Padishah reegelAkbarnimetatakse Suurte Moghulite impeeriumi kuldajaks. Vin ob'ednav usyu Pivnichnu India ja laskus Afganistani oma ülemvõimu alla, edendades Rajputi vürstiriike, andes maa sõltumatuteleOrisky osariik.
Ma valitsesin palju veine, kuid mul pole õigus. Z 18 aastat saada ise valitsejaks. Keskvalitsus, padisha enda koor, näis olevat sõjaväe-, finants- (diivan) ja kohtuosakond.
Mughali riigi võimu aluseks oli feodaalne djagirdari. Padishah Trim väikeses Naimani sõjaväelases, struktuurilt tüüpiliselt keskealine, kuigi mõningate uuendustega - näiteks loodi rätikuvibude-musketäride korpus, oli rohkem suurtükiväge ja taotleti Euroopa ohvitsere-instruktoreid. Tuleb märkida, et sõjaväe varustamine ei tulnud, et see käis läbi kõik vajalikud asulad.
Maksuamet oli suure fiskaalaparaadi all, mille kaudu juhtis maade maksustamise tekkimist, kehtestas maksustamise kohustuse ja kogus makse. Pealegi koguti dzhagirdarivist austusavaldusi. Austusavaldusele aitas kaasa ka kommunaalameti sissenõudmine, kuna see võttis osalt maalt maksu kogumisest ja tasumisest väikese summa ära. Maksude otsesel kogumisel domineeris kommunaal-kastisüsteem.
Kohtuosakond ocholyuvav sadr, nagu löömine eest dotrimannym normide šariaadi kohus. Mittemoslemitel lubati üksteist oma seaduste järgi austada. Indiaanlased kaebasid kohtusse " Manu seadused»ta « Yajnavalkya-Smriti". Moslemeid mõistsid kohut moslemivalitsuse esindajad ja Akbar ise.
Kogu Akbari poliitika oli suunatud riigi tsentraliseerimisele ja padishah valitsemise tunnustamisele. Jagir sai taas valitsuse range kontrolli all, taastati hobuste markeerimine ja regulaarne kontroll, viidi läbi maade loendus. Jagirist, olles muutunud feodaalse volodiini juba piiritletud vormiks, ümbritses volodünnia tund palju kive, pealegi anti selle eemaldamisel obov'yazkovo hind padishah'le. Zovni dzhagirdar võttis ära õiguse maale, kuid deyakus maasumma. Akabaril oli illusioon menetluse lihtsustamisest, kuid dzhagirdari tõuseks uuesti, kui nad tahaksid, oleks parem, nad ei kulutaks midagi, võttes riigikassast vaid sente - nende jaoks oli oluline võimu tunda . Pluss enne seda haisesid muidugi võtmine ja isikupäratud illegaalsed kogud - abvabiv. Akbar 10 aastat, valmistades ette austusavalduse reformi - piirkonna nahk loobus keskmisest sündide arvust, keskeast, austusavaldusena kehtestati 1/3, pealegi kinnitati uuesti nahk 10 aastat. Jagasime provintsi riigi (Suba-Sakkari-Parghani), röövides subadariid nagu autonoomseid valitsejaid ja juhtides ministrite postkontorit. Bulo tutvustas mansabdari (mansab - "posada") süsteemi, sealhulgas jakid 33 administratiiv-sõjaline auaste. Palk tuli kas riigikassast või austusavaldusest, mida kogutakse.
Mansabdari süsteem ärkas õnnetult, näiteks tunnistati Akbari reeglit, et dzhagirdarid võivad väiksemat zagiini kärpida, dzhagirdarid tundsid ära palju vasallprintsi. Lisaks nõudis armee sente juurde ja tuli olla kiire, polnud kuhugi laieneda.
Akbar, patroneerides kunsti ja teadust, olles tolerantne – makstes makse mittemoslemitelt, mitte pigistades makse vaimulike volodiinilt, mattes metsloomad sõjaväevangide orjusesse, 1579 aastat püüdnud ühendada islamit ja hinduismi, väljendanud uut religiooni - Din-i-illahi(God's Faith), omamoodi sümbioos religioonist ja sotsiaalfilosoofia. Lõpuks, olles ta surnuks pussitanud, jäeti ta ise ilma moslemist, lakkas nägemast hindu templite elu eest sente ega võtnud õukonda braahmiine.
Reformi tulemusel tsentraliseeritus tugevnes, kuid kuni Akbari valitsemisaja lõpuni on tekkimas pöördepunkt, justkui oleks jõudu oma järeltulijate eest esineda.
Religioosne pilk Akbarile. Akbari religioosne pilk tunnistas evolutsiooni. Tema hinge piinasid mõnikord tõsised kahtlused. Badauni, mida Akbar pole kaugeltki lämmatanud ja mida ei saa nimetada heatujuliseks kriitikuks, tuletab meile meelde: Fathpur) -Sіkrі) mahajäetud kohas, olles pea rinnal krimpsu löönud ja edetabeliaasta armu endasse imenud. endas. Alates lapsepõlvest Akbar buv іz sufіzm. Joogi Rajputi salgad ja hinduist õukondlased andsid talle võimaluse vaadata maailma, väljaspool islami piire. Rukh bhakti on loonud Indias uue atmosfääri.
Väidetavalt oli Akbar kuni 1574. aastani parempoolne sunniitidest moslem. Seejärel, olles tutvunud Sheikh Mubaraki ja tema kuulsa bluusi - Faizi ja Abul-l-Fazli - pilguga, tegid nad temast moslemi-ratsionalisti. Fathpur-Sikrі vіn oli püstitanud palvekabiini (ibadat-khane), kus usuvaidlustes osalesid erinevate religioossete koolkondade esindajad – moslemid, hindud, parsid, džainistid, kristlased. Võib-olla kukutasid need vaidlused Akbari selles, et „see on kerge Jumala kummardamise kõigis vormides ning suurema ja väiksema maailma nahavormil võib olla varjukülg”.
Virishivshi, et hüüda maailmaülese ulemіvi infusiooni peale, nägi Akbar 1579. aastal eksimatuse dekreeti, mis andis talle õiguse valitseda virishenni puhul kogu toidu üle, mida stosuvalis іslam. Ei mingit dekreeti ega din-i-ilahi [jumaliku usu laiendamist. - Toim. Ma ei kinnita helinat, nagu Badauni Akbari vastu rippumas, jahmatades, et ta nägi kell islamit. jää kiviseks tema elu. Kui Akbar seda määrust nägi, oli ta ettevaatlik, et mitte laiendada oma moslemist järgijate tunnustust, vaid pigem võtta süüd vaimsete tseremooniate eest. Vіn pragniv luua uus usuorganisatsioon. Badauni, kes kritiseeris Akbari dekreetide tegusid religioossete õiguste ja zvichaїv kohta, kuid neid dekreete lähemalt uurides selgub, et need ei asendanud islami põhimõtteid.
Din-i-ilahi. Näib, et Akbar nimetati oma eklektilist religiooni muutnud din-i-ilahiks ja aastatel 1582–1605 vin buv її prohvetiks. Seda religiooni iseloomustati monoteistliku hinduismina.
Zgіdno Badauni, Akbar ei tahtnud isegi hindusid kaasata enne oma uue usu järglasi. Din-i-ilahi mi üheteistkümne peamise prihilniku nimekirjas on teada ainult üks induske im'ya - raja Birbal, ale vin, ilmselgelt ei mängi see tõsist rolli. Tsya esitab lihtsa mõtte nende kohta, kes uues religioonis vaatlesid uuesti sõdivate uskude leppimise poliitilisi eesmärke ja nagu Akbar, nagu alkeemik, tahavad võita vanast vihkamisest, armastuse kullast ja panna jooga obigisse. Yakbi ce bullo so, bulo b teatas erilisest zusilist, et kaasata hindud uue usu järgijate hulka.
Tõepoolest, din-i-ilahi bula tієї vіroyu, nagu massid järgnesid. Їy järgis vaid vähemust. «Kuna islami raames rajatud sufide moslemiordu, mis põhines jooga individuaalsetel muutustel ja ainult inimeste jaoks, on nad jõudnud vaimse arengu laulufaasi. Akbar buv sufієm, sarnane Saadi, Rumi, Jami, Khafіzi, Farid-ud-din, Shams-ud-din ja іn. Märkimisväärse rahuga selgitatakse, et Smith tugines Badaunile ja tema isadele, aga ka joogo teadmatusele, et despoot võib olla nõrk kuni kahtluse, rozcharuvani, sensuaalse rahulolematuse ja valgustusjanuni.
Poliitika indiaanlastele. Oma valitsemisaja algperioodil (1562 - 1564 rr..) viis Akbar iseseisvalt ja suure julgusega tegutsedes läbi mitmeid olulisi reforme. Reformid annavad meile selge ülevaate poliitikast, kuidas indiaanlased käituvad. Vіn skasuvav avaldab austust іnduskih prochanile, kaitseb sõjaväe vangistajate sõda orjuse eest ja skasuva jizіyu. Pärast Abu-l-Fazli sõnu võitlesid austusavaldused lõpust miljonite ruupiate eest. Otzhe, skasuvannya tsikh podtkіv, et jizії oli rahalise jaoks suur ohver. Sa ei saanud sisse tulla, kuid ütlesid, et Akbar on üks joogidest. Nagu Akbar ise, "Jumala armu pärast ei teadnud ma soovitud tervislikku vaziri (aastatel 1562–1564). Muidu oleksid inimesed austanud seda, millele olin mõelnud.
Akbari põhimõte oli sallivus (solh-i-kul). Ale krіm religioosne mіrkuvan, joogo seadistus іndusіv tähistas tervet poliitilist instinkti. India sugulased salkade poolelt, Bhagvan Dasi raja kshtaltil, Man Singha ja in., hõivasid keskmise Mughali aadli kõrge laagri ja nende ette paigutati austust, nagu ka nende sugulaste ees. valitsev dünastia. Sooviti hinduismi pulmi, lubati vabalt sporuzhuvat hindu templeid, pidada hindu usupühakuid ja hindu elanikkonda ei koormatud mingite eriliste kingitustega, kuna need olid märgiks sellest alandlikust leerist templis. Akbar, teades, et hindud moodustavad peaaegu kolmveerand selle osariigi elanikkonnast ja et oli võimatu lubada nende intellekti halvenemist, organisatsiooni ja majanduslaagri halvenemist. Tim, kes kinnitab, et Akbar on hinduimeelne liider ja austab Yogot kui moslemitevastast dekreeti, ning tähendab ka seda, et hindud nimetasid Yogot Jagat Guruks (maailma mentoriks) pärast selliste faktide meenutamist. : Akbar ja sel viisil on oluline tugevdada Indias Mughali võimu, mis on võrdne türgi-afgaanide võimuga [Delhi sultanaat. - Toim. 1. Tse bula tervisliku toidu poliitika. Samal ajal rakendasid nad majesteetlikke zusileid, et tuua India islam araabia riisi joogosse ja lisada joogo India vajadustele, nagu varemgi, nagu pärslased võidukat šiismi, et anda islam oma rahvuslikule vaimule. Akbari ajal tekkis islami liitumisel India traditsioonidega suur usuline ja kultuuriline murrang ning sõda lõppes Dara jaoks. Akbari poliitika toetas India huve ja oli mõistlik. Uue türgi-mogulite dünastia ajal muutusid indiaanlaste, alamturgi ja mogulite sarnaseks.
Akbari tegevuse hindamine. Pilk impeeriumi suure budisti selle tegevuse elule annab meile teavet selle rolli kohta nagu võit India ajaloos. Lawrence Binyon kirjutab: „Ajaloo valgusest valgustatud Akbar näib meile seisvat kahe jäämälestuse, ale, prote, vahel. erinevad maailmad: між світом його середньоазіатських предків, світом стрімкої людської енергії, що поклоняється цій енергії заради неї самої і одержимий жадобою полювання – між світом шаленої діяльності, що проходить, як сон, і світом Індії, який міг справді впиватись розкішшю та жорстокостями і який міг також luua Buddhi ja Ashoka hingi, justkui kõnetaks meiega kaugest minevikust, madalamast minevikust, vaikivatest vallutajatest, kuid nende hääled, prote, ikka veel koos elavad ja dosі torkayutsya meid. Akbar on arusaamatu energia allikas, vein näib olevat vaimus sisendatud, kuid selle olemuse põhjal on see võõras kõigele muule, see on pragmaatiline mõte ja pilk, õiglus ja pehmus. Mis veelgi imelisem, et Akbari all sünnib tegelikkuses uuesti India vana ideaal ühendatud Indiast ja Akbar, olles hakanud looma mitte ainult poliitilist liitu, vaid ka kultuurilist viha.
Suurim laienemine Mughali impeeriumi vahel oli Humayun Akbar I poja jaoks. Suurte Moghulite impeeriumi rajaja oli Humayuni poeg Akbar (1556-1605).
Abuml-Fatkh Jalaluddimn Muhammad Akbar oli suurem kui Akbar Suur (14. august 1542 – 17. august 1605), Mogulite impeeriumi kolmas padish, Indias Mogulite dünastia rajaja Babur onuk. Akbar tunnistas Mughali dünastia võimu, olles vallutanud tee, laiendades märkimisväärselt riikidevahelisi piirkondi. Kuni valitsemisaja lõpuni 1605. aastal laimas Suurte Moghulite impeerium suurt osa Pivnichnayast ja Kesk-Indiast. Vіn zdіysniv madal suur suveräänne, sõjaväe, usureforme. Akbar Suure käe all jõudsid nad India kultuuri ja kunsti arenguni.
Akbar Suur sündis 14. juunil 1542 Rajputi kindluses Sindis (Pakistani üheksas provints). Tema isa oli Padishah Humayun ja ema Hamida Banu Begum, šiiitide šeik Ali Akbar Jami tütar. Pärast Kabuli hõivamist Humayuni poolt anti Akbarile uus nimi Jalaluddin Muhammad Humayun. Jõudnud 13. sajandisse, langes ta pärast joogat isa troonilt traagiline surm 1556. aastal impeeriumist kaoselaagris lahkunud rotsі, keda sõdad lõhestasid ja pussitasid. Et teha lõpp võimuvõitlusest põhjustatud segadustele, ebakõladele ja korralagedustele, mida Baburi bluusid omavahel juhtisid, kutsuti 14. raevukalt Kalanauris see tähtaeg volikogule ning kõigile kõrgetele ja sõjaväejuhtidele. hääletas Akbari valitsejaks. Kindral Bairam Khan tunnistati mittevalitseva monarhi eestkostjaks.
Ziyshovshi aastal 1556 troonil, läbi chotiri kivine Akbar vygnav Bayram Khan ja kägistas mitmeid pussitamist, sealhulgas saatus tema vend Hakim 1579 rotatsiooni. 1556. aasta viinapuude sügisel andis ta löögid Hindu padishah Hemile teises lahingus Panipatis. Akbar vajas oma võimu kehtestamiseks ja Pivnichnaya ja Kesk-India (Rajputana, Gujarati, Bengali ja Kashmiri) võitmatute valitsejate toetamiseks võib-olla kaks aastakümmet. Oma laagri täiustamiseks sõbrunes Akbar Rajputside printsessiga.
Akbar, olles näidanud end mitte ainult õnneliku ülemana ja vapra sõdalasena, vaid ka mälestuste poolest suuremeelsena, vaid ka ise targa poliitikuna, justkui aitaks ta võimaluse korral verevalamist ära hoida, otsides selle tulemusi. rahumeelsed läbirääkimised, liitude loomine ja dünastiline armastus.
Näib, et need tõid teile suure edu: osariigist sai nii palju kui kokku võttes keskmaailma suurim. Olles rüüstanud Punjabi, Afganistani ja Kashmiri, hõivas see suurema osa India subkontinendist. Hocha Akbar ja öeldes, et "valitseja on vallutussõjas süüdi, muidu mõistetakse tema üle kohut oma venna vastu", ei olnud vallutajad tema jaoks enesetapjad, vaid pigem zhorstoy vajadused, monoliitse ja kõva jõu loomine. .
Akbar lõi korra maksude ja maksude kogumisel ning nagu Babur ja joogo tegid, võttes kasutusele kaubanduse arengu. Aastal 1574, olles lõpetanud riigi peamise territoriaalse moodustamise, algatas Akbar sisereformid.
Reformide meetod oli tsentraliseeritud riigi loomine, mis põhineb õiglasel ja võrdsel positsioonil kõigi selles elavate rahvaste suhtes. Tugevdades kontrolli armee üle, kehtestades auastmesüsteemi (mansabiv), kehtestades riigi uue haldusjaotuse, kehtestades ühtse toetuste süsteemi (pennide, mitte loomulike vormide eest). Maksureform on oma põhjendatud kujul väike, mis võimaldab ametnikel varastada ja varastada märkimisväärse osa kogudest. Omal ajal oli puudu maksude kokkutõmbumisest neuroosi ja nälja korral, nähes sendi ja tera positsiooni. Akbar avaldas austust mittemoslemitele (Jizya) ja hindude jaoks on alandav makse maksta. Kogu impeerium oli varustatud ühtse kõnede ja terezivide süsteemiga ning navigeerimiseks Ulugbeki tabelite põhjal ühe unise kalendriga. Padishade suur tähtsus, mis on andnud kaubanduse arengu, on hakanud eurooplastest eemalduma. Et laiendada Mughali impeeriumi panuvannyat Indias ja saada impeerium oma riiki, viis Akbar aktiivselt India radžisid selle armee osariigis olulistele kohtadele.
Kui Akbar jagas oma osariigi 16 piirkonnaks, oli demonarhiline valitsus Moskva administratsiooni hea maksustamise korras. Qia on selle tunni jaoks uus, bula katendi struktuur on stabiilne, nagu võim, Akbari loodud, austamata rikaste sõdade ja chvari seas troonile langenute seas, seisis kella ja protrimalade rünnaku all rikkalikult sajandil. Nad lakkasid oma komandöridele ja sõduritele maad välja andmast ning hakkasid maksma lõivu. Veinide kohtades, organiseerides selle politsei kohtunikud, hoidsid nad korda.
Tsaar Akbar, kelle poliitika oli inspireeritud tarkusest ja sallivusest, pani aluse globaalsele rahvuskultuurile. Hindu ja moslemite traditsioonide vastastikune sissevool ei austanud nende individuaalse riisi säilitamist.
Vzagali, Akbari valitsemisajal, nagu kogemata, need teised padišad Suurte Moghulite dünastiast, müstika ja teadus, mida toetas võim, perebuvali rozkvitu suurimal etapil. Завдяки цьому ми ще й сьогодні можемо насолоджуватися, зокрема, величними архітектурними пам'ятниками, збудованими за часів Великих Моголів, та розкішно виданими книгами тієї епохи, прикрашеними незвичайною якістю мініатюрами могольської школи живопису, що поєднувала найкращі досягнення персо-такжицької та індійської мініатюр. Akbar, olles end tõestanud teaduste, kunsti ja arhitektuuri patroonina. Vіn zіbrav oma trooni lähedal parimad teadlased, luuletajad, muusikud ja kunstnikud. Akbari valitsusajal loodi maalikool, paleede seinad kaunistati freskodega. Zavdyaki youmu valis raamatukogu, kuna seal on üle 24 tuhande köite. 1569. aastal algas Agri lähedal uue pealinna Fatehpur-Sikri (“Peremogi koht”) elu.
Ettenägelik ja tark valitseja, lisades suurt austust oma järgijate valgustatuse vastu. jaoks asutati koolid küladesse ja linnadesse tavalised inimesed, de їх õpetati lugema, kirjutama ja rahuvati. Leskede arv kasvas esialgsed hüpoteegid moslemite ja hindude jaoks tõi Akbar programmi uusi aineid: meditsiin, ajalugu, aritmeetika, geomeetria, riigimajandus, samuti ühiskonna moraali ja käitumise teadus.
Akbari lähim kaaslane oli Abu-l Fazl, kes oli rikkalikult valgustatud inimene, kuna rikas naine rääkis sõnadega ja jättis Akbari valitsemise kohta märkmeid välja. Akbar ise tõlkis mõned oma teosed pärsia keelest sanskriti keelde ja sanskriti keelest pärsia keelde.
Oma valitsemisaja esimestel aastatel näitas Akbar sallimatust hinduismi ja teiste religioonide suhtes. Aasta jooksul muutus ta aga tolerantsemaks, öeldes välja šariaadi sätteid ja lubades kõigi religioonide vaba religiooni. Akbar, kes näitas üles suurt huvi religioonide, sealhulgas kristluse vastu, rääkis sellest Claudio Akvaviva, Antoni de Montserrat ja teised katoliku misjonärid. Akbar nägi maad, mis tegi võimalikuks mitte ainult mošeede, vaid ka Hindu templite elu Pivnichny ja Kesk-India lähedal, samuti kristlikud kirikud Goas.
Aastal 1582 püüdis grupp veine kinnistuda uues müstilises usus, justkui kutsudes din-i illahi (“jumalik usk”), mis eraldus koos Abu al-Faziliga ja mis esindas hinduismi, zoroastrismi ja islami ning osa kristlusest. Akbar ütles: "Kui ainult see usk on tõsi, siis ma kiidan mõistust." Püüdes kehtestada "jumalikku usku" kui uut, spilnu kõigi India religioonide jaoks, ei häbistanud Akbar kedagi uut ega ühtki teist religiooni järgima, tuginedes oma uuendustele ainult maailma inimeste mõistusele. . Tolerantsus oli iseloomulik riis. Vіn ei ole ka mingite kultuste ja riituste koguja, vvahayuchi, et "Jumal peab teenima moraalselt puhtaid õigusi ja mõtteid."
Ale, nagu seda inimkonna ajaloos sageli traaliti, kutsub parim õhutus ebamõistlikule ja lepitamatule nõiale. Aastatel 1580-82 mässasid suured feodaalid Akbari läbiviidud usureformide vastu. Peagasliga torkan bulo "valitseja-vіrovіdstupniku haud". Fanaatikute luustunud identiteet ei suutnud leppida sallivuspoliitikaga ja vennaliku suhtumisega teise maailma esindajatesse. Mäss kägistati. Võitluse tulemusel kõlavad Akbari sõnad: "Head, hetkeks, et saaksite ellu püha vesprit, hetkeks, et inimestele meeldida ja suurte vaenlaste poolt tunnustada."
Akbar oli isegi õiguspärane komandör, mille poolest teda võrdsustati Aleksander Suurega. Tema püsimatuse eest lahinguväljadel omistati talle epiteet "Suurepärane". Akbari algatatud auastmete süsteem (mansabid) tugevdas kontrolli armee üle ja päästis mõningate muudatustega ülejäänud impeeriumi aluse. Moghulide armeesse ilmus harmoonia ja kindluse võitluselevantide koor. Akbar näitas üles huvi musketite ja võitjate vastu nende igapäevastes konfliktides. Supelmaja jaoks tulirelvad et veinide suurtükivägi saadeti appi Osmanite sultanid ja eurooplased, eriti portugallased ja itaallased. Akbari armee alistas suveräänsete jõudude armeed mitmete sütitavate kaitsemeetmetega.
Kuni Akbari valitsemisaja alguseni kuulus Suurte Moghulite Volodinniasse vaid Agri ja Delhi lähedal asuv ala, Punjabi alumine osa ja Kabuli piirkond Afganistanis. 17. sajandi alguses lämmatas hais kogu Pivnichnu India ja teised piirkonnad. Enamik vallutusi hävitati Akbari valitsemisaja esimesel poolel. Sultanaadid vallutati Malvis ja Gujaratis, moslemiriigid Bengalist, Sindist ja Kashmirist. Boulli saabus ja Rajput Princedoms, vasallage nagu Akbar zmіtsniv, küsides oma valitsejad ja tean nende teenistust. Pärslased on Kandahari kahekordistanud ja sellises auastmes kaldus kogu Afganistani Afganistan mogolide võimu alla. Akbar nägi osa Volodinist Ahmadnagari dekaani sultanaadi lähedal ja rajas iseseisva riigi maa Orissaarde, justkui oleks tal võimalik katkematult sirutada üle kuulsa geograafilise eraldatuse teise tuhande rokivi zavdjaki. Eriti oluline oli Gujarati sultanaadi saabumine Bengalisse, rikkad, keda kasvatas piirkondade tõestatud käsitöö, kes tegelesid merekaubandusega. Akbari invasioonil ei olnud süüdistavat "Tamerlane" tegelast. Padisah vajaks postiaustust ja maksaks, nagu näib, vähem elus.
Tema ülejäänud elu saatused varjutasid tema pere õnnetused ja vanema joogapoja Selimi, kättemaksuhimulise ja zhorstoi käitumine, kes astus isa vastu.
3. juulil 1605 haigestus Akbari saatus düsenteeriasse, millest hoolimata veinid ei võpatanud. 26. juulil 1605 Akbar suri. Tema surnukeha maeti Sikandra linna (Agra linn) lähedal asuvasse mausoleumi.
Pärast 70 aastat pärast Akbar Suure surma, 1691. aastal, tõusid nad suurte Moghulite vastu, jati röövis haua ja hävitas mausoleumi, õhutades selle üle. Akbari enda säilmed magasid.
Seega pühitseti Akbari valitsusaeg (49 aastat) selle rahustatud riigi ühtsusele. Olles muutnud iseseisvad islamiusulised veinivõimud oma impeeriumide provintsideks, tapnud hindu rajad koos oma vasallidega, osalt ametiühingute, osalt jõuga. Joogo valitsuses on riik välja töötanud ilmaliku ja liberaalse stiili, rõhuasetusega kultuurilisel lõimumisel. Ministrite, namіsnikіvi ja teiste іndusіvi ametnike ametisse nimetamine, mis sai võimalikuks reformide tulemusena, tõi India elanikkonna poolehoiu ja tunnustuse uuele monarhile. Vähendati mittemoslemite vihatud maksu. Vyn, tutvustas il il il venshi sotsiaalreformi, tara sati arvu (traditsioon on induami rituaal, see on peekoni lesk - veehoidla mõistusele. .
Akbar tõlgib minu pärsia pühade raamatute ja epichni luuletuse іndusіv, tsіkavivsya їх іх іхі іхі і austab їхні seadusi, tahab matta deyakі ebainimlikku zvichaї. Vin oli üks silmapaistvamaid India moslemivalitsejaid. Suure sõjalise andega (lahingut mitte kaotanud) Akbarile ei meeldinud sõda ja ta pidas prioriteediks rahumeelseid okupatsioone.
Akbar võttis omaks laia tolerantsi, võimaldades vaba arutelu islami dogmade üle.
13-aastaselt tõusis Akbar Zijishov umbes 20 miljoni elanikuga riigi troonile. Pärast viissada aastat valitsemist veinide üle, olles ilma jätnud 150 miljoni elanikuga maailmavõimu.
Akbar, pärast seda, kui ta jättis end ilma mineviku rikkusest nii Suurte Moghulite impeeriumi kui ka India subkontinendi jaoks kui raisk. Vіn zmіtsniv autoriteet Suurte Moghulite impeeriumile Indias ja väljaspool її piire, olles kindlustanud sõjalise ja diplomaatilise perevaga.
Tema Volodari järelkammelja tuule majesteetlik impeerium jõudis Akbari alla sellise tõusuni, mida polnud enne ega pärast. Paremalt Vinist loobuti sajandeid Akbar Suure nime all – rahvaid ühendanud targa valitseja all, kelle ideed kõigi religioonide ühtsusest püsisid sada aastat.
Akbar jätkas liini muutust teenuse volodin tüüpi jagir, rozpochat Sher Shah. Uue jagiri ajal sattusin uuesti riigi range kontrolli alla dzhagirivi - dzhagirdarivi - trimati vіdpovіdny rozmir їkh volodіn i boezdatny kіnny vіyskovy kontingendi eestkostjate abiga. Kelle jaoks hakkasime taas hobuste markeerimist läbi viima ja regulaarselt ringi vaatama. Paratamatult kerkis uuesti esile vajadus täpse reisi järele dzhagirdarіvi. Seetõttu viidi läbi maade loendus, mis hõlmas osariigi keskseid piirkondi ja deyakі іnshі kõige olulisemaid piirkondi (näiteks Gujarat). Registreeritud ornihide maade omandamine pandi kogukonnaliikmete kohustuslikku keelde, proteo rozmіr poddatkuvannya pomіrniy, mis on aluseks maariigi tootlikkuse rikkalikule ilmele ja kogukonna kogukonna elujõulisele platoole. Bounty põhialade jaoks määrati kolmandik sünnist. Madala kasvuga kõrbe- ja mägipiirkondadest muutsin austust, näiteks sünnitan murdosa. Akbar vimahawi keskpiirkondades makske austust sentides. Tse bula tähtsat meelt, oskolki ei näita kauba-penniraha arengut põllumajandustööstuses. Küla kaubavahetuse ja kaubavahetuse rahuldamine linnast. Tõsi, see kauplemine oli suurlinnade lähiümbruses elav, kuna elati äärelinnade isikupäratutele põllumajandustoodetele. Tehnilised tooted - nii nagu barvniki (peamine auaste on indigo ja madder), bavovna, kookon või lõng, samuti deyak kharchov kaubad (tsukor, safran, vürtsid, roslinna oliya) Viyavlyalosya vigіdnim toimetada navіt kaugele. Üldiselt oli austusavalduse ülekandmine rahandusmajanduse piisava arenguga pennivormile ja tagatisele, praktikas oli sageli vaja seda võtta natuuras. Võimalik, et mõnel juhul on austusavalduste alt pärit mitterahalised austusavalduste kogud, valijad, nagu oleksid nad korraga kogukondade (piirkondlike kogukondade) juhid, müüdi samm-sammult ja sellisel viisil nad läksid. arvesse rozrahuvatisya riigikassaga.
Akbari korraldatud reguleerimissõja kaudu sai jagiirist feodaalse volodiini juba piiritletud vorm. Nagu oli ette nähtud, olid kileaediku ekraani taga olevad dzhagirdari sidemed täpselt volodini õitsenguks ette nähtud ja sumisid vaid ebaoluliselt dzhagirdarile õigust võita muid eesmärke. Ta ise ei võtnud austust, vaid võttis usalduse ära valmiskujult. Volodinnja jagiiriga tund oli ümbritsetud rohkete kividega, mille tõttu võis feodaali teine kuningriik uue jagiriga ära tunda. Feodaalide separatismi päästmiseks ei piisa. Kui feodaalne maw röövis jagiri suverääni, siis pakkumise hind (näiteks hobuse ja elevandi silmapaistvad luud, eriti suur kallis kivi või väärtuslik ehe). Alguses nägi dzhagir äravõtmise otsus välja selline, et dzhagirdar loobub õigusest teatud sissetulekule, justkui saaks selle võtta samalt territooriumilt, mitte õigusest sellele territooriumile. Praegune Akbari enda andmise vorm tekitas illusiooni, et kogu protseduuri saab andeks anda, nähes otse riigikassast hoiuse sumi jagirdareid, ilma et nende vahel oleks konkreetseid piirkondi. Selle volodinnja õige feodaalne olemus ilmnes siin aga ennekõike. Tundus, et dzhagirdarid ei kulutanud midagi, kuid nad torkasid haisu, mida oli oluline kägistada, zastosovuchi nagu jõud, nii et jagasin territooriumi heldelt dzhagiris asuvatele khalidele. Ilmselt oli Volodinnja õiguste lühiajalisuse tõttu Jagirdaride jaoks oluline, et nad oleksid piirkondade laulurahva valitsejad, olgu nad siis timtšašovid, aga nende teenijate pannid, lühidalt näivad feodaalid, ja mitte palgatud teenijad padishah, võida palka riigikassas. Tse buv näidates tüüpilist feodaalpsühholoogiat. Volodõmõri asustatud territooriumilt anti kaudselt teatavaks feodaalide avaldused nende sotsiaalse elujõulisuse kohta. Lisaks päeva formaalsus dzhagirdarivis
nende jagiri elanike õigused ei tähendanud tegelikult, et koht tegelikult selline oli. Jagirdarid ise ja oma usaldusisikute abiga kogusid võimu poolt kindlalt kehtestatud maksude – abwabi – pealt erinevaid ebaseaduslikke tasusid. Akbar takistas võitlust sanktsioneerimata kaklustega, kuid tunnistas siin sellist ebaõnnestumist, nagu oleks ta penipalgale üle kantud. Sageli korraldati illegaalsete rekvireerimiste eemaldamine kogukonna liikmetelt sellise auastmega, et ob'їzdi rikkunud jagirdar, nende kodanikud ja vägede elanikud ilmselt mitte ainult ei tervitanud oma panust ja au, vaid töötasid selle nimel. puhas päev. Jagirdarid väitsid ka, et neil on valitseja-suverääni õigused, avalik-õiguslik ülemvõim oma alamate üle, mis võib olla seotud ka reaalsete sissetulekutega. Hiljem andis volodinnya piirkond, jak dzhagir, feodaalile ja tõelise materiaalse kasu.
Nende obov'yazkiv ametnike ja feodaalide sissetulekute reguleerimise meetodiga, kes perebuvatuvad padiša teenistuses, tutvustas Akbar oma auastmete tabelit. Riigivõimu esindajad, keda sõjaväekomandörid ametniku-ametniku auastmest kroonprintsini nägid välja nagu üksikisikud, nagu oleksid nad padishah ajateenistuses, otrimuvali auastme (mansab) omaenda uduni. Nagu riigikassa ametnik, olles saanud kümne sõdalase juhiks (alumine mansab) ja võtnud selle maha. wadpovidnu maksma. Jagirdar laulab välja 400–1000 ratsasõduri pealiku mansabi ja ilmselt on näidatud yogo jagiri rozmir. Padisahhi naabrid võtsid ära suure mansabi ja ilmselgelt ka jagiri suured piirkonnad. Mansabi printsid hinnati viie- ja seitsmetuhandelisteks ning 17. sajandil. isegi rohkem. Täpselt nagu teistsugune ametnik - mansabdar, kes võttis riigikassast väikese sissemakse, siis paar mansabdarit - dzhagirdari (neid oli Akbari ajal sadu, viimasel perioodil kuni tuhat ja pool) valitses suurte piirkondade üle. Mansabdari süsteem (auastmete tabel) põhines riigimasinatel, mis avalikustati igapäevase sõjalise organisatsiooni kohta. Chomuses sarnaneb see Tšingis-khaani ja yogo spadkoymtsyahi alluvuses tatari-mongoolia hordis erineva auastmega sõdalaste ja sõjaväejuhtide täieliku reguleerimisega. See reform ei seisne bürokratiseerimises riiklikud organisatsioonid, kuid umbes її pidage meeles Moguli riigi panivnih killi arhailist, primitiivset ideoloogiat, mis on seotud rändhõimu pobutu surnute jälgedega. Kuni Mughali riigi selliste omadusteni näib, et nad on teinud midagi muud.
Akbari vormiideede peale ärkas mansabdari süsteem õnnetult. Juba näiteks tunnistati ametlikult, et jagirdari saab kärpida väiksemate numbritega raamatut, mis on nende auastme ja jagira auastme jaoks madalam. 17. sajandil valitsenud edenevate padišahide ajal kasvas laienemine veelgi. Näiteks dzhagirdar, omamoodi viiesajameheline maavli auaste, tegelikult kolmesaja juhi viimase surma seadmine ja feodaali borgi sellise hävitamise seaduslikkus enne joogisuzereni kinnitust. sõjaväevalitsuse dokumendid. Seda tõsiasja tuleb märkida, et riigi tsentraliseerimise suundumus ja Akbari pikaleveninud valitsemisaeg hakkasid hääbuma ja samm-sammult vastupidine suund võimukeskusele. Feodaalid kasutasid meelevaldselt võimu ära, et tarbida suurem osa jagiri sissetulekust. Samm-sammult zrіs ja rozmіr austust abiga - teise osa juurde sünnitan XVI sajandi näite. Rohkem zbіshiti painduv kruustang lahtiselt ei läinud kaugele venitada 17. sajandil. Kuid on vaja kaitsta, et see on ainult keskmine etendus, norm, mida ei saa valutult kahjustada, ilma et see kahjustaks riigi majandust.
Akbari poliitikat viidi sihikindlalt igas mõttes välja erilise võimu nimel. Akbari plaanil on võimalus oma sotsiaalset baasi laiendada. Akbari teine oluline poliitiline roll oli värbamine Rajputi feodaalide, religioonist pärit hindude Mughali teenistusse. Väike hulk feodaale-induslasi, kes töötasid varem moslemitest suveräänide teenistuses, näiteks Bahmani osariigis. Ale, oli süüdistusi, nende leer moslemi aadli puhul oli ebaõiglane, nende põhjust nähti kompromissi muljena, vipadkovisti varjamises. Akbar, olles värvanud oma teenistusse kogu vasallvürstide massi koos nende vasallide arvuga, viies vürstid endale lähemale ja lubanud nad oma darbarile õukonda, andes neist rikkusi tähtsatele suveräänsetele istandustele. Need printsid tundsid ära nende vabatahtlike dzhagirdarid. Tse ei tähendanud nende vürstiriikide võõrandamist. Spadkovy dzhagirdarid tundsid haisu ära sidemetega, mis pandi padishah kіnne viysko teenistusse. Lisaks Akbar shanuvav їm dodatkovo ja zvichaynі jagіri. Vuntsid kutsusid ilmselgelt esile moslemi sõjaväejuhtide-feodaalide rahulolematuse, kuid selle tulemusel oli tal võimalus leppida. See Akbari poliitika oli täiesti iseendale truu. Zokrema, uute jagirdari - rajput - abiks - Akbar kägistas kaugele pussitatud moslemid - jagirdari. Oluliseks sai raske Rajputi ratsavägi ladu Mughali armee. Ilmselt palkas Maharashatri Akbar pärast Ahmadnagari vallutamist teenistusse jagirdariks Maratha aadli esindajad.
Riigi ettenägelik sallivuspoliitika, de-moslemid muutusid tähtsusetuks vähemuseks, viis Akbari suurejooneliste, ehkki utoopiliste ideedeni. Vіn vyrіshiv loob uue religiooni, justkui ühendaks ta kõik yogo pіddanikh - i іndusіv і moslemid - prohveti vaimse võimu all, mille nimel ta ise rääkis. Veinide meetodi abil nägin islamis ja hinduismis religioossete navchanide elemente ning konstrueerisin religioonitüki din-i-ilahi (jumaliku usu) nime all. Ei saa öelda, et Akbari idee oli täiesti toetamata, kuid vastupidi, usureformi ideed olid õhus hullud ja kustutasid sügava jälje religioossest. kultuurielu India: erinevad bhaktistlikud uskumused – rääkimine sufismiga islamis ja vaenulik kohtumõistmine uus religioon Sikhism, mille rajas kimaalne maailm bhakti ja sufismi ideede sünteesil. Kuid Akbari väljamõeldud religioon on väike, kuid mitte inimeste sarnasus ja teadis sotsiaalset toetust. Din-I-Ilyakhi jahmatas bayduzhist іndusіvi ja tekitas moslemi vaimulike ja moslemi aadli vastuseisu. Ambitsioonikas Akbari idee, teades kokkuvarisemist. Din-i-Ilyakhi religiooni järgijate lugematu hulk lagunes lühikese tunni jooksul pärast tema surma. Siiski on tunda austust Akbari religioosse reformi humanistliku otsekohesuse vastu, mis on India loomingu, religioosse maailma õhustiku ja sallivuse osas väike. Suure Moguliriigi edumeelsete valitsejate tulek sallivuspoliitikas moslemite fanatismi vastu (enne Padishah Aurangzebi 17. sajandi teisel poolel) tõi India rahvastele palju probleeme ja temast sai objektiivselt nõrgenenud ametnik. mogolite võim.
Aastal 1556 lk. kolmeteistkümnes Zijish Sini Humayun Akbari (1542-1605) troonipärija, kellest sai impeeriumi õige asutaja suurim reformaator Kesk-India ajalugu. Успадкувавши від батька лише кілька розорених війною напівнезалежних провінцій, Акбар зміг, де військовою силою, де дипломатичними шляхами розширити свої володіння у багато разів, приєднавши до них найбагатші області Гуджарату, Бенгалії, Центральної Індії та Кашміру, а також землі деканських султанатів Берара нагару. Uhked ja sõjakad Rajputi vürstid, kes olid igavesti hägused rahust, muutes nad oma ustavateks liitlasteks, olles sündinud nende kõige võimsamast klannist, ning rajatud ratsavägi sai Mogulite armee aluseks.
Akbar zdіysniv madalad reformid, poklikanih luua mіstsі pukhkoї, nekrovanoї osviti, kakoy bula tema poolt langenud Moguli іmperіya, tugev tsentraliseeritud võim. Haldusreform jagas impeeriumi provintsideks kloostritega cholideks, mis aitas selgitada maksu- ja laevaaparaadi struktuuri. Bula võttis kasutusele kogu impeeriumi ühtse sisenemise ja väljumise süsteemi, samuti kalendri;
Vinjatkovi tähtsus riigi majandusele on väike maksureform, maamaksu raames, mis varem koguti natuuras ja kolmandikul aastast sünnitan, aga ülekanded Groshovilt. Joogo eest tasumiseks müüvad Mali külaelanikud oma saaki turul, simuleerides impeeriumi kauba-pennivahetuse arengut. Näiteks 1970. aastatel püüdsid kuningate kuningad väita, et ehitasid sõjaväeliselt laenatud süsteemi, et teenida mitte maaga, vaid sendiga. Päeva lõpuks hakati erinevate provintside pihta torkima ja reformil oli võimalus välja öelda. Akbaril oli võimalus auastmesüsteemi pakkumisega leppida (mansabiv), jakid määrati feodaalidele, jakid olid riigiteenistused. Naha auaste (zat) kinnitatud digitaalne gradatsioon (savar), scho näitas, kui palju vershniki (“savar” ja tähendab “piloot”) vähendavad oma maade sissetulekuid teatud auastmega valitsejat. Pahanduse vastu võitlemiseks pidas Akbar, kes oli end Afganistani feodaalide seas hästi soovitanud, Delhis Yogo Batka Humayuni teadmatuse tundi, feodaalide pastakaga kontrollimise tava. Tund aega vaatasin hobuse nahka mansabdara tavruvali, mis hõlmas nende nimede ülekandmist ühelt komandörilt teisele. Akbar edendas aktiivselt käsitöö ja kaubanduse arengut, olles avastanud hulga tähtsamaid kaupmehi ja käsitöölisi. Suurima hiilguse tõi talle usureform, mis oli valitseva eliidi kindlustamise meetod usust sõltumatult. Reformi raames tegi Akbar pärast islamiõiguse kehtestamist, andes Delhi sultanaadile selge osa Delhi sultanaadi ajaloost, väga pealetükkiva ja veelgi väiklasema austusavalduse mittemoslemitelt. jiziya. India, selle keskklassi maailma ajaloos hakkas Akbar jagama religiooni "õigeteks" ja "khibnaks" ning inimeste järgijaid "tõelisteks usklikeks" ja "uskmatuteks". Riigipoliitika meetodi järgi ei jahmunud mitte moslemite hüve, vaid valgus kõigile. Akbar kirjutas Iraani šahh Abbas I-le juba algusest peale, „meid on õpetatud mitte austama religioossete doktriinide autoriteeti ja austama kõiki rahvaid kui Jumala teenijaid. Tähendage, et Issanda arm on määranud kõik religioonid ja kõigi vägevate zusilide ees on vaja aru anda, et igavesti elujõulised valguse aiad oleksid kõigile kättesaadavad. Akbar väljendas oma kodanike täielikku usuvabadust, öeldes, kas mittemoslemeid diskrimineeritakse. Õukonnas hakkasid nad tähistama võrdselt hindu ja moslemi pühakuid: Akbar ilmus avalikult milaan- hinduistlik püha märk otsmikul, mis kutsub esile erinevate konfessioonide vaimulikke. Võimalus vabalt levida anti ka katoliku misjonäridele, kes saabusid Roomast. Hais koos mullade, brahmanide, teiste religioonide ministritega võtsid oma osa raevukatest vaidlustest, justkui valitseksid nad Akbari käsul spetsiaalselt kutsutud "Palvemajas" - omamoodi vestlusklubis ja kõigi esindajatega. pihtimused võivad muutuda padisha enda juuresolekul. Need arutelud, mis vastaste seas sageli välja kasvasid, suleti usufanatismi tõttu kaastudengite tunnistajate jaoks lõpuks padishah Akbari südameks.
Akbari religioonipoliitika kutsus esile moslemi feodaalide ja vaimulike konservatiivse osa rahulolematust. Hais nimetas mõttetult otse padishah'ks, tõstes rahvast vastupidise mässule. Akbar Jahangir (valitses 1605–1627): troonil kutsus ta üles uue isa. Nõrk ja saamatu poliitik, kuigi ta ei lubanud muid andeid (ilmselt oli Jahangir kunstide, eriti maalikunsti, peent näpunäidet, ise oli ta lahkelt malyuvav), andes kermo oma kohaniy saatjaskonna võimule Nur Jahanile. Tsya energiline, mõistlik, see domineeriv naine oli riigi tegelik valitseja. Jahangiri jaoks tegid Moguli sõdalased Ahmadnagarile etteheiteid ja nende katse telg tungida India kokkutulekul Assami vürstiriiki lõppes šokiga.
Sin Jahangiri jaoks Shah Jahan (valitses 1628–1657), saavutas impeerium oma võimsuse haripunkti. Euroopa mandrіvniki hõiskas õukondlase korrastamata rozkіshshu peale. Mughali riik järgis aktiivset vallutuspoliitikat, omandades Dekani jõel rikkaid maad, mis andis Mughali miilitsale majesteetliku saagi, feodaalidele - uued maad, kuid kellega impeeriumi “vanad” provintsid kokku kukkusid: nii XVII sajandi 30. sajand. Gujarati tabas kohutav nälg. Mitmed Shah Jahani armee dekaanikampaaniad lõppesid ebaõnnestumisega, kuid siiski tunnistasid Bijapur ja Golconda end mogolite vasallideks ja lisajõgedeks.
Põllumajandus Ustriy Moghali impeerium XVI-XVIII art.
Mughali impeeriumi, nagu ka teiste India keskvõimude, majanduse aluseks oli tugev riik. New Bulos oli hõivatud kuni 80–85% elanikkonnast, näiteks laste pіdrakhunkside jaoks oli kuni 1600 ligi 150 miljonit inimest. Haritava maa sfäär laienes järk-järgult ja paljudes piirkondades (näiteks Indo-Gangese madalik, Punjab, Gujarati sarnane osa, Andhra, tamiilide maa) muutus mayzhe inshe'ks. Sellised territooriumid, mis tekkisid rahvastiku suure tiheduse ja tugeva riigi intensiivsuse tõttu, olid aga mägede, paksude džunglite, kõrbetega maad, ilmselt tegeles elanikkond karjakasvatusega, primitiivse põlluharimisega. Bagato linnaosasid asustasid hõimud, kes valisid esimese eluviisi. Suur hulk harimata maid võimaldas külaelanikel, kes nagu sõda ja näärid röövisid oma talumatu elu, vanad külad kõrvale heita ja uutele maadele kolida. Uute maade arendamine hakkas riigile möirgama, andes austusavaldusi.
India Silske osariik XVI-XVIII sajandil. natuke piima kõrge lõhestatud tootlikkus, mille põhjustas külaelanike stagnatsioon erinevate põllukultuuridega, muutumise tehnoloogia. Niisutuskastmiseks tehti kanalid (ei olnud piisavalt rikkad), veehoidlad ja kaevud, mille kaudu tõid põldudele vett kraavid. Veega varustamiseks peksti peksjaid, millega sõideti ruh, vesiratastega. Kõige olulisem jõgede, veehoidlate, kanalite ja mussoonide vee tarnija. Rikkalike põllukultuuride saagikus kaalus sarnaseid näitajaid teistes riikides, sealhulgas Euroopa riikides. India põllumeeste Znaryaddya maak oli lahkelt kiindunud selle chi іnshoy piirkonna pinnasesse (kerge ader, mida inglased nimetavad “primitiivseks” aastaks, on tegelikult parem kui pivnіchnoindіysky “kerged” mullad väikese sünnipalliga). Enamikust rajoonidest võeti jõe kohta kaks viljasaaki. Aiad ja vallad on laiaks kasvanud. Majanduse arenguks on eriti oluline õlu, need, mis maapiirkonnas kasvatasid pidevalt osa tööstuskultuuridest (bavovnia, suhkruroog, mooruspuu, indigo, safran, piznishe tyutyun). Deyaki piirkonnad, nagu näiteks Gujarat, olid tervikuna nende põllukultuuride tootmisele spetsialiseerunud ja paigutati peamiselt teravilja importimiseks teistest piirkondadest. Tehniliste põllukultuuride toodangu kasv stimuleeris kauba-penny vodnosiini arengut.
Maakogukond - agraarühiskonna peakeskus - oli kokkupandav struktuur, mis sisaldas kilu sotsiaalsed võrdsed et kogu süsteem vіdnosin. Masina ülemine pall sai domineerivaks antud piirkond põllumeeste kast: jati(Pivnichna India), kunbi(Maharashtra ja Gujarat), occaliga(Karnataka), Velala(tamil nadu) ja nii edasi. Maliki- "isandad" või khudkasht- “ise toimetav”), millest sai küla elanike sodimaks. Ridade ridadest oli näha selle mõnusa kogukonnatopi rikkust, mis istutas külavanemaid ja maksumaksja ametnikke. Paljud ülemklassi esindajad muudeti iidseteks ja keskfeodaalideks, nad olid sunnitud maatööd tegema Viiski parempoolsete teenete nimel, nad võtsid omaks feodaalaadli eluviisi ja asusid aadli taotleja staatusesse. suurem kõrge (ksatria) kast. Alumine nullkogukond on maatute vanavalgustuste jamade arv, yakid leidsid maa “Groundyar” ja ühiskonnateenijate hütid ribide põhimõteteta liikme, nahatöötlejad, olid samad, diles, pesud ja pesud otrimuvali jaoks tsyu rituaalselt roojane robot, іnduskiye vyavlennya jaoks, fikseeritud baatorichnym zvichaєm on chast Ma sünnitan.
Usі maad Mughali osariigis jagati kolme põhikategooriasse. 3 suveräänne domeen (Khalisa) padishah jagab asunikele sõjaväeteenistuse eest (Jagiri). Linnik (jagirdar) olles loobunud õigusest koguda oma territooriumilt jagira väärtuslikud riigikassa kingitused. Jagir peale surutud sõjaväeteenistus: on otrimani z antud maade tulu jagirdar eemaldage struuma ja pange šahhi armeesse vastavalt nende auastmele sööta mitu sõdalast - mansabu. Maksuamet kontrollis vitrati pidevalt jagirdariv ja võitlesid, kuigi edutult, oma pahedega. Iga hetk jagir sai valida, mida teises kohas kinkida. Tse rüüd selleks, et jagiri nad ei muutunud volodinnjaks, nagu vlasnikeks - suveräänseteks valitsejateks. Tõepoolest, prote, emast nähti sageli ja 17. sajandi dzherelakhis. sageli kasutatakse "vana" või "languseperioodi". jagir. Jagir samm-sammult paisus suveräänse feodaalse volodinnya riis.
Іz maad khalisa Suveräänid andsid maksude maksmiseks välja tasuta raha. (Suyurgal) templid, mošeed ja muud usuasutused, mida heategevusõigus austas. Märkimisväärne feodaalklassi prosharok volditi saadikud- abo dribni feodaalid, vyhіdtsі z kommunіnї vіvіvki, аbo іnduskа іnduskа scho аrе salvestatud і moslemi volodarіv ії volodarskiy ії volodarskiy ії maksmise volodarnnik ііnikіst maade vastu vahetada. Paljud zamindarid käisid mogulikuningate ees jumalateenistusel ja võtsid neilt maad juba nagu majanduslangus jagira". Suveräänsete maade Krimm ja Viiski liinid rajasid eravõimudele teadaolevad maad (hais tähistati spetsiaalse terminiga piim). Seal oli tühje maju, mida meisterdas vlasnі koshti juuksur, majade all olevaid maid linnades, delyankas ja külades, mis annetati templitele ja mošeedele, aga ka täieõiguslike külaelanike maid. Qi maad anti üle majanduslanguse ajal, need võisid olla ostu-müügi objektiks, kuid kastireeglid ja kogukondlikud traditsioonid kehtestasid nendele toimingutele väikese marginaali.
Esitamise peavorm buv malium(muidu kharaj)- maa rendimaks, kuna kogukonna liikmed maksid täie õigusega kas võimude poolt, kuna maa arvati fondi khalisa, chi feodaalne hoidja. Seda austust hakati nagu Akbari ajal koguma penivormist, oluline on varastada, kivide ümbruses olevad killud pooleks muutumas.
ma sünnitan. Krimmi renti, külaelanikelt saadi mõõtmatuid austusavaldusi, sealhulgas “illegaalseid” (feodaalide kulul), millega riik võitles edutult. Priimusroboti külaelanikele mitte vähem kitsad pallid igapäevastel teedel, linnustel, kanalitel, feodaalide saatusest, postiarmeest, mis rikkus külasid rohkem kui värava taga. Formaalselt oli Mughali India külaelanik eriti tugev, kuna ta ei teadnud selle panštšina usutunnistust, kuid olles lahkunud oma põhiosast, muutudes ootamatult välismaalaseks ja lõbutsedes, olgu nii. Külast välja sunnitud väikesepalgalisi talupoegi karistas mіstsevіy vladі kinni püüda ja karistada. Võlgnevuste sissenõudmiseks ja maapiirkondade protesti vastu võitlemiseks rakendati sageli zhorstoki kättemaksu.