi juures olen siiani elus. Minu sissekanne: “Talv 1901, Tšehhovi juures… Su-Uk-Su…”31 Sich. Moskvas
1901 "Nivski" vaates. tuntud kui rokk: "New River", "Vaikne", "Sügis", "Uus tee", "Mänd", "Skіt", "Udu", "Vognishche", "At the sirp". Kui kirjutate "Passi"?<…>U sichni 1901 lk. Tšehhovi juures olen siiani elus. Minu sissekanne: “Talv 1901, Tšehhova lähedal ... Su-Uk-Su ...” 31. jaan. kõigepealt Moskva lähedal
1901 9. mai. Sel aastal rääkisid nad mulle, et 7. päeval Obuhhivi terasetehases olid töölised maruvihased, nad surusid roboti kinni ja hakkasid masinaid käigukasti panema. Kolonelleitnant Ivanov, tehase ülema abi, luusimas oma määratud sõjaväelise meeskonna juures kuni 40
1901. aastal 1 sichnya. Mulle meeldib väga ja ma armastan ainult tõde. Mitte loovus. Tänapäeval kohannyam tegelemine ei tähenda armastust.8 Sichnya. Haise luua oma p'єsi paberil.
1901. aastal 7 lehe langemist. Ma ei räägi neist kellelegi, sest mul on südames kuumad päevad. Ma ei taha teistele häbi teha ega näidata neid, kes on häbelik keskel. Ma vajan palju kannatlikkust ja pokirnosti, nii et te ei räägi. Aitas mind, et ma ei taha iga päev meelt muuta
1901 1. 1901. aastal halvenes Tolstoi tervis, mistõttu arstid rõõmustasid ta pivdni peal elamise üle. Krahvinna S. V. Panina, bagata, Gaspra daam Krimi valgel kasel, 12 versta Jaltast, tellis oma emade jooga Tolstoi käsust väljaspool. Tolstoi
1901 6. september Valmis vana ja alustas uus jõgi suurel mäel. Jõulupäeval, 25. rinnal, võttis ta maha eelmisel päeval surnud Levushka surmasildi, umbes 9. aasta õhtul. Ignoreerides haigust, panin meie kõne kohe pihku ja läksin Jasna juurde. Andke mulle Illya. Saabunud
1901 28. september. Lenyanya (“Camargo”) hüvastijätul hoolitsesin A. K. Puzirevski eest. Vahetunnis räägiti Poola kuningriigist. Tark inimene. 11 milj. poolakaid ei saa venelaste vastu pöörata, aga vimagati uues saab, et hais riigi ära tunneks. Venemaa võim ... poolakad
1901 1 äge, Moskva. L. Alates kaks-kolm kuud tagasi lugege hollandi keelt ja samal ajal lugege seda vabalt - seitsmekümne kolmanda roci jaoks! Veini sõnade lugemine on veelgi originaalsem: sa võtad mulle tundmatu evangeeliumi ja kuni sa seda loed, õpib kõik
1901. kuupäev 1/14 september 1901. Esmaspäev. Pimestava planguga sirelil päev uuel sajandil. - Pärast jumalateenistust - peamine tervitus Novimist
Ülejäänud sajaks aastaks lakkasid isad ja õpetajad austamast lapsemeelsust ja noorust, isegi kui me selle andeks anname, on see iseenesestmõistetav. Nad püüdsid valgustussüsteeme sobitada lapse vajadustega, kuid nad ei suutnud neid suruda vaid mõnesse pedagoogilisse raami. Enne uut pedagoogiliste juhtide lavastust ajasid nad segadusse kaks ametnikku - teadusliku psühholoogia kasv, samuti noorusaja rasked konfliktid. Psühholoogia on õppinud seda, mida on võimalik õppida, olles mõistnud laste arengu olemust, selle peamisi etappe, mõistnud, mida peaksid nägema täiskasvanud pärast kahekuulist ebaküpsust, seda õilsat last. Vihane jutlus osakondadest sotsiaalfilosoofia, Kutsuge kohtunikke olematute ja muude organisatsioonide õigust, nad on tunnistajaks, et inimeste sel eluperioodil, mida teadus nimetab noorteks, on vaja tööd teha. Noore põlvkonna nägemus, mis on mineviku normide ja ideaalide suhtes üha aupaklikum, zirvana z auväärsete perestandardite ja grupi religioossete väärtuste ankur, karmistas kaitsva konservatiivi ja rahustas misjonärikristlasest propagandisti-radikaali. marss rahvustute vastu. Meie jaoks oli valguses navigeerimine tormiline. Ameerika tsivilisatsioonis, riznikhi sisserändajate arvulistes veskites, kümneid tavakäitumise konflikte, sadu releesekte, Economi garantiisid Yunosti Buvasi staatusele Ameerika meeled heitsid nuttu psühholoogi, õpetaja, sotsioloogi poole, kutsudes neid andma meeldivat selgitust kasvavatele kannatavatele lastele. Sarnaselt varasemaga, nagu ka tänapäeva sõjalises sõjas (Nimechchina pärast esimest kerget sõda – toim. märkus), seisab noorem põlvkond silmitsi veelgi olulisema, meie lastes madalama, elumeelega kohanemise probleemiga, raamatupoe noortega, nii et meil, Ameerikas, tõrjuvad psühholoogid kõike, et selgitada noorte hulkumist. Selle tulemusena saame töötada nagu Stanley Halli "Noorus", justkui kõige puberteedieas, konfliktide ja podlitkiviga rahulolematuse põhjused. Noorus hõlmab siin nagu sajand rozkvitu idealismi, nagu tund, mis on torgatud võimude vastu, nagu eluperiood, mille jaoks on kohanemisprobleemid ja konfliktid täiesti vältimatud.
Obereznõi lastepsühholoog, kes rajab oma maailma eksperimendile, ootamata teooriat. Vin bi ütles: "Meil ei ole Visnovki jaoks piisavalt raha. Samas teame lapse esimestest elukuudest väga vähe. Korraks hakkasime ära tundma, et kui joogasilm jääb valguse vahetumiseks tuule rüppe, siis kuidas saame toidule laulunoodi anda, vastuseks heideti ette eriala, mille osas me ei Kas te ei tea religioonist midagi muud? Ale valvur teaduse ettekirjutused igavesti ebapopulaarsed. Ja kui õpetus-eksperimentaator ei taha end lauluteooriaga näidata, siis sotsioloog, jutlustaja ja õpetaja püüavad selle suurema naiivsusega seda kahemõttelist arvamust otse ära võtta. Hais jälgib meie vastuvõtlikkust närimiskäitumisele, mis viitab ilmsetele ja üldlevinud pussitamise sümptomitele, ning viib nad sellisel viisil sajandist välja. Emad on ees, et kolmeteistkümne- kuni üheksateistaastaste naiste tütred on eriti olulised. Teoreetikud ütlevad, et see on üleminekuiga. Teie poiste ja tüdrukute kehas toimuvate füüsiliste muutustega kaasnevad laulvad vaimsed muutused. On nii võimatu eksida, kuna füsioloogilistest muutustest on võimatu põgeneda. Nii nagu teie tütre keha muutub lapse kehast naise kehaks, nii tekivad paratamatult ka vaimsed muutused, pealegi kasvavad nad loid. Teoreetikud imestavad end meie tsivilisatsiooni pidlіtkіvi üle ja kordavad perekonano: "Nii, gurgling."
Nii et vaadake, kuigi neid ei toetanud eksperimentaalteaduse satsid, paisusid nad meie omadesse kinni. pedagoogiline teooria, halvatud meie batkivsky zusilla Kui lapsel hambad lõigatakse, on ema süüdi leppimises її nutmisega. Seega on ta süüdi selles, et ta on muutunud võimalikult külmavereliseks ja talub kannatlikumalt vaenulikkust ja raevu, näidates “üleminekuiga”. Kui laps on tumm, mida haukuda, siis ainuke mõistlik pedagoogiline poliitika, kui meil on õigus õpetajana tegutseda, on sallivus. Teoreetikud jätkavad tunnistusi noorte käitumise kohta Ameerika ühiskonnas ja toovad neile kinnitust oma hüpoteesidele: kutsuge koole ja kohtunikke alaealiste õigusest tooma kõik uued ja uued näited noorte raskest arengust.
Ja samm-sammult on inimeste arengut käsitlev teaduse teine tee etnograafi tee, inimeste pärand kõige manipuleerivamates sotsiaalsetes keskkondades. Etnograaf, selle maailmas veinina, mõistnud kasvavat materjali ürgrahvaste nimede kohta, hakanud mõistma sotsiaalse teravnemise suurt rolli, seda keskteed, kus sündis ja sündis inimese nahk. sündinud. Ükshaaval Hudsi RIZNI Aspekti Yaki Bulo viidi ta looduse ebasobivatesse kihtidesse, vehiti toiduainete saadustega, tobto on selline, Khodsutni elamu, elamu elanikud, Khoche jäi samaks. Etnograaf õppis sellest, et ei rassi ega metsikut inimloomust pole võimatu nimetada, kuidas kujundada erinevates sotsiaalsetes keskkondades selliseid fundamentaalseid inimlikke emotsioone nagu armastus, hirm, viha. Seetõttu jõuavad etnograafid teiste tsivilisatsioonide täiskasvanud inimeste käitumisele oma valvsusele tuginedes rikaste visnovkide juurde, sarnaste visnovkide juurde biheivioristides 1 , kuna nad tegelesid mitteliikumisega, justkui ei tunneks nad veel ära nende sissevoolu. tsivilisatsioon inimeste kuju all, kujundades loodust
Etnograafid ise, kes esmapilgul inimloomusele on kuulanud kõnnijuttu noorusest. Ja nad lõhnasid, et just neid hoiakuid, nagu koidiku algusest peale, tähistab sotsiaalne kesktee, - võimude vastu mäss, idealistlik porivi, filosoofiline sumnõvi, mässumeelsus ja sõjakas tulisus - omistatakse konkreetsele füsioloogilise perioodile. inimeste areng. Teadmised kultuuri määravast rollist, inimloomuse plastilisusest panid nad aga selles kõhklema. Mis on süüdi vanade kohanemisraskustes, vähem vanade haises, halvas, mis Ameerikas on?
Vanas hüpoteesis kahtleva ja uude laborisse uskuva bioloogi korraldusel. Seal saate veinide võimsaima kontrolli mõtetes kergelt muuta, jällegi zhu, nagu otrimuyut yogo olend või aborosline alates nende sünnihetkest, mis teie elust välja venis. Valdav osa peatsest, mõelge kõigele, välja arvatud üks, saate mõistusele lisada täpsemaid sõnu. See on ideaalne teaduse meetod, kontrollitud eksperimendi meetod, mille abil on võimalik luua kõigi hüpoteeside range objektiivne taasverifitseerimine.
Varajase lapse psühholoogia galeriist õppimiseks võib viimane vaid sageli täita ideaalset laborimõistust. Vіn ei saa kontrollida lapse poolväärtusaega, kuid saate oma ob'ektivnі vimіri hallata alles pärast inimesi. Vіn saab aga kontrollida keset, milles laps elab oma esimestest elupäevadest kümmekond aastat, ja virishuvati, yakі zorovі, slukovі, yuhovі või maitsvad podrazniki infundeerivad talle. Kuid viimasel noorusajal pole selliseid lihtsaid robotmeeleid. Ja me aitasime jõuda ei rohkemale ega vähemale, kui puberteedieas tsivilisatsiooni valamisega inimeste arengusse. Selleks, et seda saavutada kõige täiuslikuma auastmega, oleksime pidanud konstrueerima erinevat tüüpi erinevaid tsivilisatsioone ja lisama erinevate keskteede sissevoolu suurepäraseid pilootide rühmitusi. Samal ajal voltisime palju tegureid, mille lisamisega tahtsime lõpetada. Ja nüüd me higistame, nagu tahaksime, näiteks süstime rozmіrіv sіm'ї pidlіtkіvi psühholoogiale, b kutsume ühe asja nimel esile madala tsivilisatsiooni, sarnaselt kõigi vinosiinidega. - sim'ї korraldamine. Ja siis, kui me teaksime oma järgijate käitumise autoriteeti, siis võiksime olla kindlad, et me võime ise välja kutsuda autoriteedi nime, näiteks ühe lapse jaoks, suurtšeka burhlivisha alaealine, liige. a Nii et väga mi panid samamoodi faktor Yaki, Ymovirno Pidlitkivi ämbrile skulptuuri: varajased teadmised Stateva Trudee, Rodlnoje, prazin, prazin, prazinnya. , pahe, mida teha. teha lapsele meetodiga zmusiti yogo robiti laulmine pihtimuslik valik, muidu selline asi. Varieerisime ühte tegurit, mis ületas vältimatuid teisi, ja analüüsisime nii meie tsivilisatsiooni külgi kui ka vagali є, mis viitab raskustele, mida meie lapsed nooruslikul maal kogevad.
Kahjuks inspireerivad meid sellised ideaalsed katsemeetodid, kui meie uurimuse objektiks on inimesed ja kogu sotsiaalsete ressursside struktuur. Herodotose eksperimentaalne koloonia, kus isad 2 neid üles ei korja ja nende elutegevuse tulemused resoluutselt kirja pannakse, on utoopia. Vale ja vibreeriv meetod on meie oma tsiviliseeritud lasterühma valik, kuna see rahuldab neid, kes ei suuda. Selle meetodi puhul oli minu süü valida väikestest peredest viissada ja suurtest viissada last ning seejärel püüda taastada, kes neist kõige raskemad ajad üle elas, oma nooruses keskele. Ja kui jah, siis me ei teaks, kas oli ka muid tegureid, mida nad oma lastesse valasid – millist süsti nende nooruslikku arengusse tähistas nende eluoluga tutvumine või otsustada nende katkematu au järgi.
Mis meetod on saadaval ka meile, kes tahame inimeste peal katset teha, kuid ei suuda luua selliseks katseks kontrollitud meelt ega teada oma mõistuse rakendust meie võimsas tsivilisatsioonis? Ainus meetod meie jaoks on etnograafi meetod, mis viib teistsuguse tsivilisatsiooni ja kasvavate inimesteni, nagu elatakse teises maailma otsas erineva kultuuri mõtetes. Etnograafid valivad sellisteks eesmärkideks veelgi lihtsamad, ürgsemad rahvad, mille põnevus ei küündinud kuidagi meie omase keerukuseni. Nii et lihtsad inimesed, nagu eskimod, Austraalia aborigeenid, Vaikse ookeani saarte elanikud, pueblo indiaanlased, etnograafid peavad sellist maailma kalliks: tsivilisatsiooni lihtsust on lihtsam analüüsida.
Aastal rozvinennyh tsivіlіzatsіyakh, podіbnih to єvropeyskih аboѕіѕі іѕіѕі іѕіѕі сівілізацій Keskmises kasvada, neist esimene, kellel on vaja madalamat laskumist, viimati on vaja veini. Vähem prantsuse sim'їi kultus institutsioonina ihkas näha tulevast Prantsuse ajaloo kultust, Prantsuse õigust, asetades protestantismi ja katoliikluse eristaatusse. Ürginimesed, lubades kirjutamist, panevad ehk veidi vähem korda ja pärast reporterit nähes saab mõne kuuga aru primitiivse ühiskonna korraldamise põhimõtetest.
Me ei ole pelglikud ka meie uurimise teema ja Euroopa lihtsa külakogukonna ning Ameerika Pivdni isoleeritud valgete elanike rühma suhtes. Nende inimeste eluviis, isegi kui see on lihtne, on pikali heitmine, tegelikult need ajaloolised traditsioonid, milleks on pikali heitmine ja Euroopa ja Ameerika tsivilisatsiooni osad. Meie uurimisobjektiks on primitiivne rühm, nagu tuhat aastat ajaloolist arengut nende selja taga, mis on meile tuttav. Indoeuroopa grammatika kategooriad tänapäevases keeles, religioossed ideed nende olemuse kohta on meie riigis, meie ühiskondlik korraldus pole mitte ainult lihtsam, vaid meie olemus on meie riigis. Kõik need kontrastid, justkui korraga ja dostit skravі, et äratada ja äratada mõte nahast, mis kõlas ainult meie eluviisi järgi, ja teha seda lihtsalt, et saaksite sprozumіt shvidko, et aidata teil palju ära tunda. Kuidas on lood tsivilisatsiooni sissevooluga neisse, ma elan neis.
Miks ma ei läinud noorteprobleemi järgides Saksamaale, mitte Venemaale, vaid Samoale, ühele Vaikse ookeani saarele, mis rändas üle 13 kraadi ekvaatorist ja vinguvast Polüneesia rahvastikust. Olen naine ja hiljem võisin tüdrukutega rohkem usaldust robotite vastu luua ja noortega vähem. Lisaks on naisetnolooge vähe ja meie teadmised ürgrahvastesse kuuluvatest tüdrukutest on märkimisväärselt väikesed, noorte kohta vähem. Just sel hetkel tundsin äkki, et on tähtsam austada oma vana Samoa preestri tüdrukut.
Ale, olles end sellise auastme eest vastutama pannud, ei käituks ma muidu, oleksin käitunud madalamalt, kuna minu uurimisobjektiks oli Indiana osariigis Kokomo lähedal asuv teismeline tüdruk. Ülejäänud sügisel võtaksin ma kohe käsile õigluse olemuse. Mul poleks olnud pikka aega võimalust oma Indiana osariigi üle maailma ilutseda, joogaga katvate maneeride või magamamineku rituaali üle. Mul poleks Indias olnud võimalust teha sama üleminekuriitust, kuidas seal lapsi alustada, riietuda, telefoniga askeldada või investeerida südametunnistuse mõistmisse. Kõik tse siseneda kell zagalnu struktuur Ameerika eluviis, mida tean mina kui pastor ja sina kui lugeja.
Parempoolne ale, ma nimetan seda inakshaks, kui teeme katset tüdrukpodletiga, mis on ürgrahva otsustada. Vaughn rääkida minu, väga kõlab mingi nezvichayny, minu, konfessioonid muutuvad diakriitiliseks ja diezlovi - nimed kõige kimäärsem auaste. Viimased on kõik eluhelid. Ta istub maas, jalad risti, ja paneb ta toolile – see tähendab olla pinges ja zhalugidnoy. Vaughn sööb sõrmedega punutud taldrikult ja magab voodil. Її budinok - vaid hunnik maa külge löödud vaia, kaetud koonusekujulise palmipuuga, mere poolt pööratud korallidega. Zovsіm іnsha i navkolishnya loodus. Küla kohal lainetavad kookospalmide, leiva- ja mangopuude lehed. Vaughn ei ajanud sugugi hobust, vaid ainult siga, koera, kes kissitab їy vіdomі olendite eest. Seal on taro 3 , leivapuuvili, banaanid, kala, metstuvid, võiga sealiha ja rannikukrabid. I yak ei ole tšilli, loodusliku fooliumi glübovenid, Zhitty Polinziko Divchini vid kõik-väljad, on nii ennastsalgavalt, jooga sooda kalastik, vardad, eriala, eriala on nii kaugel -toodud.
Eksisin tüdrukute lese juurde nende suspіlstva juures. Veetsin suurema osa ajast nendega. Hoolitsesin otsustavalt kodukeskkonna eest, milles tibulapsed elasid. Üle tunni veetsin laste mängudel, vanemate pärast vähem. Rääkides oma emakeeles, süües tema siili, istudes voodil, kivikestega kaetud, paljajalu ja ristjalgadega, tegin kõik, et tasandada meievahelisi erimeelsusi, jõuda lähemale ja mõista kõiki tüdrukuid kolme väikese jõu eest. väike Manarhia saar, roztašova
Üheksa kuu jooksul, mis ma Samoal veetsin, õppisin tundma nende tüdrukute elu rikkalikke üksikasju – nende perede suurust, isade asutamist ja turvalisust, nende suure võimu sakki. Kõik faktid igapäevane elu võtsin ma kokku tabelites, mis kokku annavad raamatu. Kogu hind ei ole Süüria materjal, vaid ainult paljas pintsel pereprobleemide ja kujukeste, sõpruse normide, eriliste erinevuste, erilise elujõu ja vaiksete, tabamatute keemispunktide kasutamise jaoks, mis hävitavad meie noorte rahuliku elu. Polüneesia naised. Kuid kuna tüdrukute elu kõik olulised aspektid olid üksteisega sarnased, nii nagu ühe põrandatüdruku elu ennustas Samoa lihtsas homogeenses kultuuris tugevalt teise elu, siis austasin ennast õigusega tunnistan, kuigi teadsin kümnendat, elan kolmes väikeses külas.
Sellele sissekandele järgnevates osades kirjeldasin tüdrukute elu, nende noorte õdede elu, nagu pole probleem saada pededeks, nende vendadeks, nendega rääkida, nad on rangelt tabu, nende vanemad õed, nagu nad läksid. läbi puberteediea, ema mõtted ja hoiakud, mis tähistavad mõtteid, et nende laste paigaldamine. Ja kõike kirjeldades olen alati oma toitu pannud, nagu ma mind Samoale saatsin: millised on probleemid, mis meie podlitkovi perioodist sündinud podlitkivi kiidavad niimoodi, et chi hais on tsivilisatsiooni toode? Mida tähendab pidlіtok nagunii teistes mõtetes?
Kuid selline probleemi väljaütlemine juba läbi lihtsa elu ilmumise meie omast Vaikse ookeani väikesele saarele pani mind mõistma pilti kõigest sotsiaalelu Samoale. Kelle juuresolekul meie elu need küljed kõlasid meile, kui nad valgustasid nooruse probleeme. Samoa ühiskonna poliitilise organisatsiooni toitumine meid ei huvitanud, haisu haisu tüdrukutesse ei valata ja ringi ei vedele. Sporidnennosti ja esivanemakultuse, genealoogia ja mütoloogia süsteemide üksikasjad, mis muudavad selle fakhivtsivi jaoks vähem huvitavaks, avaldatakse teises valdkonnas. Püüdsin siin näidata samoalast sotsiaalselt teravdatud kujul, kirjeldada pikalt її elu inimestest surmani, probleeme, justkui oleks ta süüdi virishuvatis, väärtusi, nagu ta oleks näha tema otsustes, kannatusi. sellest kannatusest saarte inimeste hingede hingedel, saartel
Tsey kirjeldab, mida ta väidetavalt teeb rohkem, et tuua esile üks konkreetne probleem. Lugeda saab ka väidet meie riigi - ja vanuse poolest meie omale vastandlikust - tsivilisatsioonist, teistsugusest eluviisist, mida teised inimkonna esindajad pidasid rahuldavaks ja vastuvõetavaks. Teame hästi, et meie sügavaimad nägemused ja olulisemad väärtused loovad alati kontrasti oma tuumaks, et valgus ilma probleemideta, ilu ilma järeleandmiseta oleks oma sära kulutanud, me oleksime seda kogenud teisiti, nagu nakkust. Sarnaselt, justkui julgustataks meid hindama oma tsivilisatsioonijõudu, raskendades elukorraldust, mille oleme endale loonud ja selliste susilladega saame selle edasi anda oma lastele, siis peaksime seda järgima. meie teised tsivilisatsioonid, muus osas. Ljudina, nagu oleks ta Euroopasse kallimalt reisinud, pöördus Ameerika poole terava tundlikkusega omaenda kommete ja välimuse suhtes, selle suhtes, mida ta kõige kallimale ei märganud. Ja Euroopa ja Ameerika on ühe ja sama tsivilisatsiooni osad. Veelgi lihtsamad variatsioonid ühest ja samast suurest elumudelist panevad kriitilise hinnangu kujundama tänapäeva Euroopa või meie võimsa ajaloo pärandist. Aga kui me näeme indoeuroopa kultuuri voolu, siis meie tsivilisatsiooni kriitilise hinnangu ehitamine suureneb veelgi. Siin, maailma kaugemates osades, ajaloolistes mõtetes, isegi vaikuse vaateväljas, mis tõi kaasa Kreeka ja Rooma tõusu ja languse, töötas rühm inimesi välja elumudeleid, meie omas vіdminnі põrandakatteid. , mis inspireerivad meie lahendusi kõige ebatõenäolisemates fantaasiates. Primitiivse rahva nahk, kes on kujundanud ühe inimharjumuste, ühe inimväärtuste kogumi ja joonistanud need ümber kunstis, ühiskonnakorralduses, religioonis. Selles valdkonnas tutvustatakse jooga unikaalsust inimvaimu ajalukku.
Samoa saared annavad meile rohkem kui ühe neist meeldivatest ja mitmekesistest elumudelitest. Ale, nagu kunagi kodus elanud mandrivnik, inimese jaoks targem, nagu poleks ta kunagi oma läve ületanud, nii et teadmised meie kultuurist võivad muuta meie hoone suurema kerguse vääriliseks, hinnata meie jõudu suurema kaastundega.
Läbi nende, kes on seadnud endale terve konkreetse aktuaalse probleemi, on lugu teistsugusest eluviisist pühendatud peamiselt protsessile, protsessile, kelle jaoks on võimatu olla selline seisund, mis jõudis inimtegevuse areenile. absoluutselt kasvatamata, muutudes täiskasvanud liikmeks suspensioonid. Samoa pedagoogika kõige reljeefsemad aspektid, võttes sõna kõige laiemas mõttes, on see, kuidas see meie oma välja näeb. Ja see on peegeldus, olles elustanud ja kasvatanud meie eneseteadmist ja meie enesekriitikat, see on võimalik, aitab meil ümber hinnata ja inspireerida tulevikku, mida me oma lastele anname.
Margaret Mead
Mead, Margaret (1901-1978), Ameerika antropoloog. Sündis 16. detsembril 1901 Philadelphia lähedal (Pennsylvania). Õppinud De Poe ülikoolis, Barnardi kolledžis ja Columbia ülikoolis (psühholoogia magister – 1924, antropoloogiadoktor – 1929). Loonud ekspeditsioone Samoa (1925–1926), Admiraliteedi saartele (1928–1929), Uus-Guinea (1931–1933), Bali ja Uus-Guinea (1936–1939) saartele. 1926. aastal sai Meade'ist Ameerika loodusloomuuseumi etnoloogia kuraator ja 1954. aastal Columbia ülikooli antropoloogia abiprofessor. Rikaste її väljaannete hulgas - Povnolittya Samoal (Samoa täisealiseks saamine, 1928); Doroslinnya Uus-Guineas (Growing Up in New Guinea, 1930); Subblogy ja temperament kolmes primitiivses ühiskonnas (Sex and Temperament in Three Primitive Societies, 1935); Cholovik ta zhіnka (Mees ja naine, 1949); Kultuurilise evolutsiooni majanduslangus (Continuities in Cultural Evolition, 1964); Sim'ya (Perekond, 1965). 1956. aastal valiti Mead Ülemaailmse Vaimse Tervise Föderatsiooni presidendiks ja 1974. aastal Ameerika Teaduse Edendamise Ühingu presidendiks. 1967. aastal nägin Uus-Guineat uuesti. Mid suri New Yorgi lähedal 15. lehtede langemisel 1978. aastal.
Entsüklopeedia "Valgus meile" vikoristani materjalid.
Mіd (Mead) Margaret (1901-1978) - Ameerika sotsioloog ja etnograaf, fahivets galuusia etnopsühholoogias. Biograafia. Ta õppis Columbia ülikoolis etnograafiat. F. Boasi õpilane R. Benedict. Viinud läbi poola etnograafilisi uuringuid Samoal, Admiraliteedi saartel, Uus-Guineas, Balil G. Bateson). Järeltegevus. Ta tegeles rahvusliku iseloomu probleemiga, viis läbi laste sotsialiseerimise protsessi erinevates kultuurides. Filmis її dolzhennyah näidati, et samastumise seisundit, sajandivanuste kriiside möödumist (lapse näitel), enesekindluse ja enesehinnangu struktuuri kujunemist tähistavad isadevahelised aktsepteeritud vastastikused suhted. ja lapsed ja laiemalt selle rahva kultuuritraditsioonid. Zokrema näitas, mida looduslikud omadused temperament (näiteks sevnі ekspresivnі reaktsії) võib zahochuvatsya ühe kultuuri raames ja karatis teise kultuuri raames. Ta töötas välja ka kolme tüüpi kultuuride kulturoloogilise teooria, nagu põhimõtteline erinevus lapse arengus. 1. Postfiguratiivsed kultuurid, mis säästavad oma norme tuhandeteks aastateks. Siin kinnitab lapse eriala muutumatu auaste. Väga arendustegevust viivad läbi vanad ja ikka veel vanemate laste (4-7-aastased) produktiivses tegevuses. Kuigi austatakse kõiki normi aspekte, on siiski võimalik individuaalne avaldumine kunsti-, religiooni- ja tehnoloogiamaailmas. See tagab võimaluse kultuuri enda täielikuks muutumiseks. 2. Konfigureeritavad kultuurid, mis muutuvad kiiresti. Siin ärkab põlvkonna nahk eesotsast erilisuse, motivatsiooni, emotsionaalsete kogemuste ladu järele. Soovides, et vanemad põlvkonnad jätkaksid vihovanni elutähtsat rolli, võtab see hullumeelselt silma. 3. Prefiguratiivne kultuur, tulevikukultuur, nii teaduse kui eetika, noore põlvkonna loovuse tugi.
Kondakov I.M. Psühholoogia Illustreeriv sõnastik. // I.M. Kondakov. - 2. vaade. dod. see kapitaalremont. - Peterburi, 2007, lk. 335-336.
Loo. Seks ja temperament kolmes ürgühiskonnas. N.Y.: McGraw-Hill, 1937; kultuur ja pühendumus. Natural History Press N. Y., 1970; Kultuur on laste maailm. M., 1988. Kirjandus. Psühholoogia ajalugu: antiikajast 20. sajandi keskpaigani. M: Akadeemia, 1996.
MZS (Mead) Margaret (16. detsember 1901 Philadelphia – 15. sügis 1978 New York) – Ameerika antropoloog, etnopsühholoogilise režii esindaja.
Keskmise kontseptsiooni osas tähistas Freudi arvamus suurt sissevoolu. Prote, tuginedes Freudi bioloogiale, mis on selle jaoks ürgne (ja inspireerib R. Benedicti, A. Kardineri jt.) - kultuurilise determinismi põhimõte. Lühidalt, MID, vaimse elu seadusi kujundab kultuur. Mõiste kontseptsiooni empiiriliseks aluseks on erinevate arhailiste kultuuride pärand. Uus-Guinea hõimude kultuuri kronoloogilise kultuuri põhjal püstitas MID hüpoteesi seksuaalkäitumise ja seksuaalsete rollide stagnatsioonist kultuuri põhimõtetes ja ka vastavalt inimese seksuaalkäitumise normidele. ja naine. Mіd ka dіyshla vysnovka, scho arhailistes kultuurides on pіdlіtkovі viku spetsiifilised konfliktid. Kultuurinormide mõiste MID-is on veelgi enam väljendunud. Nt. See oli inspireeritud "primitiivse" ja "tsiviliseeritud" stiliseerimisest, austades eurotsentrilist zabobonit.
Mіd jätkas "kultuurilise iseloomu" fenomeni. Vaughn vvazhala, et naha hõim ja naha inimesed on zatsіkavlenі arengus laulmine vaimse riisi. Qi ülesanded realiseerime meie nende ees. Selle sotsialiseerumise arenemisprotsess süüdistab "kultuurilist iseloomu" või "modaalset" singulaarsust, mis on impersonaalsete indiviidide iseloomu tuum, mis on selle ühiskonna pärimise eeskuju ja norm. Kultuuriline iseloom - orientatsioonide, hoiakute, normide järjepidevus, yaki, heli, ei ole svіdomlyuyutsya ega іndivіdom ega suspіlstvo zagalom. Kultuuriajaloos on MID näinud kolme tüüpi kultuure: postfiguratiivsed, lapsed õpivad oma esivanematelt; configurative, de ja lapsed ning täiskasvanud õpivad üksikutelt; eelkujutlevad, mahakasvanud õpivad oma lastelt.
Neokantianismi hinges hindas MID seda, kas teadus on väärtuste süsteemi esilekutsumise protsess. Seetõttu ei ole ateism, müstika ja sotsiaalreformism enam erinevad (ja võrdsed) väärtussüsteemid ja näevad teadmisi. Zgіdno z Mіd, suspіlna svіdomіst konkreetses kultuuris on määratud võtmete komplektiga selle kultuuri jaoks selle tõlgenduse mõistmiseks. Tsey nabrіr Мід nimetatakse muster - mudel, srazok, zapozichuyuchi antud mõistmist R. Benedict.
T.P. Lifintseva
Uus filosoofiline entsüklopeedia. Mitmes köites. / Filosoofia Instituut RAS. Teadus-toim. rõõm: V.S. Stepin, A.A. Huseynov, G. Yu. Semigin. M., Dumka, 2010, II kd, E - M, lk. 563.
Loe edasi:
Keskmine Margaret. Kultuur on laste maailm. ( Mid M. Kultuur ja lastemaailm. M., 1988)
USA ajaloolised isikud (biograafiline näitaja).
Loo:
Kahekümnenda sajandi usk. N.Y., 1972;
Samoal täisealiseks saamine. N.Y., 1971;
Kultuur on laste maailm. Moskva, 1988.
Kirjandus:
Мід М. Kultuur ja lastemaailm: tehke oma valik. M., 1988
Naise tee teadusesse
Zhіnoche im'ya Dosit oluline zustrіti seas kogu maailma kulturoloogid. Kolm erinevat põhjust "suure" teadusega tegelemiseks on jäetud inimeste osaks. Naiste seas oli üksikuid õpetlasi, pensionäre, õpetajaid ja isegi nende haare ja vodkrittya saavad harva sügavat veendumust.
Võimalik, et see on seotud igapäevaste kammeljate rikkuse, emotsionaalse ellusuhtumise, süütusega oma intellektuaalsetes võimetes. Miks nii vіdbuvaєtsya - teema erilist vyvchennya.
Tim tsіkavіsha on osa vaiksetest naistest, kes on saavutanud oma kutsetegevuses tunnustuse ja au.
Nende hulgas on Margaret Meade (1901–1978) 20. sajandi silmapaistev kulturoloog. Teadus, millele ta oma elu pühendas, on etnoloogia, kultuuriantropoloogia, nagu nad seda USA-s kutsuvad. Probleemide hulk, millega ta oli tegelenud, oli lai ja kolmekordsete ekspeditsioonide materjalid vivchennyu nummerdamata rahvaste kultuurid andsid olulise panuse etnograafia, antropoloogia ja kultuuriteaduse arengusse.
Sellised probleemid võivad robotitele eriti huvi pakkuda, näiteks lapsemeelsuse semantika analüüs erinevates kultuurides, lapseliku käitumise ja käitumise semantika. Tsey teaduslikud saavutused andsid aluse laste kultuuriuuringute kui spetsiaalse teaduslike teadmiste galerii arendamiseks.
Margaret Meadi huvitasid ka lapsepõlvepiltide ajaloolise ebakindluse probleemid eri kultuurides, emaduse kultuuriliste rollide kirjeldamine. і isadus, meeste ja naiste seksuaalse vaimu seisundi ja temperamendi tähtsus.
Põlvkondadevahelised suhted on kultuurilise lagunemise levitamise aluseks. Mіd doslіdzhuє protsesi küpsemine erinevates suspіlstvah, valades üheaastased ja need, mis küpsevad alaealisteks.
Teaduses kujunes otseselt lasteetnograafia ja etnopedagoogika. See on pühendatud traditsiooniliste laste ja laste riietamise etnilistele tunnustele.
Lapsemeelsuse kulturoloogia näitab lapsemeelsuse subkultuuri nii ajaloolises kui ka kaasaegses vormis. Tse võimaldab z'yasuvat eripära lapsepõlves erinevates kultuurides, muuta sotsialiseerumis- ja arenguprotsesse, laste vanuserühmade kihistumist. Suurt huvi pakub lapsepõlve väärtuste analüüs, poleemika tekkimine ja põlvkondadevaheliste põlvkondadevaheliste suhete protsess, lapsepõlve sotsiaalsed institutsioonid, lapseliku loovuse vormid, Igor ja rozvag, ^ õigusnormid et zaboron, zaohochenya see karistus, navchannya et osviti.
Ilmselgelt on veel üksikasjalik analüüs lapsemeelsuse kulturoloogiast, kuna see põhineb igivana psühholoogia tähelepanekutel, Sotsiaalpsühholoogia, etnoloogia ja etnopedagoogika, aga ka iseseisev valdkond ja teaduslik väärtus.
Cicatrixi põrandakatteid praktiseerib ka Margaret Mead. Väljavalitud looming on jõudnud raamatusse "Lapsepõlve kultuur ja maailm", mis ilmus Vene kaevanduses 1988. aastal. Pislyamova kirjutas vіdomy vcheniy, professor I. S. Con.
Mitmed raamatus olevad teoreetilised robotid on fotod, mis võimaldavad luua imekauni ja andeka naise kuvandi. Kallis, hea, sisemine, isontelktiline, võsastunud, stuusid, riie, Zkachska, rõngas, diivanid Charivnii sooda jaoks, adresseeritud Dtyamsile, - Leschi Line, Ala Rosemini jaoks, Ala Rosemi jaoks, їAHIMI.
Vähem tähtsad pole ka autobiograafilised märkmed kultuuriantropoloogiks saamisest, rikastel ekspeditsioonidel osalejaks. Hais on nimetatud poeetiliselt ja mõistatuslikult: "Ma ei hooli ööst." Hais tunneb kohe “zhіnocha kohalolekut”. Juba autobiograafilise raamatu pealkiri on sügavalt sümboolne: see tähistab hiliskevade külma aastaaega, kui õhtu õitseb. Ale härmatis ainult lisab elujõudu, ilma härmata marjad peale ei hakka, tollele veinile - kasuka sutan ma sünnitan.
1 Laste etnograafia. M., 1983; Laste etnograafia. Will. 2. M., 1988.
Margaret Mead sündis Philadelphias 19. detsembril 1901. aastal. Vaughn õppis Barnardi kolledžis, naine, ja seejärel Columbia ülikooli antropoloogiaosakonnas. Suurimad Ameerika etnograafid olid õpetajad: professor Franz Boas, rahastaja і teaduskonna dekaan, spetsialist mov і Ameerika indiaanlaste kultuurid; Ruth Benedict - etnopsühholoog, kodus robotite poolt kultuurist ja religioonist, madalate ekspeditsioonide osaleja. Tundsin California ülikooli antropoloogiamuuseumi direktorit, mitmete kultuuriteemaliste monograafiate autorit A. Kroeberit ja paljusid teisi õpetlasi. Vaughn oli 1924. aastal Torontos toimunud kongressil noorim osaleja, ta kuulis teisi, räägiti “meie inimestest” ja tal oli kindel julgus jätkata Samoa tüdrukute-laste elu.
Sellest ja її hilise teadlase loomingulisest biograafiast. Arvestage, et pühakoja otrimana tekitas väänatud rahvastele pisut au: ta ei mõelnud neile põlguse ja imestusega.
Olulise intellektuaalse ekspeditsioonitööga austas ta mіstsevoї movi vallutamist, teadmisi vdachadest, і zvichok elanikud Täna võttis Mid keeleõpetust, sel aastal veetis ta aega sõnavara õppimisega ning seejärel “õppis” lastega vesteldes samoa keele selgeks. Vaughn õppis käsitööd tegema, kokkupandavaid eminentsivorme, mattide kudumise umbrohtusid ära tundma. Selle tsієї majzhe richnoї ekspeditsії tulemuseks oli raamat "Kasvas üles Samoal".
Euroopa kallinemise tõttu võtab välisministeerium vastu eestkostja töö Ameerika loodusloomuuseumis New Yorgis.
Sel tunnil oli Mid juba sõbralik. і ema unistas rikastest lastest:
Ma tõesti tahtsin oma tööelu obov'yazkіv salkadele ja emadele 1 .
Kuid aktsia oli korraldatud teisiti ja ringides võidetud ei saanud emaduse õnne teada. Vaughn eraldub mehest ja sõbruneb teatud tunni pärast Uus-Meremaa antropoloogiga, kes osaleb Austraalias ühisel ekspeditsioonil. Ale ja tsey liit ei ole mіtsnim. Nezabara ei lämbu su inglise kolleegi, kus temaga Indoneesiasse Bali saarele, kus pead magama minema.
1 Keskmine M. Kultuur on laste maailm. M., 1988. Z. 27.
töö, andes välja raamatu "The Bali karakter". Kas 1939 r. tal oli tütar Mary.
Margaret Mead oli vinguva, eelarvamusliku ja tööka loomuga; tema töö, teadus, ekspeditsioonid, teoreetilised arutelud said elu põhiteemaks. Erilistes partnersuhetes hindas ta eriti intellektuaalset ja emotsionaalset partnerlust, pingeid ja konflikte, oskust armuda, vabadust plaane ellu viia.
Ekspeditsioonirobot Mid vimagala majesteetlikud elujõud ja energia. Raskused hädas, helimugavuse puudumine, sääsed, pikad lauad või täpid, malaaria rünnakud, vastastikune kokkuvolditavus kohalikud elanikud, obmezhenіst panus splkuvannya - kõik oli tehtud päris elu, ilma et oleks oluline mõista її selle raskuse kogemist.
Її raamatud tõe kättemaksuks hiiglaslik empiiriline materjal: 25 tuhat. fotod, 35 tis. lapsikud pisikesed, 7 jugapuu. filmide mõõdikud, anonüümsed õpilaskirjed. Kõik pidi olema organiseeritud, sisemine distsipliin ja selge. Ta tegi korraliku töö põrandakatte katmisel valitud materjaliga, mis ühe detailiga pildil võiks luua tervikpildi.
Keskmine bula oli keeleülene talanovitim, praciovitim vchenim. Ta avaldas üle 25 raamatu, sadu teaduslikke ja ajakirjanduslikke artikleid. Kaks miljonit eksemplari uuesti toimetatud esimese raamatu "Kasvamine Samoal" (1928) tiraaž anti 17 moviga maailmale.
Keskaja raamatute populaarsust näitab huvi teiste kultuuride vastu, on võimalik paremini mõista elukorraldust, tungida lapsepõlve, isaduse ja emaduse saladustesse, avada emotsionaalsete kogemuste maailma.
Keskel on väike “kerge pliiats”, movi elavus ja kujundlikkus oli teaduse märgina ainulaadne. Kaugel maal on її raamatute lugemine kallim ja pidulikumalt kutsudes on kõik näha.
Teadlaste teaduslikus biograafias juhtub harva, et esimene raamat tõi spetsialistide tunnustuse edu. Pratsya Meadi nimetati kõrgeimaks saavutuseks, esmaklassiliseks opisaalseks antropoloogiaks taka vcheniks, nagu B. Russell, L. White, F. Boas, R. Benedict jt.
MID kirjutati terve raamatuga, ta ei austanud vana, ei pingutanud sellega üle, kirjutas vähem uusi tõlkeid, sest oli võimatu anda tõest pilti juba möödunust.
Ja veel üks cicava detail. 1956. aastal, võib-olla 25 aastat pärast raamatu ilmumist, avaldati ühes Ameerika ajakirjas lõbus karikatuur sõnadega: "Noored, olete jõudnud oma vanusesse, kui teil on tund aega, et õppida riitusi ja rituaale, mis on nimetatakse meie saare tabudeks. Lisaks tahan teile nendest aru andmiseks kinkida Margaret Meadi kauni raamatu koopia.
1930. aastal ilmub uus raamat "Kuidas kasvada Uus-Guineas" alapealkirjaga "Ürgvihovanja vaene aeg", milles on näha lapse valgust, eriti varajases lapsepõlves vihovaniya, selle heli rituaale. pereelu. Eriti mängin lapse arendamise rolli täiskasvanueas, muinasjutte ümber jutustades, maalimis-, laulu-, tantsuoskusi andes.
1935. aastal ilmus paapua hõimude materjalide põhjal raamat "Film ja temperament kolmes ürgsuspiliidis". Selles raamatus oli palju superpõske ja Mead ise nimetas seda "kõige intelligentsemaks". Sotsiaalsete meelte sissevoolus, eriti varases lapsepõlves, süüdistatakse mitte mehe ja naise bioloogilisi erinevusi, vaid kultuurilisi stereotüüpe mehelikkusest (maskuliinsus) ja naiselikkust (naislikkus). Kultuuri i poolt aretatud Vіdminnostі mіzh artiklid edastatakse põlvkondade kaupa. Noortel kuni sіm'ї ja lastel on need stereotüübid eriti väljendunud: mõnes kultuuris on inimesed ja naised leebed, veidrad; teistes - solvav käitumine "inimlikult": agressiivselt, jultunult, ettevõtlikult; kolmandat moodi - inimesed on ligipääsetavad, koketeerivad, lokkivad juukseid ja käivad poes ning naised on energilised ega muretse kaunistamise pärast. Deyakі vysnovki tundus vaieldav. Ale teenib Mіd polagala nagu teaduslike probleemide sõnastamisel ja läbiviidud uurimistöös.
Kas 1937 r. toimetuse all ilmus teos “Ürgrahvaste koostöö ja konkurents”, mis demonstreerib erinevaid valitsustegevuse ja sotsiaalse käitumise vorme ning võimalusi, kuidas tuua lapsi lugematute rahvaste sekka tööle.
1949. aastal avaldada raamat "Mees ja naine: uurimus artiklitest muutuvas maailmas". Mіd znovaєtsya enne probleemi kultuurilise vіdmіnnosti mіzh artiklid, sotsiaalse rolli isaduse ja emaduse, kaitse intsest. Vaughn doslіdzhuє olukord supernizstva, tabude süsteem, zahist headuse meetodid, stereotüübid inimeste ja naiste käitumisest erinevates kultuurides.
Kas 1955 r. MID (koos M. Wolfensteiniga) toimib kogumiku “Lapsepõlv kaasaegsetes kultuurides” tellijana, kui lapsemeelsuse kulturoloogia põhipraktika. Samal ajal avaldatakse її artiklite sari rahvuslikust iseloomust, etnilisest psühholoogiast.
Erilist lugupidamist pööratakse kultuuride tõlkimise probleemidele, vastastikusele põlvkondadevahelisele protsessile ajaloolised etapid. Kellele on pühendatud teoreetiline raamat "Advance in the Evolution of Culture" (1964). Kiidetakse noorte probleeme, mis 1970. aastatel olid eriti kuumad USA-s, Prantsusmaal, Inglismaal.
Kas 1970 r. näete raamatut „Kultuur ja solvavus. Vyvchennya konflіktu kolіnі”, jak shvidko sai bestselleriks, bagatma anti edasi maailma.
Margaret Mead oli avaliku elu tegelane, Ameerika antropoloogiaühingu president; tervitas Ülemaailmset Vaimse Tervise Föderatsiooni, Globaalsete Süsteemide Saavutamise Stipendiumi, Maailma Ökoloogia Seltsi (inimasustusteadus), Ameerika Teaduse Progressi Ühingut.
Vaughnile austati isikupäratu aunimetus ja au. 1949. aastal Ameerika visionäärid kutsusid 1956. aastal teadusgaleriis nimeks її Prominent Woman Rock. - XX sajandi silmapaistev naine.
Nad taaselustasid kirge, energiat, praktilisust, sarmi, ettevaatlikkust, eruditsiooni laiust ja sügavat professionaalsust. "Ma kontrollin surma, aga ei julge kontorisse minna," ütles Margaret Mead.
Vaughn suri 15. lehtede langemisel 1978. aastal tööl. Selline on naise osakaal, kes on täiesti andekas.
Lapselikkuse maailm vaiksete kultuuride seas
Kuid pöördume nüüd її kulturoloogilise kontseptsiooni kontuurideks ristitud її ideede jagamise juurde. Kultuur ise on vanade laste, riigivõimu ja põlvkondade languse peamine tegur. Margaret Mead andis olulise panuse kultuuriteaduse arengusse.
Esiteks jätkas ta lapsepõlve mitte ainult kui sajandivanust erilisuse kujunemise etappi, vaid määras jooga ka sotsiaal-kultuurilise nähtusena. Analüüsisin lapsepõlve staatuse etnilisi iseärasusi erinevate rahvaste seas. Z'yasuval zv'yazki lapselikkus z sim'єyu ja teised sugulased.
veinitootjad; emaduse ja isa rollid; tseremooniate, rituaalide, zvichaїv ja rituaalide tähtsus täiskasvanuks saamise protsessis; lapsepõlve normatiivne ideaal kultuuris ja taassünni vorm ennekõike; otsides sanktsioone, mida erinevates kultuurides lastele kehtestatakse; magamispraktika roll kasulastel; kunsti tähendus laste vaimses arengus.
Teisel moel mängis ta kihistumist, sotsiaal-kultuurilisi rolle, stereotüüpe inimeste ja naiste käitumise kohta, kujutas mehelikkust ja naiselikkust erinevates kultuurides; zv'yazok stati ja temperament; seksuaalsete väljenduste sümboolika ja semantika; väärika kasvu riitused ja rituaalid; piirded, hinnangud ja kirjad erinevate rahvaste seksuaalkultuuris.
Kolmandaks jätkas MID põlvkondade tekkimist kultuurilise allakäigu edastamise protsessina; uuris põlvkondadevaheliste suhete iseärasusi erinevates kultuurides; kirjeldas konflikti olukorda põlvkondade kaupa; esivanemate, sugulaste ja noorte käitumise üle valanud ühesõnalisi; näitasid suundumusi noorte teadlikkuse arengus XX sajandi keskel.
Neljandaks võttis ta arvesse eakate austust, et tuua kultuuri arengusse teatud erilisus ja mitte rohkem kui epohhide, selle okremirühma põlvkondade kaupa. "Me tahame," kirjutas Mid, "mõista ja tuua inimesi sellisena, nagu nad on, ja sellisena, nagu nad olla saavad, kultuuri, milles nad on süüdi elamises" 1 .
Teisest küljest on ta välja töötanud terve meetodite süsteemi, mis võimaldab piisava usaldusväärsusega ja usaldusväärsusega kujundada ja näha erinevate rahvaste sotsiaalset ja kultuurilist aktiivsust. Vykoristovuyuchi erinevad meetodid ja hoiatuste fikseerimine, materjalide lühendid, Haridusministeerium rõhutas teiste kultuuride, kogemuste ja kõne tähendust, põrandakate on dosledniku jaoks vajalik. Sellele її on kirjeldus alati selge, lüüasaamine õhuke ja seda loetakse suure huviga.
Vaughn röövib neilt nn “primitiivsed” inimesed, kuid see sõna on minu vene keeles ebatäpselt tõlgitud. Meie kultuur ei ole tuttav lihtsusega, nagu on kombeks austada. Peale nende, kultuuride maailm dosit voldid, vimagaє suur zusil äratundmise protsessis. Tõepoolest, need meenutavad kultuuri edasikandmise traditsiooni, isolatsiooni suurte tsivilisatsioonide elust ja teisi ühiskonnakorralduse vorme. Jätkame Samoa ja Uus-Guinea saarte elanike kultuuri, säästes rahvaste traditsioonilist eluviisi.
"Nahk on primitiivne rahvas," kuulutas Mide, "on valinud endale ühe kimbu inimlikke vajadusi, ühe kimbu inimesi.
Keskmine M. Kultuur on laste maailm. S. 377.
väärtusi ja neid iseseisvalt ümber joonistada kunstis, ühiskonnakorralduses, religioonis. Selles vallas tuuakse jooga ainulaadsus inimvaimu ajalukku” 1 .
Empiiriliste puhul jälgige nii tugevat külge, et saaksime näha kõige olulisemaid tegureid ja neid täielikult kirjeldada. Kuid kuna see tähistab MID-d, jätame vahele teadmise väärtusest, mis võimaldab meil parandada ja elavamaks kasvatada meie eneseteadmist ja -kriitikat, aidates ümber hinnata ja uuesti navigeerida vihovenniat, nagu me oma lastele anname. . Tarbekunsti arendamiseks on vajalikud teadmised rosliinist, koshikivi kudumise algusaegadest, eksootiliste müstiliste ürtide valmistamisest. Keskaja peamiseks huvipügajaks oli laste areng erinevates kultuurides kui globaalne arenguetapp. Lapsepõlv usaldab psühholoogide ja õpetajate, sotsioloogide ja etnoloogide, kirjanike ja kunstnike austuse. Kõigi erinevate asjadega, lapsemeelsus, nagu varemgi, mõistatuslik, taemnišš, mitte ülekantav. Saate koguda andmeid tuhandete laste kohta vene kultuuris ja hais võib olla usaldusväärne, kuid teiste kultuuride puhul on see võimatu, sest lapse kultuurilugu on erinev.
Helid ja helid, viruvannya, hirmud, ennustamine, kogumine, aiad ja karistused, jaht ja sidumine, väärtused ja teadmised on tihedalt seotud kultuuri normidega.
"Kultuuri enda analüüsi saab tuua usulised ilmingud, seksuaalsed tõmblused, distsipliini distsipliini meetodid, kõige vaikse nõtkus, kes saavad lapseks," kirjutab Mіd 2.
Sotsiaalselt ja kultuuriliselt teravdatud annavad olulise süsti lapsemeelsuse iseloomu ja kuvandisse. Selline pіdhіd є kulturologіchnym.
Mіd teaduslikult tuua kultuuriuuringud laste. See on ainulaadne oma abstraktsete teoreetiliste motiivide poolest ja tugineb traditsiooniliste kultuuride etnoloogiliste vaatluste empiirilisele alusele teostes "Kasvamine Samoal", "Kuidas kasvada üles Uus-Guineas", "Girsk arapeshhi" (peatükid raamatust " Pidloga ja temperament kolmes primitiivses kahtlustuses).
Traditsiooniline suspіlstva, mis tähistab Mіd, võib olla madala prioriteediga.
1 Keskmine M. Kultuur on laste maailm. S. 95.
2 Ibid. S. 227.
Esiteks anda viimasele haisule võimalus näidata kontraste meie kõrgete sotsiaalsete standarditega ja kinnitada arusaama, et käitumine pole kaasasündinud, vaid valetada kultuuri vormis.
Teisel moel esindavad haisud ühtlast, kergesti omastatavat sotsiaalset meediumi, lehetäidel saab väänata erilisuse arengut.
Kolmandaks, laste kultuuri tutvustamise arhailised struktuurid võivad olla kõrge vastupidavuse ja ellujäämise tasemega, tungida kaasaegse ühiskonna kultuurikihtidesse, nagu oleksid nad sotsialiseerumise ja uute põlvkondade arengu protsessides. Hais võib olla utrimuvatisya kell pіdsvіdomostі, viia läbi käitumise hindamine, kes soovivad deyakі z neid іsnuyut іѕ nоt аѕ relikt оsvіti. Kultuuri läbitungimine, її poorne struktuur teostada savist pallidest pinnale mineviku normaalsed normid vett, muutes seega nende väärtusi. Tsim-struktuuride asendid on tänapäeva inimese käitumise mõistmiseks väga olulised.
Neljandaks tunneb MID jätkuvalt huvi 20. sajandi Ameerika ühiskonna tegelike pedagoogiliste probleemide vastu. Teisest küljest peab kiiresti kulgev sotsiaalsete kontaktide protsess, tööstustsivilisatsiooni pealetung viima täielikult isoleeritud suspreside täieliku tekkeni. Kuid samas on siiski võimalik kultuure fikseerida, kirjeldada nende endi isemajandamist. Hais võib saada kulukaks materjaliks kultuuriloo mõistmisel.
Tegelikult võimaldab traditsiooniliste kultuuride viljelemine madalate hüpoteeside ülevaatamiseks luua loodusliku katse. Kas on näiteks õige, et suureks kasvamise protsessiga kaasneb paratamatult kramplik, emotsionaalselt pingul areng, religioossete tunnete ärkamine, idealismi tõus, suur tulihingeline enesesalgamine autoriteedi ees? Chi є noorte vältimatu periood rozumovogo ja emotsionaalne ebamugavustunne? Miks on noored seotud konfliktide ja stressidega, mis kaasnevad muutustega füüsilises arengus? Neid ja teisi probleeme saab eksperimentaalselt ümber mõelda nagu traditsioonilisi kultuure.
Mayzhe protyazh rock Mіd doslіdzhuvala danі probleeme, vvychayuchi eluviisi ja väärtus tunnistaja ja käitumine Samoa tüdrukud. Vaughn diyshla vysnovku, NIJ iseenesest asjaolu füüsilise kasvu ei too kaasa konflikte ja rõhutab. Otzhe, dzherelom konflіktnіh situatsіy mozhe vaid sotsiaalne ja kultuuriline kesktee. Selle probleemi selgitamiseks tahaksin panna järgmise toitumise: mis on Samoal, mida pole Ameerikas ja mis on Ameerikas, mida Samoal pole?
Zvichayno, iseenesest bagatoplanes toitumine ja olenevalt uuest võite sattuda arvulise armu ja armuandmise ohtu. Ale, yakscho yogo deshcho heli, siis saad rippuda madalal asendil. Miks ma kasutan põllukultuuride juhusliku analüüsi meetodit. Jälgime MIDi mõtet ja argumente. On võimalik, et Deyakі vysnovki hakkab huvi tundma lapse arengustrateegia, ülimaailma psühholoogiliste intriigide hirmutamise vastu. Otzhe, traditsioonilised kultuurid on iseloomulikult samad.
1. Elu metsik elementaarne olemus,ükski valvsus, ükski suur õnnetus ei ähvarda inimesi, keegi ei kannata nende tagakiusamise pärast ega võitle surma pärast. Spetsiaalses vodnosinahis on see kogemus tugev. Siin voogavad nad sajandiks kingitud laste arengut, et teised saaksid nendega koos kasvada. Üks norme on öelda: ära kiindu liiga ühte inimesesse, ära kiindu ühegi oma sugulasega nagu suured sõbrad. Suspіlstvo on vaiksem vaiksele, kes on loomuliku elu õppetunni hästi võitnud, ja suvoro vaiksele, kes pole seda võitnud. Sellised suhtumised, nagu ma välisministeeriumist lugu pean, ei taha isegi talente, aga ei stimuleeri ülikena:
Telg, miks meie võimeid selgitavate tegurite muutumises oleme vastutavad sügavate tunnete olemasolu eest, kuna siin kultiveeritakse staarielu, ei muutu dokid kõigi eluinstallatsioonide tuumaks. 1.
2. Mayzhe lühendatud valikuvõimaluse miinimumini, lubatud nahale individuaalselt. On üks jumalate sukupnіst, üks obov'yazkovy riitus; Artiklite kood Vіdnosin ka dosit vyznacheny. Olulisemate eluprobleemide puhul eetilisi raskusi ei esine, nende käitumine on kooskõlas kogukonna normidega. Ameerika lapsed klammerduvad näotute rühmade külge, et edendada erinevusi ja super-chli
1 Keskmine M. Kultuur on laste maailm. Z. 150.
käitumisstandardid. haiseb pidevalt panna noor mees valikuolukorras võimuvõitluste ja võimalike konfliktide määramine isade, sõprade ja toetusega.
3. Traditsioonilisel pingel on suurem eluga kohanemine, neurooside esinemine, ameerika noorte keskpaiga avardamine. See olukord on seletatav asjaoluga, et varakult lihvitud Samoa lapsel on see tegur, mis aitab eriti kaasa närvilise vastupidavuse arengule.
Nende hulgas on koduvihovannia, pehmed sündmused, parim ettevalmistus tulevaste eluraskustega toimetulemiseks. Keskmise tähenduse suurusest, milles last tema esimestel eluaastatel tuntakse, ei tasu rääkidagi. Mäda algus, hirmud, kompleksid, laste vaimsed traumad toovad saatuse alguses kaasa tõsiseid kahjustusi ja raskusi. Mida külalislahkem ja erilisuseni võimsam, seda rohkem neuroose, et tappa visnovok MID.
4. Vidsutnist vіdmіnnosti katkematu perekonna otochennia olukorras, nagu svidomisti tugevaim auaste. Putkas on palju lapsi ja nende nahaga on nad samad. Siin on vähe lapsi, kes eiravad oma elujõulisust, käsutavad teisi, kes tugevdavad nende prestiiži. Puudub isolatsioon, iseseisvus, kõrkus ainult täiskasvanutega kildudeks, seltsimeeste kontaktide hõlbustamiseks.
Keegi ei luba ega lollita last, ei kägista tema tahet. Okrimi lapsed, putkas on viis-kuus täiskasvanud inimest ja naist, nahad, millest nad räägivad ja neil on autoriteet. Võite võtta pildi dbayly ja madalamast emast või madalseisus isa välja kutsumine, inimese emotsionaalses arengus olulise ametniku panemine, inimeste arvu kohta käiva väitega voltimine, justkui näitaks tema ees parimat stosunki. põlle ja pidtrimka ära. Ale, kui sa seda vajad, zhorstka tara võimalus armastuslingid sugulaste vahel. Haisud võivad olla sõbrad, aga muidu võivad nad olla kavaldajad.
Be-yakі sposobistі kalduvused chi veidi vaimset lähedust, nagu vyprobovuє sugulane protilezhnoї statі, põlgamise tõttu vydkinutі 1 .
1 Ibid. S. 157.
Samoa tüdruk ei tundnud ära romantilise kohanünni õnne, kuid ta ei kannatanud nagu vanatüdruk ega nagu salga saatjaskond paadis, kes palvetele ei vastanud. Vihovannya põhineb vanusel ja riigi segregatsioonil, kui tüdruk ja poisid on okremo, kannavad nad palju kingi, neid treenivad uued tulijad. Teie vikhovuє mitte okrema isiksus, vaid isikupäratud sugulased vastavad üsna meelevaldselt aktsepteeritud standarditele.
Selline bluus muudab isade ja laste vaheliste emotsionaalsete sidemete olulisust, laste põrandakatteid Ameerika peredes, kuna see toob kaasa tühise stagnatsiooni, infantilismi ja laste iseseisva eluviisi valiku.
"Oleme välja töötanud, nimetage MID-ks, - perekorralduse vormi, nii et me leevendame sageli oma tundeelu ja muudame teiste rikkalike erilisuse joonte arengut, arengut, mis sosistab rikastest radadest" 1 .
Mitte aktsepteerides paljusid Samoa arengu iseärasusi, tuleb märkida, et normi diakonid võiksid asendada väikese osa tsiviliseeritud ühiskonna arengust.
Pidage meeles, kui oluline on austada laste seksuaalvahekorraks ettevalmistamise probleeme, inimeste sündi ja surma. Tsі podії priymayutsya nii loomulik, et vältimatu osa naha ja et pozbavlenі tragöödia, süütus, haige fantaasia. Laste hoidmine lähedaste matustel on neile nii ebaloomulikult antud, nagu ei oleks neil lubatud juua, nagu nad magaksid. Nende elude hiilgus inimeste elus kaitseb last šoki eest, suigutab metsiku kogemuse atmosfääri.
Sajad lapsed Mіd tähistab karismaatilise pedagoogilise maksiimi olemasolu, justkui asetataks vimaga alandlikult õigete, immutamatute ja ebaküpsete laste ette. Samoa kultuuris ei alistu nad tundmatule, nad ei määra neile tempot, nii et nad alistuvad raskuste ees kapitulatsioonile.
Selline pedagoogiline suhtumine hajutab kahtlemata individuaalse särtsakuse, kuid kui asi puudutab seda, toob see kaasa minimaalse armukadeduse, superintelligentsuse, maagia ja laia põrandakatte Ameerika ühiskonnas. Selline pіdhіd ає іnshі naslіdki. Mіd vvazhaє, NIJ korsten tremayut lapse nõrga, mitte-isetoetav asend, on väiksem võimalus saada mässumeelne "element", sest selline auaste loob mіtsny konservatiivne kіstyak.
1 Keskmine M. Kultuur on laste maailm. Z. 159.
kelle suspіlstva. Ale tsya poliitika tervete, algselt läbimõeldud laste rolli muutmiseks. Tse toovad kaasa negatiivse seadistuse enne innovatsiooni, kultuuri arengut.
Kokkurullimine pedagoogiline praktika USA, MID näeb andekate laste kahte tüüpi probleeme.
Esimene on samoa keelele lähedane, see läheb üle õppimiseks proovile, kui kõik teadlased on teadmistega kursis. Selline süsteem voogab elu arenguid pidevalt, hais kannatab talumatult tüütute ülesannete all kuni vaiksete pidusöökideni, kuni neil on õnn oma roosilise energia jaoks hingeõhku tunda.
Teine tüüp on prioriteedi andmine välisele, innukalt lapse "uuesti omistamine" läbi klassi, stimuleerides її zdіbnostі, pіdtrimuyuchi іndivіdualіzovanе navchannya. Kuid sel juhul võivad nad süüdistada psühholoogilisi probleeme, mis on seotud tuulise üheliiniliste rühmaga.
Erilist lugupidamist avaldan Haridus- ja Teadusministeeriumile tööle edutamise eest ja Igorile laste elus. Juba alates 4-5 eluaastast kannavad lapsed perejalatseid, et noortel silma peal hoida, seljas mõni rüü, mis on pruunid ja kogu kodumaale vajalikud. Täiskasvanud annavad teile käepärast, jakid nõuavad austust ja vodpovidalnosti. Ameerika peres lapsed ei mõista, et tänane tegevus on lähedane täiskasvanute maailmale. Töökoha saatus on mängitud mängulises vormis (peigmeheteenused, riided lastele, autod jne) ning individuaalne koduvalitsus on kulutanud palju oma kolossaalseid funktsioone. Nii tekibki hibnih-kategooriate kogum: robot on mõeldud täiskasvanutele, graa laste rahuloluks ja kool on täiesti põhjendamatu lubamatus, mille eest võib kompensatsiooni võtta. Kõlab süüdistavad negatiivsed hoiakud: apaatia enne kooli, hirm roboti ees, sünge jaki selga panemine lapselikule ametile.
Rohkem Samoal. Robot on kõigi kogukonna liikmete, isegi kõige väiksemate, vajalik obov'yazok. Nahainimese jaoks on see kolm korda kiire, sellest pole märke. Robotite vahel pole jõudu, sest tööd on vaja, aga armastada pole võimalik, ja vabandan, et pakkuda rohkem kui rahulolu. Teos ei sobi ainult täiskasvanutele, vaid mäng on tunnustatud lastele.
Lõpetades ajaloolis-ajaloolise kirjelduse laste asutamise kohta kahes kultuuris, röövib Mіd sellise visnovo:
On võimatu kiita või mitte kiita meie viise inimeste probleemide lahendamiseks, mida levitavad teised rahvad, meie seadistus raskuste võimule võib oluliselt paraneda
võidelda їх іz korralduste vastu teiste otsustega. Meie autoriteetsed meetodid on pika ja tormilise ajaloo vili. Teiste tsivilisatsioonide taustal tundub hais kergem ja neid rahulikult hinnates ei karda me teada saada nende puudusi 1 .
Selline pіdhіd lähendab oluliselt erinevate kultuuride pärandit modernsusele, võimaldades mööduda arhaismist ja näha uut vähe mõistlikku, kuid raisatud teadmisi.
Tsі tendіtnі, аlе to сіѕt stіykі kultuurid dosi salvestatud Vaikse ookeani saartel, Aafrika džunglis, Aasia kõrbetes, Siberi tayzis, polaartundras. Skrіz elavad inimesed, haisevad tööle, keerutavad lapsi ja inspireerivad neid, kui nendeni jõuavad uued tsivilisatsioonivormid. Perekonna stokankid on rikkad selle poolest, et nad on traditsiooniliste vormidega rikkad. Suvora distsipliin laste igapäevases hooldamises on õppimise aluseks. See on lihtsalt nii super öelda nagu teooria, et mingit last on vaja kaitsta "ja see elust ära võtta, nii et see on veel üks idee, mille kohta ma pakun välja jooga swaville'ile, vajutades sellele "pühkige või uputage".
Vihovannia traditsioonilisel viisil näitab laste elamis- ja kohanemisoskuse suurust, inimese elujõu arendamist, liigutuste koordinatsiooni, väledust, tööoskusi, kokkuhoidvat kõneseadet, eakatele povagi. Kõigi kultuurilise käitumise vormide tulek maksis rahvaste ajaloos chimalih zusil, neil on rikkusi ja rikkusi ja rikkusi põlvkondade kaupa õnne, nii oluline on yogo dbaylive säästmine ja kulukad kulutused.
"Ainult samal ajal saavad inimesed olla inimesed, nende inimlikkus ei põhine individuaalsel instinktil, vaid nende ühiskonna traditsioonilisel tarkusel," kirjutab MID 2.
Pidades suurt tähtsust laste perekasvatusele, analüüsib ta emaduse ja isaduse kultuurilisi rolle. Ema turbota ja lapsemeelsus kuni selleni, et see on sügavalt juurdunud naiste bioloogilises olemuses, kuigi sotsiaalsed hoiakud võivad edendada emalikke tundeid, põhjustada nende elule ja käitumisele kuni teatud kahju.
Isamaa inimestes on sotsiaalne süü.
"Inimesed peavad teiste eest hoolitsema ja selline käitumine, mis on treeningu tulemus, mitte kaasasündinud, jääb maha
1 Keskmine M. Kultuur on laste maailm. S. 171.
2 Ibid. S. 310.
tenditnym ja võib kergesti jõuda sotsiaalsete meelte poole, kui te oma säästude eest ei hoolitse, ”tähistab MID 1.
Inimstaatuse bioloogilisele kuuluvusele lisandub “isa teaduslik roll”. Ühiskondliku murrangu perioodid - sõjad, revolutsioonid, näljahädad, epideemiad - hävitavad peretraditsiooni, inimesed saavad oma orientatsioonis selgeks, näitavad isaduse puudumist tulevikus. Sama shkoda pandi püsti nende erinevate sotsiaalsete eksperimentidega, kui riik võttis laste süü enda peale. See tõi kaasa perekondlike sidemete nõrgenemise, keerdkäigu.
Laste majapidamises on see parempoolse naise jaoks muutunud olulisemaks. See katkestab vajaliku sideme laste ja isadega, eriti kui tegemist on poiste kasvatamisega. Milline lähedane ema poleks, poleks inimkäitumise mudelit ja eluviisi. Pealegi on vaja tugevat eelsoodumust ema suhtes, see võib ergutada noormehe emotsionaalset arengut ja kui võtate temalt ära oma süütunde, siis võite selle ebakõla nii psühholoogiliselt kui ka seksuaalselt hävitada.
Lapsed, kes kiiguvad isa ja ema suhtes vaenulikult, kiinduvad tulevikus räpakalt pereellu, hoolivad vähe oma lastest. Live, vaadates isa eriala, ta andis alates isa pere obov'yazkiv, mured, rõõmud. lühim tee vihovannya poisid cholovіchih Yakost.
Kultuuride ajaloolise allakäigu mudelid
Kultuuri jätkumine traditsioonilistes traditsioonides võimaldas ministeeriumil anda oma panuse ajaloolise solvavuse protsessi kultiveerimisse. 1964. aastal її ilmub raamat "Kultuuri evolutsiooni algus", mis laastab kultuuride tüpoloogiat, olenevalt põlvkondadevaheliste põlvkondadevaheliste suhete olemusest ja uuenduste püstitamisest. Venekeelses tõlkes leiab ideid raamatust “Lapsepõlve kultuur ja maailm” filiaalis “Kultuur ja lähenemine. Konflikti pärand põlvkondade kaupa” 2 .
Pidage meeles, et ajaloos on välja kujunenud kolme tüüpi kultuure:
1) postfiguratiivne, kui lapsed õpivad esivanematelt;
1 Ibid. S. 315.
2 Ibid. Z. 322-361.
2) kofiguratiivne, kui üheaastastelt õpivad nii lapsed kui ka täiskasvanud;
3) esikujuline, kui nad suureks saavad, siis õpivad oma lastelt.
Esimene tüüp on seotud traditsiooniliste suspіlstvam ja isoleerida religioossed ja ideoloogilised lõhe, nende jõud põhineb eelmise põlvkonna vanema põlvkonna.
Teist tüüpi nabuv laienes tsivilisatsioonides, yakі rozrobili protseduurid zastosuvannya innovatsiooni.
Kolmas tüüp mõjutab praegust ajalooetappi.
Like and be-like tüpoloogia, selline podіl dosit vaimselt, üks tund võib spіvіsnuvat kõik kolm tüüpi kultuure. Ale proponovaniya Mіd pіdkhіd annab võimaluse paljastada põlvkondadevahelise põlvkondadevahelise aruandluse protsessi, tuua välja konfliktipunktid, teada nende lahendusviise. Andestus iseloomulike märkide taga, yakim Mіd nadіlyaє tsі kultuur. . Postfiguratiivne kultuur ärkab ellu üha arusaamatumate muutustega, mis on möödunud uue põlvkonna naha jaoks küpsest tulevikuajast. Lapsed kontrollivad selle testi käigus ise, justkui langeksid nad oma esivanemate osaks. Minule - tse tuleviku skeem. Tіlki vpliv looduskatastroof vastasel juhul võib võõras sissetung seda skeemi muuta.
Majanduslangus langeb kolme põlvkonna ühetunnise elamise näol. Vanemad on täidetud vajalike oskuste ja teadmistega, nagu lapsedki kõhklemata, ilma kahtluseta oma tähtsuse ja tasakaalukuse osas. Kultuuri säilitamiseks on tarkuselooriga hapra vanuses inimesed elulõpuks väljapääsuks, juurutades oma rahvasse kultuuri.