1. Чи є якась різниця між батьками-небуддістамі і батьками-буддистами?
Лама Оле Нідал: Найважливіше, які зв'язку - хороші і погані - об'єднують сім'ю. Якщо вони, як це часто буває, різноманітні - і солодкі і гіркі, - то буддійське внедвойственное виховання, звичайно ж, приносить максимально швидкий розвиток. Здатність говорити «і те й інше» замість «або - або» - це величезне багатство.
2. Що найважливіше дати дітям?
Лама Оле Нідал: Фундаментальне довіру до того, що життя має сенс, а також розуміння закону причинно-наслідкового зв'язку і впевненість в тому, що батьки і їхні життєві цінності - непохитні. Розуміння, що кожен момент, тут і зараз, ми, відповідно до своїх здібностей, створюємо наше майбутнє, перетворює нас в щедрих людей, які думають про інших.
3. Чи потрібно виховувати дітей «по-буддійський» або краще чекати, поки вони почнуть самі ставити запитання?
Лама Оле Нідал: Все має відбуватися якомога природніше і без тиску. Якщо малюки відчують, що батьки можуть відповісти на питання, яких уникають інші, то будуть пишатися ними. Найбільший вплив на дітей надає щоденну поведінку батьків. Тут не потрібна ніяка особлива буддійська друк. Часто їм просто подобається, коли батьки медитують, і вони сідають поруч. Пізніше можна пояснити, що саме ми робимо і навіщо. Охоче приєднуються до нас і домашні тварини, вони насолоджуються хвилями, які випромінює мозок під час медитації.
4. Якщо мова заходить про те, чому батьки не християни і що означає буддизм, малюки часто не знають, як це пояснити. Наскільки батьки можуть дозволити своїй дитині відрізнятися від його однолітків в дитячому саду і в школі?
Лама Оле Нідал: Слід сказати дитині, що всі люди їдять, носять, думають і роблять різні речі і що якщо вони при цьому добре себе ведуть, це приносить суспільству тільки користь.
()
- July 21st, 2019, 8:55 pm
Здатність Будди захищати дуже важлива, оскільки коли вступаєш на духовний шлях, то зі свідомості-сховища спливають враження, які були там з безпочаткових часів. Видаляються негативні враження, які в іншому випадку спливли б як кризи в середині життя або труднощі, пов'язані зі старістю, хворобами і смертю. Чим швидше і ефективніше такий шлях розвитку, тим більше вискребают всього з підсвідомості. Коли все це спливає зовсім безладно, то легко втратити ясність і перестати розуміти, що відбувається. Так буває дуже часто, коли люди відкривають свій розум за допомогою наркотиків або інших сильних вражень. Тоді можуть відбуватися речі, з якими вони не можуть справлятися, так як у них немає над ними ніякого контролю.
Захисники в нашому житті видаляють всі ті ситуації, які не потрібні для нашого розвитку, оскільки є лише безглуздими проблемами. Однак те, що нам потрібно для того, щоб стати більш людяним і розвиватися далі, вони постійно «викладають на стіл» розуму таким чином, що ми можемо навчитися максимально багато чому. Чим сильніше внутрішній розвиток, тим більше упливає всього зсередини і тим важливіше захищають енергії.
Відповідно до того, які ми отримали благословення і посвячення, ми оточені полем сили Захисників.
()
- May 15th, 2018, 7:39 am
Ваджраяна підходить тільки тим, хто відчуває себе відповідальним
за загальнолюдські цінності і бажає знати, як все йде насправді.
Оле Нідал
- November 8th 2017, 8:49 pm
- October 12th 2017, 3:25 pm
Що ж відбувається, коли ви починаєте працювати з усім своїм розумом шляхом медитації і розслаблення в своєму розумі? Всі інші аспекти також починають розвиватися. Забавно тоді бачити, як зовсім розумні, розважливі і дуже ефективні людипочинають проходити всі ті ж рівні (як в дитинстві - прим.) в своєму розвитку, але зачіпає воно тепер всі аспекти розуму. У той час як всі заморожені якості вивільняються і розкриваються, багато речей, яким не дозволялося розвиватися, і багато почуттів у зв'язку з цими стадіями також вивільняються.
Спочатку йде якесь чарівне стан: мантра дасть все. Звичайно, поки карма хороша і достойна людина вірний своїй зв'язку, вона дає все. Потім людина починає відображати всі почуття, які мав щодо батьків, на Ламу. Різні видиприхильності: "Він дивиться на мене, він не дивиться на мене", "Він любить мене, він не любить мене" - ось всі ці речі. Потім йде період відкидання, який більшість дітей проходить приблизно у віці двох років, я думаю: "Я знаю краще за нього", "Він зробив помилку" і т. П. І одного разу в гущі всіляких етапів розвитку ви раптово розумієте, що Лама, взагалі -то, хороша людина. Він дуже наполегливо працює, любить вас, думає більше про вас, ніж про себе, і фактично також знає краще, принаймні, в межах тієї області, з якої працює, а це природа розуму. І тоді ми стаємо колегами на шляху, що працюють разом. І це корисно. Правильний вид розвитку.
Якщо кармічні зв'язку дуже сильні, можна прорубатися крізь ці речі дуже швидко. ()
- March 20th 2017, 7:47 am
Перевіряй, чи розвиваються люди в тій свободі, яку отримують, або вони використовують новий простір для консервації поганих звичок.
Співчуттям, позбавленим будь-якого сенсу, називається така поведінка, коли дозволяєш людям зміцнюватися в їх негативних або дурних ідеях. Це для них зовсім не корисно.
самий кращий рададає стара німецька приказка: «Те, що мене не вб'є, зробить мене сильніше». Найважча школа - найкраща школа, а найкращий і швидкий шлях - через витримку.
Ламі Оле Нідаль виповнилося нещодавно 76 років. Він - один з небагатьох західних людей, що мають повну кваліфікацію лами і вчителя медитації буддійської традиції Карма Каг'ю.
У 1969 році Оле Нідал і його дружина Ханна стали першими західними учнями Його Святості Шістнадцятого кармапа. Протягом трьох років Оле Нідал вивчав буддійську філософію і проходив інтенсивну медитационную підготовку. Завершивши навчання, на прохання Кармапи він став навчати буддизму в Європі. З тих пір Лама Оле безперервно передає благословення лінії спадкоємності - щорічно здійснює лекційні тури, читаючи лекції і проводячи медитаційні курси.
У 2015 році Лама Оле Нідал отримав премію Асоціації ЮНЕСКО за підтримку міжкультурного діалогу і мирного співіснування. Премія також призначалася Ханне Нідал, що пішла з життя в 2007 році. Премія вручена, крім того, за значущість вкладу Лами Оле Нідала і його дружини Ханни в свободу слова, розуму, релігій і особистості; за активний прояв співчуття у прагненні до миру і благополуччя.
У 2016 році Лама Оле Нідал нагороджений орденом Фонду Агвана Доржіева за поширення вчення Будди по всьому світу, створення близько 700 буддійських центрів у багатьох країнах, принесення позачасовий користі величезній кількості людей. Перший такий орден був вручений Далай-ламі XIV в 2014 році.
З відповідей Лами Оле Нідала на питання:
- Що значить «довіряти простору»?
Бути тут і зараз. Чи не сподіватися, не побоюватися, не жити в минулому або майбутньому, але повністю усвідомлювати, яким є розум в даний момент. Ми шукаємо те, що між думками, за думками, то, що знає всі людські думки. Саме це і стає просвітленим.
«Глибина слов'янського розуму», М., 2014
- December 6th, 2016, 10:05 am
як зберігати високий рівеньенергії?
- Просто вирішите, що ви цим насолоджуєтеся. Це питання вашого рішення. Скажіть собі: "Це саме те, чого я хотів". Інакше у вас ніколи не буде стабільності і внутрішнього надлишку, щоб допомагати іншим. Енергія виникає з енергії, щастя виникає з щастя, це питання мотивації і рішення бути щасливим.
Лама Оле Нідал
- February 20th, 2016, 8:21 pm
Дуккар, Білий Парасолька, дуже тісно пов'язана з Буддою, її називають його «дочкою серця». Її мантра була ким-небудь виголошена. Вона просто проявилася в той самий момент, коли Дуккар виникла з ушніші, вузла на маківці Будди. ()
- December 20th, 2014 року, 5:46 pm
Це настанови лами Оле про захисників:
Здатність Будди захищати дуже важлива, оскільки коли вступаєш на духовний шлях, то зі свідомості-сховища спливають враження, які були там з безпочаткових часів. Видаляються негативні враження, які в іншому випадку спливли б як кризи в середині життя або труднощі, пов'язані зі старістю, хворобами і смертю. Чим швидше і ефективніше такий шлях розвитку, тим більше вискребают всього з підсвідомості. Коли все це спливає зовсім безладно, то легко втратити ясність і перестати розуміти, що відбувається. Так буває дуже часто, коли люди відкривають свій розум за допомогою наркотиків або інших сильних вражень. Тоді можуть відбуватися речі, з якими вони не можуть справлятися, так як у них немає над ними ніякого контролю.
3:53 pm
Нещодавно з'явилася традиція західних перевертнів. Далай-лама багато разів говорив, що він не переродиться в окупованому Тибеті, і ходять чутки, що він може народитися на Заході. Розкажіть про нетібетскіх тулку.
Серед них є здібні діти. Часто вони багато згадують, але їм доводиться отримувати традиційне буддійське, тибетське освіту. Я б сказав, що через це вони стають занадто м'якими для такої роботи. Я, мабуть, єдиний, хто стукає молотком по столу і говорить «Ми будемо чинити так, а не інакше». Напевно, я єдиний, хто, як дитина, говорить в точності те ж, що думає. Бувають випадки, коли людина повинна щось сказати або зробити.
Ми втратили кількох молодих тулку, Тому що тибетська освітня система заснована на заучуванні текстів напам'ять, а це юнаків не надто надихає. Двоє з них пішли від нас в скейтборд - один тулку з Нью-Йорка і ще один з Лос-Анджелеса. Вони не хотіли зубрити - їм цікаво було навчитися швидко переїжджати через вулицю. Молоді на Заході подобається працювати на всіх рівнях, а не просто вчити щось напам'ять.
Тибет відстав від Заходу на 600 років. Намагаючись робити все так, як роблять в тій культурі, ми створюємо священних корів. Тут інший спосіб життя, тут по-іншому працюють і інакше виховують дітей. молоді тулкуповинні спілкуватися і ставати сильнішими; це по-справжньому важливо. Вони повинні вміти прямо говорити, що необхідно робити. Більшість тибетських вчителів зараз знаходяться в похилому віці і не завжди можуть так діяти. Тому вони радіють, коли за роботу беремося ми. У жителів Заходу багато відданості, вони часто говорять: «Я повинен робити все так же, як мій учитель». Але їхні вчителі зовсім не проти того, щоб учні використовували більш сучасні засобиі підходи.
Доповідь на міжнародній конференції "Тоталітарні секти і демократичну державу", що пройшла в Новосибірську 9 - 11 листопада 2004 року
"... центральним шляхом в Каг'ю є шлях" Гуру-йоги ", медитації на Ламу. Завдяки відданості та
здатності бачити Ламу як Будду розкриваються
дорогоцінні якості нашого розуму, і ми
ототожнюємося з досконалим станом Лами ".
Лама Оле Нідал
Всечесні отці, брати і сестри, пані та панове!
Мені потрібно буде не менш складне завдання, ніж та, яку намагався вирішити Андрій Дмитрович редкозубой, розмірковуючи на тему, чи стосується ваххабізм до сект взагалі і тоталітарним і деструктивним зокрема чи ні. В даному випадку нам доведеться з'ясувати те ж саме щодо місії, точніше, мережі центрів, заснованих в країнах Заходу, а також у нас, в Росії, сучасним буддійським місіонером, данцем за походженням, ламою Оле Нідалом.
дану проблемуможна представити у вигляді наступних питань:
Чи можна вважати місію Оле Нідала необуддійской? Чи можна вважати організацію Оле Нідала сектою? Якщо так, чи є вона тоталітарної? Які соціальні наслідки діяльності Оле Нідала, чи є вона деструктивної?
Перш ніж спробувати дати відповіді на ці питання, потрібно зробити кілька попередніх зауважень щодо історії буддизму в Росії.
Буддизм в Росії існує з XVII-початку XVIII ст .. коли на територію нашої країни прийшли монгольські племена кочівників-скотарів: калмики (ойрати) - в пониззя Волги і буряти - в Забайкаллі. Вони принесли з собою тибетський буддизм, або ламаїзм, причому в формі Гелуг-па (тиб. "Школа монастиря Ге"), який почав поширюватися серед монголів з другої половини XVI ст. Термін "ламаїзм" походить від слова "лама" (тиб. "Найвищий"), що представляє собою тибетський еквівалент санскритського "гуру" - "вчитель". У ламаизме традиційна тричленна формула сповідання буддизму, що включає закликання "трьох коштовностей" - Будди, дхарми (вчення Будди) і сангхи (буддійської громади), доповнюється обітницею ламі, причому лама вважається квінтесенцією перших трьох притулків; без його допомоги неможливо досягти спасіння, що розуміється в північному буддизмі як пробудження свідомості і досягнення стану Будди.
Слід пояснити, що в тибетському буддизмі існує чотири школи. Гелуг-па - панівна на Тибеті школа - була створена на початку XV ст. реформатором Цзонхапой (1357-1419), який упорядкував різні буддійські традиції, відновив безшлюбність лам і створив систему 20-річного регулярного освіти духовенства. Далай-лама, один з першоєрархів школи Гелуг, є главою тибетських і монгольських буддистів.
Тільки ламаїзм Гелуг-па є традиційною для Росії релігією, перш за все в трьох регіонах нашої країни: Калмикії, Бурятії і Туве. В даний час більшість буддистів Гелуг-па об'єднані в три етнічних спільноти: найбільше - Буддійська традиційна сангха Росії (об'єднання бурят), яку очолює Пандіто Хамбо-лама Дамба Аюшева; Об'єднання буддистів Калмикії і Управління Камбіо-лами Республіки Тива.
Починаючи з кінця 1980-х рр., Традиційний буддизм переживає в Росії відродження, проте при цьому у нас з'явилися місії і інших напрямів буддизму, включаючи місії трьох так званих старих, тобто дореформених, шкіл ламаїзму. Вони ведуть активну прозелітичною роботу як серед традиційно буддійських народів, так і серед російських та інших етносів Росії.
Число російських буддистів на сьогоднішній день - кілька тисяч чоловік, при цьому до традиційних для Росії об'єднанням буддистів належать буквально одиниці. З більш двохсот буддійських об'єднань Росії традиційних етнічних вже менше половини.
Найбільшою нетрадиційної буддійською організацією на території нашої країни стала "Російська асоціація буддистів школи Карма-Каг'ю", в яку входять 66 місцевих організацій в Росії і Білорусії. Таким чином, понад чверть усіх буддійських об'єднань Росії складають громади Карма-Каг'ю. Формальним главою "Російської асоціації Карма-Каг'ю" є президент, проте в дійсності все громади підпорядковуються своєму засновнику - ламі-данцеві Оле Нідаль, найактивнішому проповідника європеїзованого варіанти Карма-Каг'ю на Заході і в Росії.
Що ж таке школа Карма-Каг'ю і хто такий лама Оле Нідал?
Карма-Каг'ю - це найбільша і найвпливовіша субтрадіція в рамках Каг'ю-па - однієї з трьох дореформених шкіл тибетського буддизму. Назва "Каг'ю-па" означає "Школа тантри", або "Школа наступності". Її основу приписується знаменитим тантрическим йогинам з Індії Тілопа і Наропа (XI ст.), Які вважаються магами і чудотворця. У тому ж XI ст., Завдяки іншому відомому діячеві тантричного буддизму, Марлі, Карма-па потрапила на Тибет. Багато тантрические йогіни були ченцями або були ними лише формально. Вони вступали в шлюб або вели безладний спосіб життя. У реформованої школі Гелуг тантрические практики доступні тільки для тих лам, які показали найбільші успіхи в оволодінні буддійської філософією і медитацією, причому сексуальні елементи залишені в цих практиках тільки в символічному вигляді. Тоді як в старих дореформених школах, включаючи Карма-Каг'ю, в основі яких лежить тантризм, до сих пір зустрічаються, хоча і не часто, одружені лами.
Школу Карма-Каг'ю очолює першоієрарх з титулом Кармапа. На сьогоднішній день це Кармапа XVII. За своїм статусом Кармапа вважається третім ієрархом Тибету (після Панчен-лами і Далай-лами). У школі Карма-Каг'ю шанування лам розвинене особливо сильно, що є характерною рисою тантричного буддизму. Перш за все це шанування відноситься до Кармапі, по відношенню до якого послідовники Карма-Каг'ю повинні, принаймні на думку Оле Нідала, проявляти безмежну особисту відданість.
Після окупації Тибету комуністичним Китаєм в середині XX ст., Далай-лама, Кармапа і безліч інших лам емігрували до Індії. Через якийсь час деякі лами перебралися з Індії в країни Заходу, де стали купувати собі послідовників з числа європейців і американців. З іншого боку, з Заходу в "Індію духу", починаючи з 1960-х рр., Рушили в пошуках пригод хіпі та представники інших молодіжних субкультур. Хтось із них шукав глибший "релігійний досвід", хтось психоделічний, хтось "тантричний" (в сенсі екзотичних форм блуду), для кого-то все це було єдине, а хтось взагалі поєднував "приємне з корисним ":" духовний пошук "з пошуком постачальників дешевих наркотиків на західні ринки.
Спочатку об'єктом інтересу західних "шукачів" були індуїстські, навіть частіше неоіндуістскіх гуру. Але незабаром паломництво стало масовим, і гуру-індуїсти, особливо популярні "бізнес-гуру", придбали в очах нонконформістів відтінок деякої "попсовості". І тут найзатятіші "шукачі" знайшли в північній Індіїтибетських лам.
Одним з таких "шукачів" і був датчанин Оле Нідал. Він народився в 1941 р З I960 по 1969 рік навчався і потім викладав в університеті Копенгагена. Паралельно з навчанням, з початку 1960-х р, Нідал приєднався до раннього руху європейських хіпі. Він також захоплювався гонками на спортивних мотоциклах і був постійним учасником вуличних бійок. За його власними словами, він вживав всі види наркотиків, які, як він вважав слідом за проповідниками "психоделічної релігії", відчиняють "врата сприйняття", розширюють свідомість і сприяють "подорожам" в абсолютно незвичайні світи. Нарешті Нідал зайнявся контрабандою золота і наркотиків з Азії в Європу. У пошуках нових сильних відчуттів і нових джерел дешевих наркотиків він подорожував по Азії разом зі своєю дружиною Ханною. Потрапивши в одному з подорожей в Непал, Нідал познайомився з ламою школи Карма-Каг'ю. У 1969 році, під час свого третього подорожі в Непал, він зустрів Кармапу XVI і став його учнем. У 1970 р Оле і Ханна прийняли буддизм. Простягтись перед Кармапою і принісши обітницю повної і беззастережної відданості йому, Оле отримав ім'я Карма Лоді Джамцо. В кінці церемонії посвяти Кармапа сказав Оле і Ханне: "Ви повинні мати довіру до мене як до Будди".
Нідал стверджує, що вже в 1972 р, тобто лише через два роки після формального прийняття буддизму, Кармапа присвятив його в лами і послав до Європи із завданням створювати центри Карма-Каг'ю на Заході, ніж він і почав активно займатися.
Незабаром Оле Нідал домігся аудієнції у датської королеви Маргарити і організував візит Далай-лами в свій центр в Копенгагені. У 1970-х рр. Нідал організовував поїздки Кармапи та інших лам Карма-Каг'ю по Європі. Крім того, до початку 1980-х рр. Нідал разом зі своїми учнями робив щорічні паломництва в Індію до Кармапі з короткими візитами до Далай-ламі.
У другій половині 1970-х рр. Кармапа оголосив Оле Нідала "випромінюванням" Махакали. Потрібно, напевно, пояснити, що Махакала (санскр. "Великий чорний") - це один з дхармапал, тобто "захисників дхарми (буддизму)", якими буддійські місіонери свого часу оголошували демонів індійців, тибетців і монголів. Це було своєрідним місіонерським прийомом - заявити, що боги і демони, шановані даними народом, взяли буддизм, а значить і весь народ повинен наслідувати їхній приклад. Діячі буддизму взагалі не прагнули викорінити місцеві форми чаклунства, шаманізму і багатобожжя, а намагалися ввести їх в буддійський контекст. Так, шанування дхармапал було поступово переосмислено в буддійському ключі. Багато з них стали вважатися гнівними формами будд і бодхисаттв. зберігши свій демонічний образ, який відтворюється на їх зображеннях і в свідомості буддиста під час медитації.
Махакала, явищем якого вважає себе Нідал, - це "прийняв буддизм" Шива в своїй тантрической формі повелителя демонів. Він зображується з тілом чорно-синього кольору, з намистом з мертвих голів і сережками з кісток, з налитими кров'ю трьома очима, з вискаленою ікластої пащею, з лютою мордою, в оточенні язиків полум'я. В руках Махакала тримає зброю для знищення внутрішніх і зовнішніх перешкод в буддійської практиці, включаючи ворогів буддизму.
Часто Махакали зображують займатися сексом з дакіні (демониця) або з тибетської богинею Балдан Лхамо (верхи на мулі, посеред моря крові і вогню), які, за поданням тантристов, символізують мудрість. З точки зору Ваджраяни (тантричного буддизму), шанування гнівних форм будд і бодхисаттв має вести до якнайшвидшого усвідомлення природи всіх без винятку істот як єдиної, недвойственной природи пробудженого Ума, тобто Ума Будди.
На другу половину 1970-х рр. припадає заснування першого центру Карма-Каг'ю в Східній Європі - в Польщі. Потім, за словами Олі Нідала, Кармапа доручив йому весь "східний блок", аж до Японії.
На сьогоднішній день по всьому світу існує понад 400 центрів, заснованих ламою Оле Нідалом і його учнями. Близько половини з них припадає на країни Східної і Центральної Європи, включаючи Росію. Чисельність учнів Оле Нідала в світі, за його власними словами, - 6 тисяч осіб. Виходить, що середня чисельність адептів в центрах Карма-Каг'ю - 15 осіб. Однак число приходять на виступи Нідала під час його відвідин місцевих центрів на порядок більше. Наприклад, тільки курс Пхови (йоги усвідомленого помирання) з 1983 р пройшло понад 35 тисяч осіб. Більшість з відвідували виступи і курси лами Оле Нідала, прослухали лекцію письменника і отримавши посвячення, які той дає всім без розбору, не стали послідовниками Карма-Каг'ю, багато хто не стали навіть буддистами. Ця публіка сприймає Нідала через призму світогляду "Нио ейдж" як одного з цілого ряду "духовних вчителів".
У 1988 р Нідал отримує в Данії визнання свого статусу буддійського священнослужителя з боку держави, що, зокрема, дає йому право офіційно здійснювати похорон і укладати шлюби (визнані в Данії релігійні організації наділяються правом реєстрації актів цивільного стану). У тому ж році Оле Нідал вперше відвідав нашу країну, в'їхавши інкогніто через фінський кордон. З ранку до вечора він проповідував і давав посвяти на ленінградських квартирах, і в результаті виникли перші центри в Ленінграді і Талліні.
У 1989 р Оле Нідал відвідав Москву, де провів лекцію в архітектурній майстерні, що розташовувалася в Різдвяному монастирі. Але центр в Москві з'явився тільки в 1991 р "Московський Буддійський центр" (офіційно назву організації московських послідовників Оле Нідала) переїжджав з місця на місце, поки не зайняв більшу комунальну квартируна Петровському бульварі. Громади "Російської асоціації буддистів школи Карма Каг'ю" є в усіх великих містах нашої країни. Вони розбиті по дев'яти регіонах (включаючи Білорусію). Штаб-квартира асоціації знаходиться в Санкт-Петербурзі. У асоціації є свій навчальний заведеніе- філія "Міжнародного інституту Кармапи" (Еліста, Калмикія), є свої сайти в Інтернеті. Чисельність послідовників Оле Нідала в Росії і Білорусії - близько 2 тисяч осіб.
Тепер ми можемо повернутися до питань, поставлених на початку виступу.
На думку Оле Нідала, етнічний буддизм в країнах свого традиційного поширення практично себе вичерпав, ставши надмірно формалізованим, чіпляється за зовнішнє. Культура народів, які сповідують буддизм, не має особливої цінності і не повинна переноситься на Захід. Тобто буддизм повинен бути відділений від породженої ним традиційної культури, в даному випадку тибетської, і в такому очищеному вигляді з'єднаний з культурою європейської. Лама Оле говорить, що він несе людям новий, молодий, західний, передовий, свіжий і сильний буддизм. Таким чином, він сам називає свій варіант буддизму новим. "Новий буддизм" - це і є необуддизм, якщо говорити коротко.
Яким чином ця установка на необуддизм реалізується Оле Нідал му? Перш за все, в його способі життя. Він відмовився від традиційних одягу буддійського духовенства. Перед аудиторією він зазвичай виступає в джинсових штанах, куртці і футболці чорного кольору або тільнику. Веде себе досить вільно, може, наприклад, зняти шкарпетки і покласти ноги на стіл на загальний огляд.
Продовжує займатися екстремальним спортом: стрибками з парашутом і їздою на мотоциклах зі швидкістю 200 км / год по гірських дорогах, вважаючи, що його зберігають будди.
У своїй місіонерській роботі Оле Нідал використовує елементи методики американських євангелічних проповідників. За основу беруться публічні виступи перед великими аудиторіями, після закінчення яких Нідал закликає приймати "Притулку", тобто буддизм. На початку 1990-х рр. в Росії протягом декількох днів понад тисяча осіб узяла "Притулку" після виступу Оле Нідала. Як вже було сказано, далеко не всі з тих, хто таким чином прийняв буддизм, почали потім відвідувати місцевий центр Карма-Каг'ю або яким-небудь ще чином практикувати буддизм.
Але все це можна було б віднести до розряду спеціальних буддійських прийомів - "упая" (санскр. "Виверти") - для залучення публіки до вчення Будди, нехай і застосовуваним не дуже вдало.
Набагато серйозніше ті аспекти навчання і життя Оле Нідала, які входять в протиріччя з традиційною буддійської (і не тільки буддійської) етикою.
Оле Нідал їсть м'ясо і вживає алкоголь, апелюючи наприклад засновників школи Каг'ю. Однак уже багато століть в школі Карма-Каг'ю така зухвала, що порушує основні заповіді буддизму поведінка вважається особливими прийомами великих йогинов минулого і не схвалюється для лам. Тим більше що Нідал п'є спиртне, звичайно, не на самоті. Наприклад, свою першу проповідь в Москві лама Оле почав з того, що пригостив усіх присутніх коньяком.
Оле Нідал одружений. Він заперечує необхідність безшлюбності для лам і взагалі проповідує немонашескій, мирянських буддизм, що, звичайно ж, досить скандально для тибетського буддизму: навіть в старих тантрических школах одружені лами зустрічаються рідко і не займають серйозного положення в ієрархії. Внаслідок таких поглядів, незабаром після початку діяльності Оле Нідала на Заході у нього починаються розбіжності з тими ламами школи Карма-Каг'ю, які представляли в Європі автентичний тибетський буддизм, зокрема з ламою Калу Рінпоче, колишньому свого часу одним з вчителів Оле Нідала, В внаслідок Оле Нідал був змушений відмовитися від титулу лами більш ніж на 10 років. Однак, незважаючи на протиріччя з буддійськими вчителями в Європі, Оле Нідал зберігав деякий статус за рахунок своєї особистої відданості Кармапі. У період з 1976 по 1981 р Кармапа, будучи в США і у Франції, кілька разів публічно підтверджував, що Оле Нідал є ламою.
Проте тільки в 1988 р Кюнзіг Шамар Рінпоче, один з верховних лам Карма-Каг'ю, проголосив Оле Нідала ламою офіційно.
Далі. У традиційному буддизмі заборонені такі види діяльності, як торгівля наркотиками і власним тілом, тобто проституція. З приводу торгівлі наркотиками Оле Нідал не говорить, що це категорично заборонено, він говорить, що важко бути буддистом і одночасно торгувати наркотиками. Адже він сам, фактично вже ставши буддистом, не відразу припинив займатися контрабандою наркотиків. А ось проституцію Оле Нідал цілком виправдовує і вважає, що повії і ті, хто користується їхніми послугами, цілком можуть бути буддистами.
Оле Нідал взагалі допускає такі види сексуальних відносин які в буддизмі вважаються неприпустимими. Власне кажучи, він пропагує "вільну любов" без яких би-то не було обмежень, за винятком сексуального насильства, кровозмішення і "руйнування чужих стосунків".
Різні форми сексуальних збочень, включаючи гомосексуалізм, він також вважає прийнятними для буддиста. Сам Оле Нідал, схоже, і подає приклад "вільного кохання". Він має супроводжуючу його в поїздках постійну коханку Каті Хартунг (про це кажуть знаючі його люди, та й сам він не особливо це приховує) і, судячи з його відвертих розмов із адептами і іншим непрямим свідченням, вступає в сексуальні відносини зі своїми послідовниками. Під час одного з виступів, на питання, чи є у нього діти, Оле Нідал відповів: "По-моєму, у мене є дитина в Парижі. Звичайно ж. Наша сім'я дуже здорова, і іноді дійсно замислюєшся про те, щоб передати комусь небудь свої гени. Якщо до мене приходить розумна жінка з бажанням виростити від мене дитину, не залучаючи мене в юридичні формальності. - я дам їй цю дитину ... я не можу дозволити собі мати багато дітей, так як у багатьох місцях підписався як відповідального за власність для Кармапи. Якщо у мене з'являться спадкоємці - це буде проблематично ".
Поява СНІДу, як відомо, змусило прихильників "вільного кохання" згадати про обережність. Оле Нідал, в числі інших, став гарячим прихильником презервативів, які він навіть постачав в нашу країну як гуманітарна допомога. Лама Оле вітає використання всіх протизаплідних засобів, не вдаючись у те, що багато хто з них є абортивними, тоді як, згідно з буддійським вченням, розум з'єднується з тілом в момент зачаття і, отже, аборт - це вбивство (чого не заперечує і Оле Нідал) .
Така "розкутість" Оле Нідала, звичайно ж, не може не викликати збентеження і навіть обурення у традиційних буддистів Росії. Санжей-лама, московський представник Хамбо-лами Дамби Аюшева. на запитання автора доповіді про ставлення Буддійської традиційної сангхи Росії до діяльності Оле Нідала, відповів, що хоча Олі і законно присвячений лама, "він розбещує нашу молодь". Дійсно, Оле Нідал проповідує невластиву буддизму мораль і в регіонах традиційного поширення буддизму.
Крім того, Санжей-лама послався на змінилася в Останніми рокамипозицію Далай-лами, який більше не підтримує Оле Нідала. Останній, в свою чергу, критикує Далай-ламу за здійснювані тим зусилля по нормалізації відносин з урядом Китаю. Фактично, лама Оле Нідал виявився в розколі з більшістю тибетських буддистів. Цей розкол, який виник ще на початку 1990-х рр., Особливо загострився в 2000 р, у зв'язку з втечею з Китаю юного Кармапи XVII.
Тут потрібно зробити невеличкий відступ і нагадати, що в Середні століття на Тибеті, завдяки якраз школі Карма-Каг'ю, утвердився інститут "перевертнів". Вважається, що вищі лами після своєї смерті свідомо перероджуються в нових тілах. Для пошуку такого "переродженця" велике значення мають вказівки покійного ієрарха, зроблені ним перед смертю, віщування оракула, астрологічні обчислення, а також особливі процедури ідентифікації претендентів. На час пошуку та виховання наступника чергового ієрарха виконувати його обов'язки належить регентам. Бувало, що різні зацікавлені групи в середовищі буддійського духовенства з політичних та інших мотивів вступали між собою в боротьбу за визнання свого кандидата "переродженцем". Так сталося і в разі пошуку наступника Кармапи XVI, який помер від раку в Чикаго в 1981 р
Буддійські лами Тибету, а разом з ними і Далай-лама, який посилався на таємний лист Кармапи XVI, визнали сімнадцятим переродженням Кармапи Ургьена Трінле. У такій якості він був визнаний і китайською владою. Однак частина лам-емігрантів, налаштованих різко антікітайскн, оголосили Кармапою XVII Тхає Дордже. До останніх приєднався і лама Оле Нідал. У 1992 р Тхає Дордже, будучи в дев'ятирічному віці, в свою чергу визнав повноваження Оле Нідала. У січні 2000 р Ургьен Трінле втік з Тибету в Індію. На сьогоднішній день більшість лам на чолі з Далай-ламою визнають Ургьена Трінле законним Кармапою XVII, а лами-розкольники, включаючи Оле Нідала, вважають його агентом китайських спецслужб.
Ми не будемо розглядати питання про автентичність передачі Оле Нідалом вчення буддизму в версії школи Карма-Каг'ю, оскільки це вимагало б занадто багато часу. Відзначимо тільки, що лама Оле прагне до максимального спрощення буддійського вчення, навіть переводить на європейські мови імена власні персонажів пантеону ламаїзму.
Отже, місію лами Оле Нідала можна з повною впевненістю вважати в соціально-культурному відношенні необуддійской.
Ми маємо на увазі поняття "секта" в якості релігієзнавчого терміна. Для секти характерно, по-перше, протиставлення себе тієї релігійної традиції, від якої дана секта відокремилася; по-друге, протистояння культурообразующим релігій, традиційним для цієї країни або регіону ( "материнська" і "панівна" в країні релігійна традиція може бути однією і тією ж). У другому випадку мова йде про, стосовно Заходу, римському католицизмі і протестантизмі, стосовно Росії - про Православ'я і, на регіональному рівні, про іслам і про ламаизме школи Гелуг.
Про те, що Оле Нідал певним чином протиставляє свій "новий буддизм" традиційному і навіть виявився в розколі з Далай-ламою, було сказано вище. Можна додати, що в 1989 році він випустив книгу, в якій критикував місію традиційних буддистів на Заході, і, в результаті, його відносини з багатьма традиційними ламами погіршилися ще більше.
Є і ще одна обставина. Для новонавернених в буддизм європейців і росіян характерна многошкольность. Навіть якщо новонавернені зараховують себе до якогось певного напрямку буддизму, вони, як правило, приймають посвячення в декількох школах, причому нерідко навіть різних регіональних традицій (і тибетської, і далекосхідної). Користується популярністю Римі - рух тибетського буддизму, який виник в XIX в. і ратують за прилучення до всіх трьох дореформений школам ламаїзму (до Римі належить, наприклад, рок-музикант Борис Гребенщиков).
А ось Оле Нідал не дозволяє своїм послідовникам приймати посвяти в інших школах і користуватися настановами їх вчителів. Крім того, він рекомендує читати тільки свої книги.
Починаючи з 1978 року, Нідал написав кілька книг, частина з яких зараз видана і російською мовою. Правда, після того, як учень їх добре засвоїть, йому дозволяється читати книги інших вчителів тибетського буддизму, в першу чергу-школи Карма-Каг'ю.
Що стосується християнства, то Оле Нідал, визнаючи його успіхи в соціальній роботі і перевага в організації, вважає, що в усьому іншому воно поступається буддизму: християнство нелогічно, засноване на сліпій вірі, а не на досвіді, тому християни вірять в "бога з бородою ", і взагалі, християнство - доля дурних і обмежених, а буддизм - розумних і з широкими поглядами.
Правда, під буддизмом Оле Нідал розуміє в основному західний необуддизм, а традиційних буддистів він також називає не надто кмітливими, нерозумними і тому подібним.
Нідаль властиво досить різко висловлюватися про інших релігіях і їхніх лідерів. Римського папу він називає "абсолютно божевільним" через те, що той не дозволяє римо-католикам користуватися презервативами. Руській Православної Церквивін приписує "яскраво виражену параною по відношенню до інших релігій", очевидно маючи на увазі побоювання православних християн з приводу його діяльності. Але особливо негативно Оле Нідал належить до ісламу. його претензії
зводяться до трьох пунктів: 1) мусульмани переслідували буддистів в Середні століття (утиски буддизму в минулому і сьогоденні Оле Нідал ставить в провину також індуїзму, пануючому в Індії та Непалі - країнах, що дали притулок тибетським іммігрантам); 2) іслам погано ставиться до жінок, особливо тим, що "примушує" їх народжувати багато дітей (і індуїстів він в цьому звинувачує також); 3) іслам загрожує західним ліберальним цінностям, тому повинен бути вигнаний з Європи. Потрібно додати, що деякі заяви лами Оле про "чорних і коричневих" (в його термінології) народи, особливо про арабів, межують з расизмом.
Виходить, що всі найбільші релігії світу стали об'єктом нападок Оле Нідала. При цьому він дуже доброзичливо, хоча і з легкою іронією, відгукувався про Секо Асахара і бажав йому успіху (правда, ще до того, як "Аум Сінрікьо" була викрита в тероризмі) і про Махаріші Махеш Йоги, лідера псевдоіндуїстських секти "Трансцендентальна медитація" .
З іншого боку, Оле Нідал, як ви вже, напевно, зрозуміли, не є противником або критиком того способу життя, який панує на Заході і грунтується на лібералізмі і відкиданні основних моральних цінностей християнства. Його послідовники майже ніяк не повинні міняти своє життя, хіба що відмовитися від деяких крайнощів. Навіть вживання наркотиків Нідал хоча і не вітає, але і не забороняє. Таким чином, організації Оле Нідала, що діє на Заході, чи не притаманний такий ознака секти, як закритість по відношенню до зовнішнього світу.
Однак про Росію не можна сказати, що спосіб життя більшості її громадян визначається специфічними західно-ліберальними цінностями, прийняття яких в їх сукупності означає відхід від традиційно-релігійної етики. Для молоді російських мегаполісів, в більшості далекою від традиційної культури і не має релігійних коренів моральності, приєднання до організації Оле Нідала не означає зміни культурно-етичної парадигми. Але для молоді середніх і малих міст Росії це, мабуть, в значній мірі саме так. Ще раз нагадаю слова Санжей-лами про Оле Нідаль: "Він розбещує нашу молодь".
В силу вищесказаного, організацію Оле Нідала в Росії можна вважати сектою, хоча і з деякими застереженнями.
3. Чи є секта Оле Нідала тоталітарної?
Наявність в групі авторитарного лідера, наділеного ореолом містичного могутності, є, як відомо, одна з головних характеристик тоталітарної секти. У традиційному ламаизме принцип шанування вчителя обмежений безліччю факторів, в тому числі наявністю інших авторитетів. Лама Оле Нідал орієнтується у своїй місіонерській діяльності в значній мірі на контркультурну молодь, для якої, з одного боку, характерно відкидання усіляких авторитетів, особливо сімейного, а з іншого боку - інфантилізм і несвідома тяга до авторитету. Це робить можливим обожнювання авторитарного лідера, в даному випадку - Оле Нідала, і сліпе йому підпорядкування, що, в свою чергу, дає простір для зловживань і всіх форм експлуатації лідером своїх послідовників, включаючи сексуальну експлуатацію.
Нідал вимагає повної відданості і підпорядкування ламі. Для зміцнення зв'язку з ламою необхідно робити йому подарунки, жертвувати гроші і працювати в центрах. Всі, хто працюють в центрах Карма-Каг'ю, роблять це безкоштовно. При цьому всі лекції і заняття платні. У Росії зараз чотириденний курс коштує 900 рублів.
У міру зростання числа відвідують платні програми в центрах Карма-Каг'ю, Нідал отримав можливість вести життя мандрівного проповідника: практично кожні два-три дні він виявляється в іншому місті або навіть в іншій країні. Іноді він затримується трохи довше, щоб провести інтенсивний багатоденний курс. Поступово деяких своїх учнів Нідал також зробив подорожуючими вчителями.
Характерною ознакою тоталітарної секти є моральний релятивізм, що виражається, перш за все, у використанні брехні і замовчувань заради досягнення цілей організації. Лама Оле вчить своїх послідовників уникати тільки брехні про свої переживання під час медитації і брехні, яка спрямована на спричинення шкоди живим істотам. Будь-яка інша брехня може бути допущена.
Наприклад, офіційна позиція "Російської асоціації послідовників Оле Нідала" полягає в тому, що буддизм школи Карма-Каг'ю існував в нашій країні з XIII в. у калмиків і, таким чином, є традиційним для Росії. Якщо навіть припустити, що серед калмиків з XIII в. були окремі послідовники школи Карма-Каг'ю, то, швидше за все, в XVII ст., коли цей народ прийшов на територію Росії, їх не стало, так як в той час там сповідався буддизм школи Гелуг, наявності свідоме введення в оману влади і суспільства.
Буддизм Карма-Каг'ю не є традиційним для жодного з народів або регіонів нашої країни, і, хоча цей факт не несе ніяких юридичних наслідків, треба чітко розуміти, що необуддійская місія Оле Нідала не має ніякого відношення до того буддизму, який згаданий серед інших традиційних релігій Росії в преамбулі до Федеральним законом"Про свободу совісті та релігійні об'єднання" (1997).
Якщо говорити про контроль свідомості в тоталітарних сектах, то потрібно звернути увагу на інструкцію Нідала для своїх учнів "не слухати людей, які поширюють сумніви і сперечаються про вчення". Але при цьому, наскільки відомо від тих. хто став послідовником Нідала, не потрібно розривати відносини зі своїм колишнім оточенням.
Питання про ступінь контролю Оле Нідалом своїх послідовників, так само. як і про наявність в його організації інших ознак тоталітарної секти, залишається відкритим і потребує подальшого вивчення. Поки для кваліфікації його секти в якості тоталітарної немає достатніх підстав.
4. Які соціальні наслідки діяльності Оле Нідала? Чи є вона деструктивної?
Активна діяльність Оле Нідала може привести, і вже призводить, до конфліктів з традиційними буддистами Росії і зростання міжрелігійної напруженості.
Оле Нідал пропагує протизаплідні засоби, оскільки, на його думку, жінка повинна мати якомога менше дітей або не мати їх взагалі, щоб не втрачати своєї "волі". Жінок, які народжують багато дітей, він називає "курками, які весь час несуть яйця". Він каже, що народження жінкою в "чорних" і "коричневих" країнах є наслідок поганої карми, тому що вони багато народжують. В умовах нинішньої демографічної катастрофи в Росії ця позиція, звичайно, не може вважатися конструктивною.
Єдиним соціально-позитивним наслідком діяльності Оле Нідала можна вважати те, що частина залученої їм контркультурной молоді, що вживає наркотики, знижує їх прийом або зовсім його припиняє, оскільки Нідал пропагує медитацію як більш ефективне і якісно краще, ніж наркотики, засіб зміни стану свідомості і каже , що наркотики заважають медитації.
Отже, вчення (особливо етичне) і практика місії Оле Нідала, деструктивні по відношенню до традиційних моральних цінностей народів Росії, в тому числі які сповідують буддизм.
І, нарешті, ми можемо зробити остаточний висновок: місія лами Оле Нідала є нетрадиційну для Росії необуддійскую секту, активна діяльність якої має в цілому негативні соціальні наслідки.
Михайло Плотніков, Диякон,
кандидат богослов'я, старший викладач
Православного Свято-Тихонівського гуманітарного університету,
Віце-президент Центру релігієзнавчих досліджень
в ім'я св. Іринея Ліонського
Фото лама Оле Нідал - www.wday.ru
Оле Нідал виріс в Данії. З 1960 по 1969 рік навчався в університеті Копенгагена, а кілька семестрів - в Тюбінгені та Мюнхені в Німеччині. Основні предмети: філософія, англійська та німецька мови.
Оле Нідал брав активну участь в духовних пошуках хіпі - в тому числі за допомогою наркотиків, маючи проблеми зі здоров'ям і законом. Продовженням духовних пошуків стало подорож в Гімалаї.
У 1961 році познайомився зі своєю майбутньою дружиною Ханною. Після весілля в 1968 році вони вирушили у весільну подорож по Непалу, де зустрічають свого першого буддійського вчителя Лопена Цечу Рінпоче - Ламу школи Друкпа Каг'ю. У наступній поїздці вони зустрічають і стають першими західними учнями Шістнадцятого Кармапи Рангджунга Рігпе Дордже, глави школи Карма Каг'ю.
Оле і Ханна Нідал стали близькими учнями Шістнадцятого Кармапи. У той же час вони познайомилися з іншими вчителями Каг'ю, такими, як Калу Рінпоче, Кюнзіг Шамарпа, Джамгон Конгтрул Рінпоче, Сіту Рінпоче та іншими. Обидва стають також учнями Лопена Цечу Рінпоче і Кюнзіга Шамарпи.
Оле і Ханна Нідал проходили традиційне буддійське освіту під керівництвом Калу Рінпоче. Будучи близькими учнями Шістнадцятого Кармапи, вони також отримали багато повчання, посвячення і передачі в неформальному вигляді.
Згідно з оцінками Кюзіга Шамара Рінпоче і Кхенпо Чёдрага, що виступає від імені буддійських установ Г'ялва Кармапи, і самого Г'ялва Кармапи Трінле Тхае Дордже, Оле Нідал визнається вчителем буддизму Діамантового Шляху (Ваджраяни) в рамках однієї з частин школи Карма Каг'ю.
Центри Діамантового Шляху
Згідно багатьма свідченнями, Шістнадцятий Кармапа доручив йому засновувати центри Карма Каг'ю на заході. Детальніше про це можна дізнатися з листа Кхенпо Чёдрага.
Кращі дня
Починаючи з 1973 року Оле Нідал подорожує, проводячи лекції. Незабаром утворюється перший медитаційний центр в Копенгагені, який згодом відвідує Чотирнадцятий Далай-лама Тензін Г'яцо. У 1974, 1976, 1977 і 1980 роках Шістнадцятий Кармапа відвідував центри в Європі і США. У січні 2000 року відбулася перша поїздка Сімнадцятого Кармапи Трінле Тхае Дордже за європейськими центрам, заснованим Ламою Оле Нідалом.
Центри, засновані Оле Нідалом, носять назву Центри Діамантового Шляху школи Карма Каг'ю. Діамантовий Шлях - це варіант перекладу з санскриту терміна Ваджраяна.
Починаючи з 1970-х років, Оле Нідал і його дружина Ханна заснували понад 600 буддійських медитаційних груп в Центральній і Західній Європі, Азії, Америці, Австралії і ПАР. Оле Нідал вважає за краще не читати лекції і не відкривати медитаційні центри Алмазного шляху в країнах, де населення переважно сповідує іслам. На його думку, йому не вдалося б ефективно захистити своїх учнів в цих країнах в разі утисків - навіть в тих країнах Близького Сходу і Північної Африки, де не спостерігається утисків і інші буддійські центри співіснують з ісламом. Таким чином, незважаючи на існування буддійських центрів в «ісламському світі», Оле Нідал стверджує, що відкриття центрів там було б безвідповідальним кроком з його боку. Виняток становлять традиційно мусульманські республіки РФ (наприклад, Башкортостан) і колишнього СРСР (Казахстан, Киргизія), де є групи, які отримали благословення Лами Оле Нідала.
У Росії налічується 73 центри та медитаційних групи, відкритих з благословення Лами Оле Нідала.
Викладацька діяльність
Оле Нідал безперервно подорожує по різних країнах, навчаючи своїх учнів, а також цікавляться буддизмом людей. Мета курсів Оле Нідала з різних тем, таким, як Махамудра (Велика Печатка) - сприяти більш глибокому розумінню Буддизму Діамантового Шляху.
Починаючи з 1978 року, Оле Нідал написав кілька книг про буддизм, деякі з них автобіографічні. Частина його книг видана і російською мовою. Людям, які розпочинають практикувати, Оле Нідал не рекомендує читати тексти по темі Ваджраяни інших шкіл Ваджраяни. Він пояснює це тим, що краще добре розібратися в чомусь одному, ніж заплутатися в чому. У різних школах подібні терміни використовуються в різних сенсах, що часом залишається поза увагою початківців буддистів.
Учні Оле Нідала є без винятку мирянами, які живуть в основному в західній культурі. Монастирське буддійське освіту з прийняттям обітниці безшлюбності, на думку Оле Нідала, не підходить способу життя в західному суспільстві.
Оле Нідал підтримує Трінлея Тхае Дордже в питанні визнання Сімнадцятого Кармапи.
Карма Каг'ю в Росії сьогодні
Більшість громад Карма Каг'ю, наявних зараз в Росії та інших країнах СНД, засновані Ламою Оле Нідалом. Його статус - вчитель традиції Карма Каг'ю, який отримав право на це від глави школи Шістнадцятого Кармапи, який пішов в 1981 р Перша з громад Карма Каг'ю в Росії з'явилася в Ленінграді (Санкт-Петербурзі) в 1989 р
Нинішні європейські і російський центри Карма Каг'ю, як і інші буддійські центри Сакья, Ньингма, теж існуючі в Росії (за винятком традиційної для Росії школи Гелуг), сильно відрізняються за стилем від тієї школи, що виникла в XI-XII ст. в Тибеті. Але це природно, бо будь-яка релігійна організація, де б і коли б вона не виникла, потрапивши в інший культурний простір, пристосується до нього, а інакше буде приречена на зникнення. Європейські та російські центри Карма Каг'ю орієнтовані на невеликі групи світських послідовників даного напрямку буддизму, на заняття практикою буддійської медитації, освоєння у міру потреби буддійської теорії, не пов'язане ні з відходом в чернецтво (відлюдництво), ні з відмовою від своїх громадянських обов'язків. Це природна і спокійна форма пошуку релігійної істини в рамках буддизму.
Збентеження з приводу практики буддизму мирянином і приниження цього виду проти чернецтва (відлюдництва), мають стереотипну основу, що нібито буддист тільки той, хто монах. В історії буддизму є і місце мирському буддизму, наприклад, завдяки йому буддизм смог не зникнути на увазі ісламізації Індії. Мирський буддизм з боку практики не має протиріч з вченням, яке стверджує, що є безліч видів розуму і відповідно безліч підходів до роботи з цим розумом, одним з яких і є мирської буддизм. Деякі думають, щоб стати буддистом, потрібно стати ченцем або йти в відлюдництво, що є великою помилкою, оскільки працювати з розумом можна і без сукні ченця, сидячи вдома, а не в печері, медитуючи. Це і є один з показників логічного підходу до всього в буддизмі, адже бути лікарем можна і без халата, для цього потрібні знання і досвід, те ж саме і в Карма Каг'ю - потрібні знання і досвід. На цьому і закінчується здається свобода мирського буддизму, тому що мирянин так само як і монах повинен виконувати практику дану йому вчителем, інакше він не досягне мети - впізнавання природи розуму. В Карма Каг'ю виділяється особливе місце для вчителя - він головна фігура, завдяки його досвіду практик може йти швидко по шляху розвитку, використовуючи якість розуму - ототожнення. Також потрібно пам'ятати, що весь буддійський пантеон не має нічого спільного з пантеоном святих в інших релігіях, оскільки в буддизмі головна рушійна сила розвитку - це розум індивідуума який встав на шлях буддизму, який практикує (розвивається) або не практикує (не розвивається). Цей висновок прямо пов'язане з законом причини і наслідки (одне з ключових понять в буддизмі). Якщо говорити про "Святих", то потрібно зрозуміти, що вони вказують просвітлені якості вашого розуму і допомагають своїм благословення не зважаючи на їх божеською милості а через їх просвітленого настрою, що за визначенням викликає бажання допомагати всім істотам як рівним собі.
розбіжності
Оле Нідал є одним з прихильників Кармапи Трінле Тхае Дордже в питанні про ідентифікацію Сімнадцятого Кармапи. Згідно з позицією Оле Нідала і другого за важливістю лами в школі Карма Каг'ю - Кюнзіга Шамара Рінпоче - Далай-лама не уповноважений визнавати (і ніколи раніше не брав участі в впізнаванні) главу лінії Карма Каг'ю тибетського буддизму. Далай-лама XIV підтвердив визнання Ургьена Трінле Дордже як Кармапи на прохання Сіту Рінпоче і Гьялцаба Рінпоче.
критика
Олівер Фрайбергер, науковий співробітникТехаського університету в Остіні (англ.), Вказує, що має місце «постійна полеміка» щодо Оле Нідала. Фрайбергер повідомляє, що журнал німецького буддійського союзу «Lotusblätter» заявляє, що твердження і діяльність Нідала ображають деяких німецьких буддистів, які вважають, що його поведінка не личить буддистскому вчителю. «Нідала звинувачують не тільки в самовпевнених і мілітаристських промовах, але також в приналежності до" правим ", расизмі, сексизмі і ворожості до іноземців. Його незвичайні дії (наприклад, стрибки з банджі, з парашутами, їзда на швидкісних мотоциклах) також дратує буддистів, які не є його учнями - незалежно від того, чи належать вони до школи Карма Каг'ю. » Таке ж ставлення Оле Нідал викликає і у ряду російських буддистів, які не є його учнями.
Мартін Бауманн, професор Бернського університету (Швейцарія), зауважив в інтерв'ю в 2005 році, що критики звинувачують Оле Нідала в викладанні «Буддизму-лайт» або «швидкорозчинного буддизму» і що він погоджується з цим, коли чує деякі «підозріло поверхневі фрази» Нідала .
В буддизмі заборонено вбивати живих істот, проте Оле Нідал допускає аборти, призначені за медичними показаннями для збереження життя матері або пов'язані з дефектами розвитку плода. На питання про шкоду абортів він відповідає наступне: «Є багато сімей, які хотіли б мати дітей, але не можуть їх завести. Якщо дитина явно неповноцінний, запитайте у лікаря, що він думає. Але якщо дитина явно здоровий, тоді не вбивайте його, віддайте тому, хто явно хоче дитини ».
Позиція Оле Нідала по відношенню до ісламу
Позиція Оле Нідала по відношенню до ісламу і мусульман часом викликає подив аудиторії і критику, він допускає неполіткоректні висловлювання, які розцінювалися критикою також як расистські і ксенофобські.
В одному опублікованому інтерв'ю він заявив: «У мене є два побоювання за мир: перенаселеність і іслам. Ці дві речі можуть знищити світ, який інакше міг би стати прекрасним місцем ». Він пояснює, що «чоловіки, які пригнічують жінок, швидше за все стануть придушуваними жінками в наступному житті» [.
Оле Нідал
Оле Нідал(Народився 19 березня 1941), згідно з оцінками Його Святості Шамара Рінпоче і Кхенпо Чёдрага, що виступає від імені буддійських установ Г'ялва Кармапи, є вчителем буддизму Діамантового Шляху, Ламой.Оле Нідал передає повчання школи Карма Каг'ю в адаптованому для європейців вигляді, намагаючись відокремлювати культурні тибетські нашарування від суті буддійського вчення. Карма Каг'ю є підшкіл Каг'ю - однієї з чотирьох найбільших шкіл Ваджраяни тибетського буддизму. З початку 1970-x років Оле Нідал подорожує, проводячи лекції, курси та засновуючи «буддійські центри Діамантового шляху».
Навчання і зустріч з буддизмом
Оле Нідал виріс в Данії. З 1960 по 1969 навчався в університеті Копенгагена, а кілька семестрів - в Тюбінгені та Мюнхені в Німеччині. Основні предмети: філософія, англійська та Німецький мови.
У 1961 знайомиться зі своєю майбутньою дружиною Ханною. Після весілля в 1968 році вони вирушають у весільну подорож по Непалу, де зустрічають свого першого буддійського вчителя Лопена Цечу Рінпоче - Ламу школи Друкпа Каг'ю. У наступній поїздці вони зустрічають і стають першими західними учнями Шістнадцятого Кармапи Рангджунга Рігпе Дордже, глави школи Карма Каг'ю.
Оле і Ханна Нідал стають близькими учнями Шістнадцятого Кармапи. У той же час вони знайомляться з іншими вчителями Каг'ю, такими як Калу Рінпоче, Кюнзіг Шамарпа, Джамгон Конгтрул Рінпоче, Сіту Рінпоче та іншими. Обидва стають також учнями Лопена Цечу Рінпоче і Кюнзіга Шамарпи.Оле і Ханна Нідал проходили традиційне буддійське освіту під керівництвом Калу Рінпоче. Будучи близькими учнями Шістнадцятого Кармапи вони також отримали багато повчання, посвячення і передачі в неформальному вигляді.
Титул «Лама»
У буддійських колах зустрічаються сумніви у виправданості використання тибетського титулу «Лама» для Оле Нідала. Оле Нідал не практикували традиційно необходімийісточнік? для Лами 3-х річний ретрит. [ http://www.dharmawiki.ru/index.php/Карма_Чёчог Кхенпо Карма Чёчог Гава Дордже] Коментує цю тезу так: «" Лама "- це просто назва для вчителя, духовного вчителя, на санскриті - Гуру. Традиція ретрітов на три роки і три місяці з'явилася пізніше, значно пізніше, ніж слово "Лама" для духовного вчителя. Є багато Лам, які не проходили трирічного ретріта ».
Деякі критики також вказують, що ясна і однозначна політична позиція Оле Нідала по ряду питань не відповідає образу буддійського Учітеля.істочнік? Згадується також, що за життя ЄС Кармапа XVI, «корінний» буддійський учитель Оле Нідала, публічно не називав його Ламою.
Однак, незважаючи на вищенаведені сумніви і дискусії, на думку Його Святості Шамара Рінпоче - другого Лами в ієрархії школи Карма Каг'ю, - і за висновком Кхенпо Чёдрага, Оле Нідал є кваліфікованим буддійським учителем, Ламою. Шамар Рінпоче згадує Оле Нідала як «Буддійського майстра», який «передає благословення і повчання лінії Каг'ю» (1983) документ 2 на сайті Оле Нідала [ ]] І вказує, що це «цілком доречно» для нього «володіти титулом лами» (2006) документ 3 на сайті Оле Нідала [ http://www.lama-ole-nydahl.org/olesite/pages/person/dokuments.html]]. На офіційному сайті Його Святості Сімнадцятого Г'ялва Кармапи Тхає Дордже [ cite web
url =http://www.karmapa-news.org/
title = Karmapa News
lang = en
accessdate = 11-06-2008] Оле Нідал у всіх публікаціях згадується як Лама. Так само звертається до нього кармапа при всіх зустрічах.
Центри Діамантового Шляху
Сам Оле Нідал і Кхенпо Чёдраг повідомляють, що Шістнадцятий Кармапа доручив йому засновувати центри Карма Каг'ю на западе.Документ 1 на сайті Оле Нідала [ http://www.lama-ole-nydahl.org/olesite/pages/person/dokuments.html], ([http://www.buddhism.ru/teachers/ole.php російський переклад])] Починаючи з 1973 року він подорожує, проводячи лекції. Незабаром утворюється перший медитаційний центр в Копенгагені, який згодом відвідує Чотирнадцятий Далай-лама Тензін Г'яцо. У 1974, 1976, 1977 і 1980 роках Шістнадцятий Кармапа відвідував центри в Європі і США. У січні 2000 року відбулася перша поїздка Сімнадцятого Кармапи Тхає Дордже за європейськими центрам, заснованим Оле Нідалом.
Центри, засновані Оле Нідалом, носять назву Центри Діамантового Шляху школи Карма Каг'ю. Діамантовий Шлях - це варіант перекладу з санскриту терміна Ваджраяна.
Починаючи з 1970-х років, Оле Нідал і його дружина Ханна заснували понад 500 буддійських медитаційних груп в Центральній і Західній Європі, Азії, Америці, Австралії і ПАР. Оле Нідал вважає за краще не читати лекції і не відкривати медитаційні центри Алмазного шляху в країнах, де населення переважно сповідує іслам. На його думку, йому не вдалося б ефективно захистити своїх учнів в цих країнах в разі утисків - навіть в тих країнах Близького Сходу і Північної Африки, де не спостерігається утисків і інші буддійські центри співіснують з ісламом [ Перелік буддійських груп на Близькому Сході і в Північній Африці [http://board.buddhist.ru/showthread.php?t=10932]]. Таким чином, незважаючи на існування буддійських центрів в «ісламському світі», Оле Нідал стверджує, що відкриття центрів там було б безвідповідальним кроком з його боку. Виняток, схоже, складають традиційно мусульманські республіки РФ і колишнього СРСР: Казахстан, Киргизія і Башкортостан, де є групи, які отримали благословення Оле Нідала.
У Росії налічується 62 центри та медитаційних груп, відкритих з благословення Оле Нідала.
Викладацька діяльність
Оле Нідал безперервно подорожує по різних країнах, навчаючи своїх учнів, а також цікавляться буддизмом людей. Мета курсів Оле Нідала з різних тем, таким, як Махамудра (Велика Печатка) [ Корінний текст - Махамудра Третього Кармапи Ранджунга Дордже, коментарі Оле Нідала. ISBN 5-94303-002-6] - сприяти більш глибокому розумінню Буддизму Діамантового Шляху.
Починаючи з 1978 року, Оле Нідал написав кілька книг про буддизмі, деякі з них автобіографічні. Частина його книг видана і російською мовою. Людям, які розпочинають практикувати, Оле Нідал не рекомендує читати тексти по темі Ваджраяни інших Лам (як інших шкіл Ваджраяни, так і в рамках текстів школи Карма Каг'ю). Він пояснює це тим, що краще добре розібратися в чомусь одному, ніж заплутатися в чому. У різних школах подібні терміни використовуються в різних сенсах, що часом залишається поза увагою початківців буддистів.
Учні Оле Нідала є без винятку мирянами, які живуть в основному в західній культурі. Традиційне буддійське освіту з прийняттям обітниці безшлюбності, на думку Оле Нідала, більш підходить життя в монастирі, але не способу життя в західному суспільстві.
Оле Нідал підтримує Трінлея Тхає Дордже в питанні визнання Сімнадцятого Кармапи.
критика
Оле Нідал є одним з прихильників Кармапи Тхає Дордже в суперечливому питанні про ідентифікацію Сімнадцятого Кармапи. Згідно з позицією Оле Нідала і другого за важливістю лами в школі Карма Каг'ю - Кюнзіга Шамара Рінпоче - Далай-лама не уповноважений визнавати (і ніколи раніше не брав участі в впізнаванні) главу лінії Карма Каг'ю тибетського Буддізма.Показанія Професори Джеффрі Брайана Семьюела, Lama vs. Hope and Ors, CIV-2004-404-001363, Верховний Суд Нової Зеландії (Окленд), 11 листопада, 2004, дані у справі спору про володіння нерухомістю, що використовується як Буддійський центр Карма Каг'ю. (Заперечує заяву, що є історичні прецеденти впізнавання Кармапи Далай-ламою) [ http://www.karmapa.org.nz/articles/2005/geoffreysamuel.pdf]] Рішення Суду, Lama vs. Hope and Ors, CIV-2004-404-001363, Верховний Суд Нової Зеландії (Окленд), 10 березня, 2005. Справа була вирішена на користь позивача, Беру Кьенце Рінпоче, на основі показань Джеффрі Семьюела (див. Вище [ http://www.rigpedorje.com/court/lamavhope.pdf]] Далай-лама XIV підтвердив визнання Ургьена Трінле Дордже як Кармапи на прохання Сіту Рінпоче і Гьялцаба Рінпоче. [ Ken Jolmes, «Karmapa», стор. 56, ISBN 3-89568-027-3]
Олівер Фрайбергер, науковий співробітник в University of Texas at Austin, [ [ http://www.utexas.edu/research/eureka/faculty/view.php?pid=2284 EUREKA | Faculty | Oliver Freiberger]] Вказує, що має місце «постійна полеміка» Олівер Фрайбергер, Кафедра релігієзнавства Університету Байройта, Німеччина, в "Між-буддійські і меж-релігійні відносини", див. [ http://www.globalbuddhism.org/2/freiberger011.html]] Щодо Оле Нідала. Фрайбергер повідомляє, що журнал «Lotusblatter» німецького буддійського союзу заявляє, що твердження і діяльність Нідала ображають деяких німецьких буддистів, які вважають, що його поведінка не личить буддиських вчителю. «Нідала звинувачують не тільки в самовпевнених і мілітарістічних промовах, на також в приналежності до" правим ", расизмі, сексизмі і ворожості до іноземців. Його незвичайні дії (наприклад, стрибки з банджі, з парашутами, їзда на швидкісних мотоциклах) також дратує буддистів, які не є його учнями - незалежно від того, чи належать вони до школи Карма Каг'ю. » [ German Buddhist Union (DBU) Magazine Lotusbl? Tter 13, no. 4,, 64f.] [Lotusbl? Tter 14, no. 1,, 56-61] Таке ж ставлення Оле Нідал викликає і у ряду російських буддистів, які не є його учнями.
Мартін Бауманн, професор Бернського Університету (Швейцарія), зауважив в інтерв'ю (2005), що критики звинувачують Оле Нідала в викладанні «Буддизму-лайт» або «швидко розчинного Буддизму» і що він погоджується з цим, коли чує деякі «підозріло поверхневі фрази» Нідала.Бауманн, Мартін 2005: Додати Інтерв'ю "Neue Luzerner Zeitung", 04/11/2005, [ http://www.religionenlu.ch/pdf/2005-11-04.pdf «Eine Art Buddhismus Light?»]].
В буддизмі заборонено вбивати живих істот, проте Оле Нідал допускає аборти, якщо він призначений за медичними показаннями для збереження життя матері або пов'язаний з дефектами розвитку плода. На питання про шкоду абортів він відповідає наступне: «Є багато сімей, які хотіли б мати дітей, але не можуть їх завести. Якщо дитина явно неповноцінний, запитайте у лікаря, що він думає. Але якщо дитина явно здоровий, тоді не вбивайте його, віддайте тому, хто явно хоче дитини ». [ Ольга Заєць. Стаття за матеріалами лекції Оле Нідала (2000 р Росія) [http://religion.ng.ru/facts/2000-02-09/2_nidal.html]]
Критика проведених курсів
Незважаючи на підтримку активності Оле Нідала з боку Кюнзіга Шамара Рінпоче і Г'ялва Кармапи Тхає Дордже, деякі наблюдателіісточнік? відзначають відмінності в стилі і практиці Оле Нідала від традиційних:
* В Курс Оле Нідала власне Махамудра (в тому числі посвячення і відповідна практика) не входить, а лише читаються лекції, які коментують віршоване опис Махамудри, складене Третім Кармапою Рангджунг Дордже.
* У 1972 році Оле Нідал отримав передачу практики Пхова у Лами Аянга Рінпоче школи Дрікунг Каг'ю. Оле провів перший курс Пхови в 1987 році. Оле Нідал проводить курси Пхови, відмінні від тієї, яку отримав у Лами Аянга Рінпоче (традиційно практика Пхови пов'язана з обітницею практикувати Пхова 2 рази в місяць і ЦОГ Амітабхи або Міларепи 1 раз в рік, про що Оле Нідал не говорить). Оле Нідал пояснює, що він перестав використовувати передачу, отриману від Аянга Рінпоче, тому що в 1983 році останній зайняв політичну позицію, відмінну від позиції Кюнзіга Шамарпи. Після цього Оле Нідал відмовився від лінії передачі Пхови, отриманої у Аянга Рінпоче і отримав практику Пхова по лінії передачі школи Ньингма у Лами Тенгом Рінпоче.
* Оле Нідал став організовувати триденні семінари з практики Пхова, спростивши традиційні форми (не вимагаючи відповідного тантричного посвяти і обітниць, обмежуючись трьома днями замість традиційних семи). Коректність такого спрощення викликала суперечки в буддійських колах.
Позиція Оле Нідала по відношенню до ісламу
Серйозній критиці піддається позиція Оле Нідала по відношенню до ісламу і мусульман, він неодноразово допускав неполіткоректні висловлювання, які розцінювалися критикою також як расистські і ксенофобські [ Lotusbl? Tter 13, no. 4,, 64f., And Lotusbl? Tter 14, no. 1,, 56-61)].
Ось кілька прикладів подібних висловлювань Оле Нідала:
* В одному опублікованому інтерв'ю він заявив «У мене є два побоювання за мир: перенаселеність і Іслам. Ці дві речі можуть знищити світ, який інакше міг би стати прекрасним місцем ». Він пояснює, що «чоловіки, які пригнічують жінок, швидше за все стануть придушуваними жінками в наступному житті» [ Duh? Rov ?, Bibi? Na.[ http://www.praguepost.com/articles/2007/07/11/ace-of-diamonds.php Ace of Diamonds: A conversation with Lama Ole Nydahl] In "The Prague Post", July 11, 2007.].
* «І також, я думаю, їм потрібно зробити так, що деякі араби будуть жити один з одним також, які один одного не люблять, це дуже просто. Чтоиб вони весь час воювали один з одним ... »[ ]
* «Питання: - Країни з поганою кармою?
*: Відповідь (Оле Нідал): - Африка і мусульманські країни, там все нещасливі. Також, якщо ви подивитеся на всі мусульманські республіки, там багато гніву. Це просто така віра, яка тримає людей гнівними і змушує їх боротися. Також в Африці дуже погана карма. Скрізь. Чверть чи двадцять три відсотки всіх чорних чоловіків між 20 - 30 роками зараз у в'язниці. » [ Оле Нідал. Питання і відповіді на Пхова 7-8 липня 1992 [http://praktika.narod.ru/budd/book/nidal-phowa92.htm]]
* «Фактично, всі раси в світі побували вгорі і внизу крім слов'ян. Всі. Спочатку це були всі південні країни. Спочатку Африка, потім Китай, потім багато інших місць, потім це були романці, тепер германці. Але ми вже в занепаді. Ми наповнюємо наші міста людьми, які не належать нашій культурі ... Коли німецька культура впаде, то єдина раса в світі, яка ще не була на підйомі - це слов'яни. Це ви. Ваша велика проблема в тому, що ви агресивні по відношенню до самих себе. Ви завжди б'єте самих себе. » [ Оле Нідал. Питання і відповіді на Пхова 7-8 липня 1992 [http://praktika.narod.ru/budd/book/nidal-phowa92.htm]]
: «Я думаю, що ви будете достатньо розумні, щоб створити сильну зв'язок з Європою і відсікти мусульманські республіки ...» [ Оле Нідал. Питання і відповіді на Пхова 7-8 липня 1992 [http://praktika.narod.ru/budd/book/nidal-phowa92.htm]]
Відповіді на критику
З приводу своєї антиісламської позиції Оле Нідал каже, що така його позиція є особистою думкою досвідченого, багато подорожує людини, і не має прямого відношення до буддійського вчення. Оле Нідал пояснює, що він використовує критичні зауваження щодо ісламу також і в якості упайя для перевірки учнів на здатність до незалежного мислення.
На питання, чи є обговорення соціальних і політичних проблем завданням буддійського вчителя, Оле Нідал відповідає :: «... Якщо люди, які можуть бачити майбутнє не говорять, то вони безвідповідальні. Я завжди кажу "Мені не потрібно бути популярним, але я, схоже, має рацію". »Інтерв'ю з Оле Нідалом [ http://www.diamondway-teachings.org/content/olenydahl/text/bt4ole.html]]: «... Учитель повинен робити те, що говорить. Він також не повинен просто уникати конфліктних тем, але вказувати на причини майбутніх бід, як перенаселеність в гетто і бідних країнах і зростання Ісламу. Якщо вчитель весь час говорить солодкі нісенітниці, то він не захищає своїх учнів. Він повинен бути готовий зачепити деяких. У цьому його відповідальність. » [ Learning in a Total Way: Teacher - Student Relationship [http://www.lama-ole-nydahl.org/olesite/pages/dway/teacherstudent.html] ]
Прихильники Оле Нідала вказують, що він часто говорить: «кращий підхід до світових проблем - це платити бідним сім'ям, особливо жінкам, за те, щоб у них не було більше 1-2 дітей і допомагати їм давати освіту цим дітям» :: «... уявляєте, яке це полегшення, коли можна поїхати в Африку і зустріти здорових, вільних і освічених людей, як в наших нинішніх товариства? »
У відповідь на критику в поверховості повчань, Оле Нідал каже: «Вчені люди роблять прості речі складними, а йогіни роблять складні речі простими» (Усні повчання, Гамбург (Німеччина) 29 грудня, 2007).
заголовок = Сучасне введення в вчення Будди. Яким все є
оригінал = Wie die Dinge sind. Eine zeitgem ?? e Einf? Hrung in die Lehre Buddhas
видання = 1-е изд
місце = СПб.
видавництво = Пітер
сторінки = 160
заголовок = Основоположні Вправи
видання =
місце = СПб.
видавництво = Діамантовий Шлях
сторінки = 176
заголовок = Шість звільняють дій
оригінал = The Six Liberating Actions
видання =
місце = СПб.
видавництво = Діамантовий Шлях
сторінки = 32
заголовок = Велика Печатка. Простір і радість безмежні. Погляд Махамудри Буддизму Діамантового Шляху
оригінал = The Great Seal. Limitless Space and Joy. The Mahamudra View of Diamond Way Buddhism
видання = 3-е изд
місце = СПб.
видавництво = Діамантовий Шлях
сторінки = 248
заголовок = Відкриття Алмазного Шляху
оригінал = Entering the Diamond Way
видання = 4-е изд
місце = СПб.
видавництво = Алмазний шлях
сторінки = 296
заголовок = Верхи на Тигру
видання =
місце = СПб.
видавництво = Алмазний шлях
сторінки = 494
* [http://www.lama-ole-nydahl.org Особистий веб-сайт] Ref-en
* [http://www.buddhism.ru/ Буддизм Діамантового Шляху]
* [http://www.diamondway-buddhism.org/ Diamond Way Buddhism]
Оле Нідал: «Я навчив Гребенщикова вмирати»
Лама Оле Нідал для буддистів - все одно що Алла Пугачова для любителів естрадної пісні. Кожне слово датського короля Алмазного шляху - на вагу золота. Про нього писав Ілля Стогов в «Мачо не плачуть», його до смерті не забуде Борис Гребенщиков. Інтерв'ю з ламою для «ЕСНО. magazine »відбулося в автомобілі, в якому Оле Нідал повертався після лекції.
Оле, після закінчення лекції до Вас вишикувалася ціла черга бажаючих отримати благословення. Яка від нього користь?
Благословення продовжує життя, вселяє довіру, допомагає людям ясніше думати, відкритися і забути про своєму маленькому світі. Іноді воно нагадує сп'яніння.
Припустимо, у мене болить нога. Чи можу я попросити під час цього короткого благословення вилікувати мені ногу?
Схоже, цей фокус не працює - у мене у самого вона болить. Рік тому я зробив невдалий 88-й стрибок з парашутом, і тепер нога нашпигована великою кількістю металу. Я пошкодив стегно, легкі ... Але я можу навчити медитації, яка допоможе ставитися до болю менш серйозно.
Чому ж Ви постраждали? Ви ж робите стільки добрих справ!
Я просто заснув в польоті, і запасний парашут розкрився лише на висоті 180 метрів. А це критична висота.
Зірки кіно і музики, заявляючи про своє потяг до буддизму, приносять йому користь чи навпаки?
Буддизм приносить їм користь. Інше неважливо: буддизму неможливо заподіяти шкоду або поліпшити його.
Яким відомим людям Вам вдалося допомогти?
Стівен Сігал отримав від мене певну допомогу. Також Далай Лама - ми працювали для тибетського уряду у Болівії, Еквадорі ... Я допоміг Борису Гребенщикову - навчив його усвідомленого вмирання. Він був цим задоволений.
Тільки Гребенщиков тепер знає, як усвідомлено вмирати, або це відкривається багатьом?
Я навчив цьому 60000 людей в світі ... (У цей момент на перехресті почалася жорстка бійка, - прим. Рибіка). Ого. що це?!! Так, так от, на наступному тижні я буду вчити усвідомлено вмирати жителів Підмосков'я і Красноярська - там теж все коли-небудь помруть.
Вам вдавалося добрим словом «розрулити» якусь бійку?
Ця бійка виникла якось дуже швидко, і я не зовсім зрозумів, що відбувається. Схоже, що п'яні люди досадили непьяним і їх побили. Але там не було ножів, тому я не попросив водія зупинитися.
А якби був ніж?
Я б спробував що-небудь зробити. Зламаний ніс - це не дуже серйозно. Також ніхто не бив ногами лежачого, і потім, там було багато людей, які володіють українською, які могли допомогти.
Ви знайомі зі східними єдиноборствами?
Я займався боксом 4 роки.
Були травми під час занять?
Мені регулярно діставалося: нападаючи, я забував про про- Рона. Також я потрапляв в аварії на мотоциклі ... Але це не вплинуло на мій хороший характер.
Часто сумуйте?
Ніколи. Мій розум не змінюється. Якби мій розум змінювався, я не міг би бути притулком для інших. Але я відчуваю співчуття, коли бачу, як люди неправильно поводяться один з одним. З одного боку, я бачу їх будда-природу, яка є ЗА всім, що вони роблять, з іншого боку, я бачу, як вони завдають шкоди самим собі; вони зустрінуться в наступних життях і знову будуть один одному шкодити.
Ви знайомі з дією наркотиків?
Так, знаком. Я писав свою дипломну роботу в Копенгагені. Наркотик тільки і може, що за короткий час дати те щастя, яке в іншому стані ми б переживали протягом довгого часу. Але потім ти відчуваєш себе погано. Я втратив частину свого покоління саме через наркотики. Тому я рекомендую екстремальні види спорту. Чи не дурні види, коли люди піднімаються в гору без страховки, а адекватні. Це те, що розширює життя.
Що таке порожнеча в буддизмі?
Порожнеча - це потенціал, з якого все виникає. Порожнеча означає, що все є простором, для всього є місце, а значить, ми вільні. Коли людина усвідомлює порожнечу свого власного его, відбувається звільнення. А якщо ми усвідомлюємо порожнечу взагалі всього - просвітлення.
Є якісь речі, від яких Ви невільні?
Я дуже люблю займатися любов'ю і дуже не люблю, коли немає такої можливості. Також мені іноді потрібно їсти і пити, проводити час з друзями.
Ви вірите в сни?
Цікава тільки остання третина ночі. Те, що тобі сниться незадовго перед пробудженням, може показувати найближче майбутнє. А то, що сниться безпосередньо перед самим пробудженням, дає уявлення про подальше майбутнє.
Буддисти часто говорять про тибетських чудеса. Що це за чудеса?
Наприклад, не так давно 17-й Кармапа Тхає Дордже зав'язав ніж вузлом. (17-й Кармапа є духовним вчителем, в тому числі і української школи Алмазного Шляху, - прим. Рибіка.)
Ви слухаєте музику в навушниках?
У мене ніколи немає часу на музику. Але я дуже люблю потанцювати кілька годин вночі. Мені подобається Eminem.
З якими самими ідіотськими речами ви стикалися останнім часом?
Політика завжди глибоко безглуздість. У світі немає державних діячів, здатних дивитися в майбутнє далі, ніж на два роки.
Тому що політики - не буддисти?
Вони розумні, знають історію, більшість з них складали іспити в своїх коледжах, але вони просто думають про своїх наступних виборах. І не хочуть говорити те, чого людям не хочеться чути.
А що Ви боїтеся почути?
Мені не хочеться чути про те, що перенаселення планети триває. Екватор перенаселений, і людям потрібно платити за те, щоб вони припиняли народжувати - інакше Земля просто не витримає. Дві дитини в університеті краще десяти, які жебракують. Також мені не подобається те, що роблять мусульмани один з одним. Їх стає все більше, все вони дуже небезпечні.
Ви відрізняєте мусульман від терористів?
Я роблю відмінність між людьми, які читають Коран і не читають Коран. Коран - це злочинна книга. Там говориться: «Вбивайте християн, іудеїв, невірних, будете гнобити жінок!»
На закінчення: на яке питання Ви б самі хотіли отримати відповідь?
Який хороший план для майбутнього світу?
Дякуємо.
Спасибі вам.
«... Отже, що таке Буддизм? Сам Будда використовував найкраще опис. Протягом 1500 років існування вчення в Індії воно називалося Дхарма, а в наступні 1000 років в Тибеті його називали Че. Обидві назви означають: «яким все є насправді». Розуміння того, «яким все є насправді», являє собою ключ до всілякому щастя. Сам Будда учитель, приклад, захисник і друг. З його допомогою істоти можуть уникати страждання і входити в стан зростаючого блаженства, при цьому звільняючи і приводячи до просвітління інших », - з книги Оле Нідала« Яким все є насправді ».