Проблема споживацького ставлення до природи аргументи. Людина і природа в російській літературі. І.А. Бунін «Пан із Сан-Франциско»

Люди з різними поглядами на життя зовсім по-різному сприймають природу. Для кого-то природа - майстерня, об'єкт практики. Такої точки зору дотримується нігіліст Євген Базаров. Інший герой, Аркадій Кірсанов, бачить в першу чергу красу природи. Він любить гуляти по лісі. Навколишній світ допомагає герою прийти до внутрішньої рівноваги. По відношенню людини до природи можна визначити його світогляд. Здатність бачити красу і багатство навколишнього світу - внутрішня якість справжньої людини.

Л.Н. Толстой "Війна і мир"

Андрій Болконский поранений. Він лежить на полі бою і бачить прекрасне небо Аустерліца. Краса неба змушує героя задуматися про правильність власного життєвого шляху. Він розуміє, що все "все пусте, все обман", що він жив неправильно. Князь Андрій усвідомлює, що цілі, які він переслідував, насправді є нікчемною. Герой перестав вважати Наполеона своїм кумиром. Краса природи змусила переглянути погляди на світ, усвідомити справжні цінності, протиставивши їх озлобленим особам воюючих людей і звуків вибухів.

А.С. Пушкін "Зимовий ранок"

Великий російський письменник захоплюється красою зимового ранку. Рядки вірша відкривають перед читачем чудовий краєвид, протиставлений пейзажу вчорашнього дня. Кімната осяяна "бурштиновим блиском", піч тріщить "веселим тріском", сніг лежить "чудовими килимами" - все вказує на красу цього ранку. Немає сумнівів в тому, що природа, про яку так багато сказано у вірші, є джерелом натхнення для А.С. Пушкіна. Вчорашній вечір, коли "хуртовина злилася", "імла носилася" робить ліричну героїню сумної. Природа знаходить відображення в почуттях і настрої людини.

Н.А. Некрасов "Дідусь Мазай і зайці"

Будучи мисливцем, дід Мазай не стріляє в зайців, коли вони беззахисні. У весняну повінь ця людина навпаки допомагає тваринам. Він полює тоді, коли зайцям нічого не загрожує. Вчинок дідуся Мазая - приклад шанобливого ставлення до живих істот.

Джек Лондон "Мартін Іден"

Мартін Іден прагне стати письменником. В основу його творів лягає життєвий досвід. Мартін Іден описує те, що він побачив у плаваннях. Природа займає особливе місце в його творах. Герой намагається перенести на папір побачене їм пишність світу природи. Спочатку це виходить погано, але в подальшій починає виходити. Природа - джерело натхнення для Мартіна Ідена.

Вступ

Образ природи, пейзаж у творі

1.1 Образи природи в літературі XVIII-XIX століть

2 Образи природи в ліриці XX століть

3 Образи природи в прозі XX століття

Натурфілософські проза другої половини ХХ століття

1 Бєлов В.

2 Распутін В.

3 Пулатов Т.

2.4 Пришвін М.М.

2.5 Бунін І.А.

2.6Паустовскій К.Г.

2.7 Васильєв Б.

2.8 Астаф'єв В.П.

3. Чоловіче і жіноче начало в натурфілософською прозі

висновок

література

ВСТУП

XX століття внесло великі зміни в життя людини. Творіння людських рук вийшли у нього з-під контролю. Цивілізація стала розвиватися такими божевільними темпами, що людина не на жарт злякався. Тепер йому загрожує загибель від свого ж дітища. Та й природа стала показувати, «хто в домі господар», - почастішали всілякі природні катаклізми і лиха. У зв'язку з цим почалося пильне вивчення не тільки природи як окремої системи з її власними законами, а й з'явилися теорії, що розглядають весь Всесвіт як єдиний організм. Ця гармонійна система не може існувати без злагодженої взаємодії всіх її частин, до яких відноситься і кожна людина зокрема, і людське суспільство в цілому. Таким чином, для існування Всесвіту необхідна гармонія, як у природному, так і в людському світі. А це означає, що люди на всій планеті повинні жити в світі не тільки з собі подібними, з рослинами і тваринами, але, перш за все, зі своїми думками і бажаннями.

Людство наївно думає, що воно - цар природи.

А між тим, у фільмі «Війна світів», знятому за книгою Герберта Уеллса, Марсіан перемогла не сила людського зброї або розуму, а бактерії. Ті самі бактерії, яких ми не помічаємо, які творять свою маленьку життя без нашого відома і абсолютно не збираються питати, хочемо ми того чи іншого.

Мабуть, ніколи ще проблема взаємин людини і природи не стояла так гостро, як в наш час. І це не випадково. «Нам не звикати до втрат, - писав С. Залигін, - але тільки до тих пір, поки не настане момент втратити природу, - після цього втрачати вже буде нічого».

Що таке Батьківщина? Більшість з нас почне відповідь на це питання з опису берізок, заметів і озер. Природа впливає на наше життя і настрій. Вона надихає, радує і іноді подає нам знаки. Тому, щоб природа була нашим другом, потрібно її любити і берегти. Адже людей багато, а природа - одна на всіх.

"Щастя - це бути з природою, бачити її, говорити з нею" - так писав понад сто років тому Лев Миколайович Толстой. Ось тільки природа за часів Толстого і навіть набагато пізніше, коли дітьми були наші бабусі і дідусі, оточувала людей зовсім інша, ніж та, серед якої ми живемо зараз. Річки тоді спокійно несли в моря і океани свою прозору воду, ліси стояли такі дрімучі, що в їхніх галузях заплутувалися казки, а в блакитному небі ніщо, крім пташиних пісень, не порушувало тишу. А зовсім недавно ми зрозуміли, що всього цього чистих річок і озер, дикого лісу, нерозораних степів, звірів і птахів стає все менше і менше. Божевільний 20 століття принесло людству разом з потоком відкриттів і безліч проблем. Серед них дуже і дуже важлива - охорона навколишнього середовища.

Окремим людям, зайнятим своєю роботою, часом важко було помітити, як бідніє природа, як важко було колись здогадатися, що Земля кругла. Але ті, хто постійно пов'язаний з природою, люди, які її спостерігають і вивчають вчені, письменники, працівники заповідників, багато інших виявили, що природа нашої планети швидко бідніє. І стали говорити, писати, знімати фільми про це, щоб задумалися і занепокоїлися все люди на Землі. самі різні книги, На будь-які теми, для великого кола читачів можна знайти зараз на книжкових полицях магазину.

Але майже кожної людини цікавлять книги на моральну тему, які містять в собі відповіді на одвічні питання людства, які зможуть підштовхнути людину до їх вирішення і дати йому точні і вичерпні відповіді на ці питання.

Перший з дійшли до нас найвидатніших пам'яток давньоруської літератури "Слово о полку Ігоревім" містить дивовижні епізоди, що свідчать про традиції зображення людини в єдності з усім навколишнім світом. Невідомий древній автор «Слова» говорить про те, що природа бере найактивнішу участь в людських справах. Скільки попереджень про неминучий трагічний фінал походу князя Ігоря вона робить: і лисиці гавкають, і дратується лиховісна небувала гроза, і кривавий був схід і захід сонця.

Цю традицію донесли до нас багато майстрів художнього слова. Не буде перебільшенням сказати, що багато класичні твори, будь то «Євгеній Онєгін» А.С. Пушкіна або « Мертві душі» Н.В. Гоголя, "Війна і мир" Л.Н. Толстого або «Записки мисливця» І.С. Тургенєва, Абсолютно немислимі без чудових описів природи. Природа в них бере участь у вчинках людей, допомагає формуванню світогляду героїв.

Таким чином, можна констатувати той факт, що, кажучи про російську літературу попередніх століть, і в тому числі XIX століття, ми в першу чергу мали на увазі ту чи іншу ступінь єдності, взаємозв'язку між людиною і природою.

Говорячи ж про літературу радянського періоду, Слід міркувати переважно про екологічні проблеми, що виникли на нашій планеті.

Примітно, що ще А.П. Чехов, міркуючи про причини несчастливости, «недотепістий» людини, вважав, що при нинішніх відносинах між людиною і природою людина приречена бути нещасним при будь-якому соціальному системі, будь-якому рівні матеріального благополуччя. Чехов писав: «Людині потрібно не три аршини землі, що не садиба, а вся земна куля, вся природа, де на просторі він міг би проявити всі властивості й особливості свого вільного духу».

1. Образ природи, пейзаж у творі

Форми присутності природи в літературі різноманітні. Це і міфологічні втілення її сил, і поетичні уособлення, і емоційно забарвлені судження (будь то окремі вигуки або цілі монологи). І опису тварин, рослин, їх, так би мовити, портрети. І, нарешті, власне пейзажі (фр. Pays - країна, місцевість) - опису широких просторів.

У фольклорі і на ранніх етапах існування літератури переважали внепейзажние образи природи: її сили міфологізований, олицетворялись, персоніфікували і в цій якості нерідко брали участь в житті людей. Широко побутували порівняння людського світу з предметами і явищами природи: героя - з орлом, соколом, левом; війська - з хмарою; блиску зброї - з блискавкою і т.п. А також найменування в поєднанні з епітетами, як правило, постійними: «високі діброви», «чисті поля», «дивні звірі». Найбільш яскравий приклад - «Сказання про Мамаєвому побоїще», Де вперше в давньоруській літературі бачиться споглядальний і одночасно глибоко зацікавлений погляд на природу.

Природа дуже сильно впливає на людину: дає йому сили, відкриває таємниці, відповідає на багато питань. Творчі люди черпають натхнення, дивлячись на прості, і в той же час, ідеальні картини природи. Письменники і поети практично завжди звертаються до проблеми людини і природи, оскільки відчувають зв'язок з нею. Природа є незмінною частиною майже кожного прозового твору.

І не дивно, що багато письменників приділяли темі природи так багато уваги. З письменників-прозаїків можна виділити П. Бажова, М. Пришвіна, В. Біанкі, К. Паустовського, Г. Скребицкого, І. Соколова-Микитова, Г. Троепольского, В. Астаф'єва, В. Бєлова, Ч. Айтматова, С. Залигіна, В. Распутіна, В. Шукшина, В. Солоухина та інших.

Багато поетів писали про красу рідної землі, про дбайливе ставлення до матері-природи. це М. Заболоцький, Д. Кедрін, С. Єсенін, А. Яшин, В. Луговський, А.Т. Твардовський, Н. Рубцов, С. Євтушенко і інші поети.

Природа була і повинна залишатися вчителем людини і його нянькою, а не навпаки, як загордилися люди. Ніщо не може замінити нам живий, мінливої \u200b\u200bприроди, значить, пора схаменутися, по-новому, набагато дбайливіше, дбайливіше, ніж раніше, ставитися до неї. Адже ми самі теж її частка, незважаючи на те, що відгородилися від неї кам'яними стінами міст. І якщо природі стає погано, неодмінно буде погано і нам.

.1 Образи природи в літературі XVIII-XIX століть

Подібного роду образність присутній і в літературі близьких нам епох. Згадаймо пушкінську «Казку про мертву царівну і про сім богатирів», де королевич Єлисей в пошуках нареченої звертається до сонця, місяця, вітру, і ті йому відповідають; або лермонтовское вірш «Хмарки небесні», де поет не стільки описує природу, скільки розмовляє з хмаринками.

Пейзажі до XVIII в. в літературі рідкісні. Це були скоріше виключення, ніж «правило» відтворення природи. Письменники, малюючи природу, ще в чималій мірі залишалися підвладними стереотипам, кліше, загальних місць, характерним для певного жанру, будь то подорож, елегія або описова поема.

Характер пейзажу помітно змінився в перші десятиліття XIX ст. У Росії - починаючи з А.С. Пушкіна. Образи природи відтепер вже не підвладні визначеним законами жанру і стилю, таким собі правилам: вони кожен раз народжуються заново, постаючи несподіваними і сміливими.

Настала епоха індивідуально-авторського бачення і відтворення природи. У кожного великого письменника XIX-XX ст. - особливий, специфічний природний світ, що подається переважно в формі пейзажів. У творах І.С. Тургенєва і Л.Н. Толстого, Ф.М. Достоєвського і Н.А. Некрасова, Ф.І. Тютчева і А.А. Фета, І.А. Буніна і А.А. Блоку, М.М. Пришвіна і Б.Л. Пастернака природа освоюється в її особистісної значущості для авторів і їх героїв.

Мова йде не про універсальну суті природи і її феноменів, а про її неповторно одиничних проявах: про те, що мабуть, чутно, ощущаемо саме тут і зараз, - про те в природі, що відгукується на дане душевний рух і стан людини або його породжує . При цьому природа часто постає непереборне мінливою, нерівній самій собі, що перебуває в самих різних станах.

Ось кілька фраз з нарису І.С. Тургенєва «Ліс і степ»: «Край неба червоніє; в березах прокидаються, ніяково перелетивают галки; горобці цвірінькають близько темних скирт. Світлішає повітря, видніше дорога, ясніє небо, біліють хмарки, зеленіють поля. У хатах червоним вогнем горять скіпи, за воротами чутні заспані голоси. А між тим зоря розгорається; ось уже золоті смуги простяглися по небу, в ярах клубочаться пари; жайворонки дзвінко співають, досвітній вітер подув - і тихо спливає багряне сонце. Світло так і хлине потоком ».

До місця нагадати і дуб в «Війні і світі» Л.Н. Толстого, разюче змінився за кілька весняних днів. Нескінченно рухлива природа в освітленні М.М. Пришвіна. «Дивлюся, - читаємо ми в його щоденнику, - і все бачу різний; да, по-різному приходить і зима, і весна, і літо, і осінь; і зірки і місяць сходять завжди по-різному, а коли буде все однаково, то все і закінчиться ».

Протягом останніх двох століть література неодноразово говорила про людей як про перетворювачах і підкорювачів природи. У трагічному висвітленні ця тема подана в фіналі другій частині «Фауста» Й. В. Гете і в «Мідному вершнику» А.С. Пушкіна (одягнена в граніт Нева бунтує проти волі самодержця - будівельника Петербурга).

Та ж тема, але в інших тонах, радісно-ейфорійного, склала основу безлічі творів радянської літератури:

Людина сказав Дніпру:

Я стіною тебе замкну,

Щоб, падаючи з вершини,

переможена вода

Швидко рухала машини

І штовхала поїзди.

.2 Образи природи в ліриці XX століть

У літературі XX ст., Особливо в ліричній поезії, суб'єктивне бачення природи нерідко бере верх над її предметністю, так конкретні ландшафти і визначеність простору нівелюються, а то і зникають зовсім. Такими є багато вірші А. блоку, Де пейзажна конкретика як би розчиняється в туманах і сутінках.

Щось (в іншій, «мажорній» тональності) відчутно у Б. Пастернака 1910-1930-х років. Так, у вірші «Хвилі» з «Другого народження» дається каскад яскравих і різнорідних вражень від природи, які не оформляються як просторові картини (власне пейзажі). У подібних випадках емоційно напружене сприйняття природи здобуває перемогу над її просторово-видовий, «ландшафтної» стороною. Суб'єктивно значущі ситуації моменту тут висуваються на перший план, а саме предметне заповнення пейзажу починає грати як би другорядну роль. Спираючись на що стала нині звичної лексику, такі образи природи правомірно назвати «постпейзажнимі».

Для перших післяреволюційних років вельми характерно вірш В.В. Маяковського «Портсигар в траву пішов на третину» (1920), де продуктам людської праці надано статус незрівнянно вищий, ніж природного реальності. Тут візерунком і полірованим сріблом захоплюються «муравьишки» і «травішка», а портсигар вимовляє презирливо: «Ех, ти природа!» Мурашки і травішка, зауважує поет, не варті «зі своїми морями і горами / перед справою людським / нічого рівно».

Кожному російській людині знайоме ім'я поета Сергія Олександровича Єсеніна. Все життя Єсенін поклоняється природі рідного краю. "Моя лірика жива однією великою любов'ю, любов'ю до батьківщини. Почуття батьківщини - основне в моїй творчості", - говорив Єсенін. Всі люди, тварини і рослини у Єсеніна - діти однієї матері - природи. Людина - частина природи, а й природа наділена людськими рисами. Прикладом може служити вірш "Зелена зачіска". У ньому людина уподібнений берізки, а вона - людині. Це настільки взаємопроникнення, що читач так і не дізнається, про кого цей вірш - про дерево або про дівчину.

Те ж саме стирання кордонів між природою і людиною у вірші "Пісні, пісні, про що ви кричите?":

Добре верболозом при дорозі

Вартувати задрімали Русь ...

І у вірші "Виникло листя золота":

Добре б, як гілками верба,

Перекинутися в рожевий колір вод ... "

Але в поезії Єсеніна є і твори, які говорять про дисгармонії між людиною і природою. Прикладом руйнування людиною щастя іншої живої істоти може послужити "Пісня про собаку". Це одне з найтрагічніших віршів Єсеніна. Жорстокість людини в життєвій ситуації (у собаки втопили її щенят) порушує гармонію світу. Ця ж тема звучить в іншому есенинском вірші - "Корова".

Інший відомий російський письменник Бунін Іван Андрійович вступив в літературу поетом. Він писав про гармонію природи. У його творах звучить непідробний захват перед природою. Поет хоче возз'єднатися з нею. У 16 років він пише:

Ти розкрій мені, природа, обійми,

Щоб я злився з красою твоєї!

Найкраще віршований твір Буніна - поема "Листопад" займає почесне місце у світовій пейзажної лірики.

Образи природи (як пейзажні, так і всі інші) мають глибокої і абсолютно унікальною змістовної значимістю. У багатовіковій культурі людства вкорінене уявлення про милість і нагальність єднання людини з природою, про їх глибинної і нерозривної пов'язаності. Це уявлення художньо втілювалося по-різному. Мотив саду - обробленої і прикрашеної людиною природи - присутній в словесності чи не всіх країн і епох. Образ саду, символізують мир природи в цілому. «Сад, - зауважує Д.С. Лихачов, - завжди висловлює якусь філософію, уявлення про світ, ставлення людини до природи, це мікросвіт в його ідеальному вираженні ».

.3 Образи природи в прозі XX століття

Письменники ХХ століття продовжили кращі традиції своїх попередників. У своїх творах вони показують, якими мають бути відносини людини в бурхливий вік науково-технічної революції до природи. Потреби людства в природних ресурсах зростають, і особливо гостро постають питання дбайливого ставлення до природи, тому що екологічно неписьменна людина в сукупності зі надпотужної технікою завдає несправний шкоди навколишньому середовищу.

Неповторна краса рідної природи в усі часи спонукала братися за перо. Природа для письменників - не просто місце існування, вона - джерело доброти і краси. В їх уявленнях природа зв'язується з істинною людяністю (яка невіддільна від усвідомлення своєї зв'язку з природою). Зупинити науково-технічний прогрес неможливо, але дуже важливо задуматися над цінностями людяності.

Всі письменники, як переконані цінителі справжньої краси, доводять, що вплив людини на природу не повинно бути згубно для неї, адже кожна зустріч з природою - це зустріч з прекрасним, дотик до таємниці. Любити природу - значить, не тільки насолоджуватися нею, але і дбайливо до неї ставитися.

Світ природи стає для письменника джерелом натхнення і художніх задумів. Колись побачені, відчуті, а потім перетворені авторською уявою картини природи органічно вписувалися в тканину його творів, служать основою багатьох сюжетів, беруть участь в розкритті характерів персонажів, вносять в його прозу життєву достовірність і надають творам особливий, неповторно художній і емоційний колорит.

Для художника слова природа і її стихійні сили стають втіленням Краси, причому краса «божественна» і «земна» часом виступають як поняття тотожні.

У другій половині XX століття людство було поставлено перед необхідністю переглянути сформовані взаємини з природою. На зміну романтизації протиборства людини і природи приходить усвідомлення необхідності єднання і пошук шляхів єднання.

Творчість багатьох письменників XX століття насичене філософією космічної гармонії: людина злитий з природою, кожна подія його життя - народження, смерть, любов - так чи інакше пов'язані з природою. У клопотах повсякденної суєти людина не завжди усвідомлює своє єднання з природним світом. І лише наближення до так званим прикордонним ситуацій змушує його по-новому поглянути на світ, наблизитися до розуміння вселенських таємниць, зрозуміти сенс злиття з природою в єдине ціле і фізично відчути себе частиною великого космічного всеєдності.

В цей період все більш посилюється морально-філософський аспект в розкритті теми природи, який висунув на перший план в творчість Пришвіна і Леонова. В цьому відношенні знаковим твором з'явився роман Л. Леонова «Російський ліс» (1953), що став «точкою відліку» в трансформації теми «людина і природа» в російській літературі середини XX століття.

У художній літературі актуалізується морально-філософська і екологічна проблематика, особливо в «сільської» прози, що цілком зрозуміло, оскільки поки селяни, займаючи традиційні осередки суспільства, були його центром ваги (його магнітом), суспільство було неваляшки і екологічних проблем у нього не було.

Твори 60-70-х років, в яких «філософія природи» ставала смисловою домінантою, групуються за трьома основними напрямками: філософія природи - міфологія природи - поетика.

Їх зараховують за різними «відомствам»: сільська проза - при тематичному підході в її осмисленні, філософсько-етична проза, Коли враховувалася специфіка проблематики.

Дослідження «природних» основ життя в літературі свідчило, на думку критики, не про «відхід у природу», а про вирішення питання про органічність розвитку суспільства і людини.

У шістдесяті роки з'являються твори В. Астаф'єва, В. Бєлова, С. Залигіна, Е. Носова, В. Чивилихина, В. Бочарнікова, Ю. Сбитнева, В яких відчувається потреба «відновити» природу в своїх правах, нагадати людині про його першовитоків.

Поняття «натурфілософські поезія і проза» міцно входить в літературознавчий обіг. Позначення «натурфілософські проза» стосовно до літературного процесу другої половини XX століття одним з перших використав критик Ф. Кузнєцов в рецензії на «Цар-рибу» В. Астафьєва.

2. натурфілософським проза другої половини ХХ століття

Проблема взаємовідносин людини і природи отримала висвітлення в світовій літературі, але домінантну роль в структурі та змісті художнього цілого вона стала грати лише в рамках такого напрямку, як натурфілософські проза другої половини ХХ століття.

У художній літературі з'являється герой, якого хвилює не громадська сторона взаємин людей, а їх прагнення до гармонії природи, знаходження природного шляху розвитку. Особистість, яка живе не по соціальним ідеалам, а за законами біоетики, знаходить свої специфічні риси.

Сутність натурфілософською прози - відображення світу через призму животворящого буття всього існуючого. Все підпорядковується думки про невичерпної і безмежної влади physis (природи), породженням і часткою якої виступає homo sapiens. Питання про способи взаємодії людини з natura (природою) і ступеня їх спорідненості стає провідним для зазначеного літературного напряму. Натурфілософські проза зображує людину як «творіння природи, її дитя», яке вона «вчить» набуття єдності з буттям.

Почуття вселенської приналежності, причетності розумного космосу, який несе вітальність на Землю, зрівнює особистість в етико-біологічних правах з царством тварин і рослин. Подібне сприйняття дійсності властиво і герою інших літературних напрямів. Це ріднить натурфилософскую прозу з філософської. Однак вони відрізняються один від одного своєю спрямованістю. Філософська проза розглядає буття людини з позицій антропоцентризму, натурфілософські проза, навпаки - з позицій природоцентризм. Людина стає одним із проявів життєдайної основи всього існуючого.

Найбільш повно біоетичні ідеали відображаються в ряді творів С.П. Залигіна ( «Стежки Алтаю», «Комісар», «Після бурі» та інші), чия творчість також може бути розглянуто в рамках історичної та сільської прози. У Ч.Т. Айтматованатурфилософские мотиви невіддільні від національного образу світу. У творах А.Г. Бітова урбаністичне початок визначило своєрідність творчого освоєння їм ідей про physis. Художня спадщина зазначених авторів представляє ядро \u200b\u200bпрози про животворящому бутті всього сущого. Окремі натурфилософские риси проявилися у творчості Л.М. Леонова ( «Русский Ліс», «Піраміда»); В.П. Астаф'єва (Розповіді для дітей і «Цар-риба) і В В. Г.. Распутіна (Розповіді 80-90х років), пов'язаних з сільським напрямком в мистецтві слова; Ю.П. Казакова, Чиї розповіді аналізуються літературознавцями в рамках медитативної і ліричної прози; Б.Л. Васильєва ( «Не стріляйте в білих лебедів»),

Близько до натурфілософському напрямку і творчість В.І. Бєлова. Створені письменником образи відрізняє апперцептивного поведінку, родова свідомість, злитість з природою і висока духовність.

Російська проза про село 60-70-х років представила читачеві селянина, вписаного в природний світопорядок, який успадкував багатовікову народну моральність. Створила тип героя, з яким настала пора розлучитися, як і з цілим селянським світом, з яким ностальгічно прощалися В. Бєлов в «звичному справі», В. Распутін в «Прощання із Запеклої», В. Астаф'єв в «Останньому поклоні».

Звернувшись до основ буття людини, ця проза не могла не задуматися над «вічними» питаннями: про життя і смерть, про сенс людського існування, про те, «хто, для чого все це вигадав» (В. Бєлов), і про те, що очікує за останньою межею. На сторінках прози про село створювався цілісний у своїй єдності, що йде своїми витоками в сиву давнину, образ Природи як Космосу.

«Природність» світовідчуття таких письменників, як В. Бєлов та В. Распутін, виражається в тому, що найбільш важливі, в тому числі і трагічні, події збігаються з природним річним циклом: пробудження (весна), розквіт (літо) і в'янення (осінь ) природи. Життя людини виявляється вписаною в цей цикл в своїх найбільш важливих проявах.

2.1 Бєлов В.

«... ритмічно пояснюється стрункість, гармонійний світопорядок ...» (В. Бєлов). Ритмічно - відповідно до природним «порядком» - організоване життя героїв повісті В. Бєлова «Звична справа» (1966). Чи не людиною заведений цей порядок, і не йому його міняти. Головний герой повісті Іван Африканович розмірковує, спостерігаючи за сходом сонця: «Сходить - кожен день сходить, так весь час. Нікому не зупинити, не осилити ... ». І дивується, думаючи про швидке пробудження природи, про Тетерева, що «через тиждень розійдуться, розгуляються ... Адже ось як природа влаштована». І небо в своїй неосяжності і понад хмари незрозуміло йому: «Іван Африканович завжди зупиняв сам себе, коли думав про цю глибині ...». Герой В. Бєлова сам частина і продовження природного світу. Це онтогенетическое властивість, що становить основу народного характеру, є типологічним ознакою, що об'єднує героїв «сільської» прози.

У повісті Е. Носова «І спливають пароплави, і залишаються берега» відтворюється подібний тип героя. Савона «не вмів відокремити себе від буття землі і води, дощів і лісів, туманів і сонця, ставив себе близько і не підіймав над, а жив у простому, природному і нероздільній злиття з цим світом».

Відчуття «розчинення» в навколишньому приносить Іван Африканович щастя, дозволяє відчути світ навколо і себе в ньому вічними ( «час зупинився для нього», і «не було ні кінця, ні початку»). Критика іронізувала з приводу того, що Іван Африканович в своєму світовідчутті близький новонародженому сину і корові Рігвул, не побачивши того, що він не втратив здатності «ототожнювати» себе з природою, органічною частиною якої він себе відчуває.

Для Івана Африканович горобець, відігрівати їм, - брат, і чужа людина після пережитого горя - смерті Катерини - теж брат ( «Миша - брат»). Через природу, з якою людина відчуває «споріднену» зв'язок, можна відчути і своє братство з іншими людьми.

Ця думка близька також В. Астаф'єву і знаходить у нього розгорнуте втілення ( «Цар-риба»), Ліс знаком Іван Африканович, як «сільська вулиця» (це обжите, рідне простір). «За життя кожне дерево визнато-перевизнато, кожен пень обкурений, утоптати будь-яка подсека». Це теж властивість, що характеризує людину, вписаного в природний світопорядок.

героїня розповіді Е. Носова «Шумить лугова вівсяниця» свій покіс сприймає як рідний дім, оглядаючи його, як «світлицю, в якій давно не була».

Зі смертю «гаряче» коханої дружини Катерини, що втратив життєві орієнтири, «байдужий до себе і всьому світу», Іван Африканович розмірковує про життя і смерті: «Треба йти. Йти треба, а куди б, для чого тепер і йти? Здається, і нікуди більше йти, все пройдено, все прожито, і нікуди йому без неї йти, та й непошто ... Все залишилося, її однією немає, і нічого немає без неї ... ». І відповідь на питання, чи варто жити далі, приходить до нього саме в лісі, коли він сам зазирнув в обличчя смерті. Таємничий ліс виступає як якась вища сила, що веде Івана Африканович в його блукання і «виводить» його. Нічний ліс символізує і природну таємницю, вічну і загадкову, проникнути в яку людині не дано. «... Через хвилину раптом знову відчувається далеко неясна змішана порожнеча. Повільно, довго народжується глуха тривога, вона потроху переходить у всесвітній і ще примарний шум, але ось шум наростає, шириться, потім котиться ближче, і топить все на світі темний потоп, і хочеться крикнути, зупинити його, і зараз він поглине весь світ ... ».

З цього моменту починається боротьба Івана Африканович за життя. Єдина зірочка, що просвічує "крізь імлу з темних вершин», що стала потім «деталлю його сну», яка залишила слід у підсвідомості, немов душа Катерини, нагадує йому про життя і про порятунок. Чи не боявся раніше смерті, Іван Африканович відчуває страх перед нею, вперше замислюється про неї. «... Ні, нічого, напевно, там немає ... А хто, для чого все це вигадав? Жісь-то цю ... З чого почалося, чим скінчиться, пошто все це? ».

Герой В. Бєлова піднімається до філософського осмислення життя, розуміючи, що як до народження його не було, також не буде після смерті, що «ні туди, ні сюди немає кінця-краю», опиняючись співзвучним в своїх роздумах оповідач в «Інших берегах» В. Набокова: «... Здоровий глузд говорить нам, що життя - тільки щілину слабкого світла між двома ідеально чорними вічностями. Різниці в їх чорноти немає ніякої, але в безодню преджізненную нам властиво вдивлятися з меншим сум'яттям, ніж в ту, до якої летимо зі швидкістю чотирьох тисяч п'ятисот ударів серця в годину ».

Думка про вічність життя допомагає Іван Африканович знайти відповідь на питання: «Пощо народитися щось було? ... Виходить все-таки, що краще було народитися, чому не народитися». Ідея кругообігу життя, циклічності відбуваються в ній процесів, виражається в повісті різноманітне. У коло природи вписана життя сім'ї Дринова: народження останнього, дев'ятого, дитини, названого в честь батька Іваном, і смерть Катерини, життя і смерть годувальниці сім'ї корови Рогулі. H.Л. Лейдерман зазначає, що в житті сім'ї Івана Африканович «діє той же загальний закон руху і наступності»: дев'ята дитина названий Іваном, слідом за матір'ю свій перший зарод робить дочка Катя, а для Катерини цей прокошування став останнім. Світ Дринова - цілісний, спадкоємство і безсмертний.

В контексті зображеного в повісті безконечного колообігу життя і назва її «Звична справа» наповнюється філософським змістом.

2.2 Распутін В.

Улюблені герої В. Распутіна, як і Микола Устинов, «від народження і до смерті відчувають свою спорідненість з природою».

Художній простір повісті замкнуто: Матера відокремлена від решти світу межами острова, водами Ангари. Тут свій уклад життя, своя пам'ять, свою течію часу, що постійно акцентується автором як в ритмічно повторюваних ознаках тих змін, які відбуваються з моменту пробудження природи і до її природного старіння (йому - по волі людини - не дано здійснитися на Матері), так і в сприйнятті часу героями. Павло, приїжджаючи в село, «всякий раз дивувався тому, з якою готовністю змикається слідом за ним час», ніби немає нового селища і нікуди з Матери він не відлучався.

«Противопоставленность» Матери іншій землі розкривається і в тому, що вона живе за своїми моральними законами, берегинею і блюстітельніцей яких виступає головна героїня повісті мудра Дарина. Вона постійно, неспішно і зосереджено розмірковує над тим, куди поділася совість, для чого людина доживає до старості, «до марності», «куди дівається людина, якщо за нього говорить місце», «хто знає правду про людину, навіщо він живе», «що повинен відчувати людина, заради якого жили цілі покоління»?

У Дарини є своя філософія, яка допомагає їй жити, свої уявлення про світоустрій: підземний, земний і небесний рівнях, про зв'язок часів, у неї свій погляд на сенс людського існування. На багато питань вона знаходить відповіді, хоча і страждає від того, що не розуміє, що відбувається: «... Нічо не зрозумію: куди, навіщо?» Дарина - це совість Матері. «Дарина - абсолютно цілісний завершений тип свідомості, де слово і вчинок рівновеликі совісті».

Всю тяжкість прощального обряду з землею, з будинком, в якому її рід прожив триста з гаком років, вона взяла на себе. І постаріла, вона слід «тятькіному» наказу: багато не брати на себе, а взяти найперше: «щоб совість мати і від совісті терпіти». У тому, що відбувається на Матері Дарина звинувачує себе, страждаючи тим, що саме вона - старша з роду - повинна запобігти затопленню батьківських могил.

Для розуміння образу Дар'ї важливі слова з повісті про те, що в кожному є «справжній чоловік», який «висловлюється чи не тільки в хвилини прощання і страждання». Така хвилина настала для Матері і Дар'ї, протягом розповіді героїня і розкривається як справжній чоловік.

«Прощання із Запеклої»- соціально-філософська повість. Саме філософія героїні, співзвучна авторських роздумів і доповнена ними, лягла в основу художньої концепції твору, що представляє собою сповільнену хроніку прощання з Матерой напередодні її загибелі: весна, три літніх місяці і половина вересня. Напередодні зникнення Матері все набуває особливого змісту: точна хронологія подій, ставлення до Матері жителів села, останній сінокіс, останній збір врожаю картоплі.

Повість починається урочистим прологом: «І знову настала весна, своя в своєму нескінченному ряду, але остання для Матері, для острова і села, що носять одна назва. Знову з гуркотом і пристрастю пронесло лід, Наклавши на берега тороси ... Знову на верхньому мису жваво зашуміла вода, скочуючись по Релком на дві сторони, знову запалала по землі і деревах зелень, пролилися перші дощі, прилетіли стрижі і ластівки і любовно до життя заквакали по вечорами в болотце прокинулися жаби ».

Ця картина пробудження природи з повторюваними «знову» покликана, з одного боку, підкреслити вічність відбуваються в ній процесів, з іншого, контрастно відтінити протиприродність того, що для Матері ця весна - остання. В людське ж існування в зв'язку з майбутнім затопленням острова внесений розлад: «... повяла село, видно, що повяла, як підрубане дерево, откоренілась, зійшла зі звичного ходу. Все на місці, та не все так ... ».

У повісті «Пожежа» голос Распутіна звучить гнівно і облічающе проти людців, які не пам'ятають споріднення свого, свого коріння, джерела життя. Пожежа як відплата, викриття, як спалює вогонь, що знищує на швидку руку побудоване житло: Горять леспромхозовском склади в селі Соснівка . Повість, за задумом письменника, створена як продовження Прощання з Запеклої , Говорить про долю тих, хто зрадив свою землю, природу, саму людську суть.

Природа нещадна, вона потребує нашого захисту. Але як часом прикро за людину, яка відвертається, забуває про неї, про все добром і світлому, що тільки є в її надрах, і шукає своє щастя в хибному і порожньому. Як часто ми не прислухаємося, не хочемо чути сигнали, які вона невтомно посилає нам.

Тональність теми людини і природи в літературі різко змінюється: з проблеми духовного зубожіння вона перетворюється в проблему фізичного знищення природи і людини.

російська натурфилософский проза лірика

2.3 Пулатов Т.

Серед творів натурфілософською прози повість Т. Пулатова «Володіння»(1974) займає особливе місце. Невелика за обсягом, вона дає цілісну картину життя природи, що предстає як щось єдине і впорядковане в своїй взаємозв'язку. С. Семенова, характеризуючи її, підкреслила майстерність автора саме в створенні образу природи як Цілого: «Доба в пустелі, рухливе буття матеріальних сил, гра стихій, мікроцикл життя цілої піраміди істот - і нам твердою рукою дивного майстра, якогось всевидючого, всечуюче , всечувствующего медіатора природного життя, окреслено її порядок буття, окольцьований законом Долі, призначеного всякої тварі - равноудівітельной і рівнозначною - природному Цілому ».

Простір і час в повісті чітко окреслені, простір обмежений межами володінь «нашого шуліки», час замкнуто в коло доби: ніч повного місяця з «неприродно червоною» місяцем і день, коли шуліка раз на місяць облітає свою територію «до самого висохлого озера з одиноким деревцем на сипучому березі ».

Ніч повного місяця в повісті - це певний часовий знак, «точка відліку», яка фіксує початок нового микроцикла. У світлі повного місяця виразні ті зміни, які відбулися в пустелі за місяць. Повний місяць - це і «сигнал» для шулік, що підкоряється природному «покликом» ( «негласним законом птахів»): «Інстинкт велить шуліці летіти саме в цей день ...». Природні годинник, відрахувавши місяць, в ніч повного місяця "сповіщають» про це, не дарма вона не схожа на інші ночі. Життя в пустелі завмирає, «немає росту і придбань, зате багато втрат» в цю ніч, що підводить підсумок природному мікроциклі. Повний місяць для шулік - це ніч напередодні випробування його сили, витривалості, права володіти територією. Він не може порушити цей «негласний закон птахів» та облітає свої володіння в покладений для цього день. Життя на території шуліки, як і у всій пустелі, підпорядкована певному порядку, який не може бути змінений або порушений навіть шулікою, господарем володінь. Він сам «вписаний» в цей порядок і підпорядковується йому.

Отже, природний світ в зображенні Т. Пулатова впорядкований, циклічний і гармонійний. Все в ньому взаємопов'язано і взаємозумовлено, знаходиться в русі. Це рух - основа життя, завдяки йому відбуваються зміни в біосфері, а час - та міра, яка дозволяє не тільки фіксувати перетворення простору, але і виявляти закономірність, природну доцільність цього руху. Взаємопов'язані не тільки живі істоти пустелі, не тільки її рослинний і тваринний світи, але космічні і земні процеси. Якщо «полин - це зв'язковий між людьми і звіриною» (людський світ лише «передбачається» в повісті, у володіннях шуліки йому немає місця), то «роса, чиста і прозора», пахне «висотами світобудови, де літає зоряний пил». Світло приносить запах полину. Т. Пулатов в поетичній формі відображає картину кругообігу води в природі (бездоганну з наукової точки зору), щоб зайвий раз підкреслити взаємозв'язок земного і космічного. «Навесні, а нерідко і влітку, в такий час, як зараз, ллє короткий, але рясний дощ, вмить наповнює озера, швидко всмоктується в пісок, проникаючи в нори і виганяючи звірина з житла. І так само швидко потім дощ проходить, вода випаровується, піднімаючись важким хмарою над пустелею, хмара не щільним, а з шарів, між якими просвічує повітря в променях сонця; шари хмар спускаються один до одного, нагріте повітря між ними лопається - звук глухий і нестрашний, - хмари розриваються і кидають на прощання на землю кілька великих крапель вже не дощу, а води, але вода ця, не дійшовши до піску, випаровується ».

Загальна «рух» в природі здійснюється спільними зусиллями. В основі руху - перетворення, «перетворення». У повісті є опис настання ранку в пустелі, що зафіксувало цей рух і «узгодженість» зусиль. Т. Пулатов створює цілісну картину що відбуваються в біосфері Землі процесів, заснованих на взаємодії природних явищ, на взаємозв'язку земного і космічного, що виявляється, зокрема, в геологічному перетворенні лику Землі. В.І. Вернадський підкреслював цей взаємозв'язок: «Лик Землі ... не є тільки відображення нашої планети, прояв її речовини і її енергії - він одночасно є і створенням зовнішніх сил космосу».

А.Л. Чижевський в відомій праці «Земне відлуння сонячних бур» (1936) писав про те, що життя в «значно більшою мірою», ніж прийнято думати, «є явище космічне, ніж живе. Вона створена впливом творчої динаміки космосу на інертний матеріал Землі. Вона живе динамікою цих сил, і кожне биття органічного пульсу погоджено з биттям космічного серця - цієї грандіозної сукупності туманностей, зірок, Сонця і планет ».

У повісті Т. Пулатова виявляється взаємозв'язок між відбитим миттю з життя пустелі (один день) і всім попереднім ходом часу, який не піддається виміру і вбирає в себе еволюційний процес живого речовини. Звертає на себе увагу в повісті опис деяких природних явищ. Так, про моху йдеться: «У ньому, мабуть, в рівній частці стільки ж від каменів, від рослин і від тварин, бо мох - це основа сущого в пустелі. Від нього і розвинулися потім, відокремившись, три гілки - пісок, трави і чагарники, а також птиці і звірина ».

2.4 Пришвін М.М.

Творчість Михайла Михайловича Пришвіна від початку до кінця повно глибокої любові до рідної природи. Пришвін був одним з перших, хто заговорив про необхідність збереження рівноваги сил в природі, про те, до чого може привести марнотратне ставлення до природних ресурсів.

Не дарма Михайла Пришвіна називають "співаком природи". Цей майстер художнього слова був тонким знавцем природи, прекрасно розумів і високо цінував її красу і багатства. У своїх творах він вчить любити і розуміти природу, нести відповідальність перед нею за її використання, причому не завжди розумне. З різних сторін висвітлено проблему відносин між людиною і природою.

Ще в першому творі "В краю неляканих птахів" Пришвін тривожиться ставленням людини до лісів "... Тільки й чуєш слово" ліс ", але з прикметником: пилений, стройової, жар, дров'яної і т.д.". Але це півбіди. Вирубуються кращі дерева, використовуються тільки рівні частини стовбура, а решту "... кидається в лісі і гниє. Гниє також і пропадає даром весь сухолістний або повалений ліс ..."

Про цю ж проблему йдеться в книзі нарисів "Північний ліс" і в " Корабельній частіше ". Бездумне вирубування лісу по берегах річок призводить до порушень у всьому великому організмі річки: розмиваються береги, зникають рослини, що служили їжею для риб.

В "Лісовий капели"Пришвін пише про черемшині, яку під час цвітіння так нерозумно ламають городяни, несучи оберемки білих запашних квітів. Гілки черемхи в будинках простоять день - два і відправляться в сміттєві бачки, а черемха загинула і більше не порадує своїм цвітінням майбутні покоління.

А іноді, здавалося б, зовсім нешкідливим способом, неосвічений мисливець може привести дерево до загибелі. Такий приклад наводить Пришвін: "Ось мисливець, бажаючи взбудіть білку, стукає сокирою по стовбуру і, діставши звірка, йде. А могутня ялина губиться від цих ударів, і вздовж серця починається гниль".

Багато книг Пришвіна присвячені тваринному світу. Це і збірник нарисів " дорогі звірі", Що розповідає про хижаків, хутрових звірів, пернатих і рибах. Письменник у всіх подробицях хоче розповісти читачеві про живу природу, щоб показати тісний зв'язок усіх ланок, її складових, і попередити, що зникнення хоча б одного з цих ланок обернеться необоротними небажаними змінами в всій біосфері.

У повісті "Жень-шень" письменник розповідає про зустріч мисливця з рідкісною твариною - плямистої оленихою. Ця зустріч породила в душі мисливця боротьбу двох протилежних почуттів. "Я як мисливець був собі самому добре відомий, але ніколи я не думав, не знав ... що краса, або що там ще, може мене, мисливця, зв'язати самого, як оленя, по руках і ногах. У мені боролися дві людини . Один говорив: "Упустиш мить, ніколи воно тобі не повернутися, і ти вічно будеш про нього сумувати. Мерщій же хапай, тримай, і у тебе буде самка найкрасивішого у світі тваринного ". Інший голос говорив:" Сиди тихо! Прекрасне мить можна зберегти, тільки не торкаючись до нього руками ". Краса тваринного спонукала в людині мисливця ...

У повісті " неодягнена весна"Пришвін розповідає про порятунок людьми звірів під час весняної повені. І тут же призводить дивовижний приклад взаємовиручки серед звірів: мисливські качки стали острівцями суходолу для комах, які опинилися у воді через бурхливе розливу. Таких прикладів допомоги тварин один одному у Пришвіна багато. Через них він вчить читача бути уважним і помічати складні взаємини в світі природи. Розуміння природи, почуття прекрасного нерозривно пов'язане з правильним підходом людства до використання щедрих дарів природи.

Протягом усієї своєї літературної діяльності М.М. Пришвін пропагував ідею збереження флори і фауни. У будь-якому творі письменника звучить висока любов до природи: "Пишу - значить люблю", - говорив Пришвін.

2.5 Бунін І.А.

Широкої популярності Бунін досяг завдяки прозі. розповідь "Антоновські яблука" - це гімн природі, наповнений нестримною радістю. В оповіданні " епітафія"Бунін з гіркотою пише про спорожнілій селі. Перестала жити лежить навколо степ, завмерла вся природа.

В оповіданні " Нова дорога"Зіткнулися дві сили: природа і гуркітливий по рейках поїзд. Природа відступає перед винаходом людства:" Іди, іди, ми розступаються перед тобою ", - говорять вічні дерева. -" Але невже ти знову тільки і зробиш, що до злиднів людей додаси злидні природи? ". Тривожні думки про те, до чого може привести завоювання природи, мучать Буніна, і вимовляє він їх від імені природи. Мовчазні дерева знайшли можливість заговорити з людством на сторінках творів І.А. Буніна.

У повісті " Суходіл"Бунін розповів про процес виникнення ярів. Від описів картин XYIII століття, коли навколо річки Кам'янки стояли густі ліси, письменник переходить до того, що спостерігалося після вирубки лісу: з'явилися" кам'янисті яри за хатами з білизною голяка і щебеню по їх днищ ", давно пересохла річка Кам'янка, і "мужики Суходільські копали ставки в кам'янистому ложі". Ця повість дає прекрасний приклад того, що все взаємопов'язано в світі природи. Варто було позбавити грунт захисного шару лісів, і створилися умови для виникнення ярів, боротися з якими набагато складніше, ніж вирубувати ліс.

2.6 Паустовський К.Г.

Одним з продовжувачів Пришвинский традицій в літературі став Костянтин Георгійович Паустовський. Розповідь Паустовського " телеграма " починається так: "Октябрь був на рідкість холодний, ненаситний. Тесові даху почорніли. Сплутана трава в саду полягла. і все доцвітає і ніяк не міг доцвесть і обсипатися один тільки маленький соняшник біля паркану. Над луками тяглися через річки, чіплялися за облетіли верби пухкі хмари. З них настирливо сипався дощ. По дорогах вже не можна було ні пройти, ні проїхати, і пастухи перестали ганяти в луки стадо ".

Соняшник в цьому епізоді символізує самотність Катерини Петрівни. Померли всі її однолітки, а вона, як маленький соняшник біля паркану, пережила всіх. З останніх сил пише Катерина Петрівна лист улюбленої дочки: "Ненаглядна моя! Зиму цю я не переживу. Приїжджай хоч на день ... Так важко; все життя, здається, не була така довга, як одна ця осінь". Через весь розповідь проходить паралель - людина і рідна природа, Катерина Петрівна "зупинилася у старого дерева, взялась рукою за холодну мокру гілку і дізналася: це був клен. Його вона посадила давно ..., а зараз він став облетів, змерзлий, йому нікуди було піти від цієї неупередженої вітряної ночі ".

Інший розповідь Паустовського " дощовий світанок"Переповнений гордістю, захопленням красою рідної землі, увагою до людей, закоханим в цю красу, тонко і сильно відчуває її красу.

Паустовський прекрасно знав природу, його пейзажі завжди глибоко ліричні. Особливістю письменника є його манера недоговорювати, недорісовивать, він надає читачеві завершити в своїй уяві ту чи іншу картину. Паустовський прекрасно володів словом, будучи справжнім знавцем російської мови. Одним з джерел цих знань він вважав природу: "Я впевнений, що для повного оволодіння російською мовою, для того, щоб не втратити почуття цієї мови, потрібно не тільки постійне спілкування з простими російськими людьми, але також спілкування з пасовиська і лісами, водами, старими вербами, з пересвист птахів і з кожною квіткою, що киває з-під куща ліщини ".

Паустовський розповідає про потаємної принади природи людям, ще не зрозумівши, що "рідна земля - \u200b\u200bнайпрекрасніше, що нам дано для життя. Її ми повинні обробляти, берегти і охороняти усіма силами своєї істоти".

Зараз, коли проблема охорони природи знаходиться в центрі уваги всього людства, думки і образи Паустовського мають особливу цінність і значимість.

2.7 Васильєв Б.

Не можна не відзначити твір Бориса Васильєва " Не стріляйте в білих лебедів ", в якому кожна сторінка, кожен рядок просякнута великою любов'ю до рідної природи. Головний герой Єгор Полушкин - лісник, знайшов своє покликання, саме ставши вартовим природи. Будучи людиною простою, невигадливою, всю красу і багатство своєї душі він проявляє у своїй роботі. Любов до своєї справи допомагає Полушкіну розкритися, проявити ініціативу, показати свою індивідуальність. Так, наприклад, правила поведінки для туристів Єгор разом з сином Колею написали в віршах:

Стій турист, ти в ліс увійшов,

Не жартуй в лісі з вогнем,

Ліс - наш будинок,

Якщо буде в ньому біда,

Де ми будемо жити тоді?

Як багато міг би зробити ця людина для своєї землі, якби не його трагічна загибель. Єгор до останнього подиху захищає природу в нерівному бою з браконьєрами.

Незадовго до своєї загибелі Полушкин говорить чудові слова: "Природа, вона все поки терпить. Вона мовчки вмирає домолетно. І ніяка людина не цар їй, природі-то ... Син він її, старший синочок. Так розумним будеш, чи не вганяти в труну матінку ".

2.8 Астаф'єв В.П.

Віктор Астаф'єв, думка якого постійно зосереджена на «больові точки» часу, звернувся до проблеми взаємин людини і природи вже на ранньому етапі своєї творчої діяльності, задовго до створення «Цар-риби», яка є, по суті, натурфілософським маніфестом письменника, підсумував його роздуми про місце людини в природі. Улюблені астафьевской герої живуть у світі природи, близькому і зрозумілому їм. Це їх колиска і будинок, джерело радості, натхнення і щастя. У руслі класичної традиції письменник розвиває свої погляди на гармонійну єдність людини і природи, на лікарів і оновлююче вплив її. Його герої не поза природи, а «всередині» відбуваються в ній процесів, будучи її природною часткою і продовженням. Астаф'єв продовжує гуманістичні традиції російської класики циклом оповідань « Кінь з рожевою гривою ».

розповідь « Навіщо я вбив деркача? » автобіографічний. Це визнання дорослої людини в давньому дитячому проступок: дурною і жорстокої хлоп'ячої забаві - полюванні на живе з палицею, рогаткою, хлистом. Повинно бути, гра ця передається хлопчакам з кров'ю далеких предків, незліченні покоління яких добували їжу, полюючи на звіра і птицю. Інстинкт, колись рятівний для людського роду, втратив нині свій сенс, став для вас ворогом природи і самої людини. Підкорившись йому, герой оповідання одного разу в дитинстві наздогнав і захльостала смерть підранений, погано бігає птицю, яку навіть не прийнято вживати в їжу. Але його серця вистачило, щоб зрозуміти всю безглузду жорстокість свого вчинку, нехай і з запізненням, жахнутися собі, азартно б'є сирицевої батогом по беззахисному крихітному живому бичка. Цей запізнілий жах і переслідує його все подальше життя болісним питанням, винесеним в заголовок оповідання. В устах людини, яка пройшла всю велику війну, багато разів був на краю загибелі і того, хто стріляв по ворогам, це питання звучить особливо взискующе. Тому що моральність саме у відповіді на питання: навіщо насильницька смерть?

Справжній мисливець ніколи не підніме руку на глухарине самку, якщо та годує і зігріває своїх ще не оперилися пташенят і живіт у неї вищипані догола, бо, висиджуючи яйця, вона повинна дати їм більше тепла, а пір'я цьому заважають ( « Капалуха»). Не проти видобутку куньего хутра, а проти дурного байдужості до природи звернений і розповідь « Белогрудка » - як дітлахи загубили виводок білогрудої куниці, і вона, збожеволівши від горя, мстить всьому навколишнього світу, знищити домашню птицю в двох сусідніх селах, поки не гине сама від рушничного за - ряду.

« Стріжонок Скрип»- за формою, за жанром - натуралістична казка. Але, читаючи, як тата стріжонка вбили з рогатки пустотливі хлопчаки, ми мимоволі згадаємо те місце з оповідання «Кінь з рожевою гривою», де йдеться про те, як Санька з Витькой підбили каменем стрижа і він, захлинаючись кров'ю, помер у них на руках.

3. Чоловіче і жіноче начало в натурфілософською прозі

Природа, з натурфілософською точки зору, наділила особин різної статі специфічними формами сприйняття і мотивацією вчинків. При певному схожості особливостей осягнення космосу і існування в биосе чоловіче і жіноче начало відрізняються моделями поведінки, закладеними в них physis.

Чоловіче начало в натурфілософською прозі другої половини XX століття представлено декількома основними образами (мисливець, мандрівник, мудрець, художник, праведник і богошукач) . Кожен з них наділяється специфічними особистісними рисами і схильністю до певного роду діяльності.

Чоловіка-мисливця відрізняє кілька, на перший погляд, вороже ставлення до природи. Він вибирає для себе роль її підкорювача, однак подібне владарювання natura виявляється на перевірку способом творення вітальної енергії в світі. Чоловік-мисливець в натурфілософською прозі другої половини XX століття вибирає для себе роль добувача і годувальника. Такі, наприклад, герої повісті Ч.Т. Айтматова «Рябий пес, що біжить краєм моря». Полювання для них не акт підкорення природи з метою її знищення, а спосіб подолання смерті, своєрідний перехід у вічність, можливість реалізувати себе як Сфайрос.

Іншим втіленням чоловічого начала в натурфілософською прозі другої половини XX століття є мандрівник. Герой проводить своє життя в постійній близькості до природи. Однак він не підкорює її, а зливається з нею в своєму русі. Так відбувається, наприклад, з героєм розповіді Ю.П. Казакова«Мандрівник». Його шлях, іноді вимушений, а не добровільний, пролягає в нескінченність. Не знаючи підсумкової точки свого прибуття, чоловік-мандрівник навчається в дорозі тонкому відчуванню природи, знаходить сенс життя. При цьому він іноді застряє в якоїсь проміжної формі буття багатовимірної особистості (герої Ю.П. Казакова), не досягнувши форми Сфайроса.

Вимушене скитальчество (герої A.A. Кіма, Л.M. Леонова та інших авторів-натурфілософів), навпаки, допомагає людині в здобутті даного статусу.

Осягнення буття всього існуючого через призму розуму реалізується в натурфілософською прозі другої половини XX століття в архетипі мудреця. Якщо для мисливця важливо підкорення природи, нехай і в його творчої основі, а для мандрівника злиття з physis в русі на шляху до нескінченності, то для мислителя; основним способом досягнення форми Сфайроса стає пізнання світу флори і фауни. Єдність і різноманіття всього сущого відкривається йому в ході напруженої рефлексії. Подібним якістю (домінуючим над іншими особистісними якостями) відрізняється головний герой повісті А.Г. Бітова «Птахи, або нові відомості про людину». У свідомості натурфилософского мудреця полягає вся розумність світу, яка гарантує збереження вітальності. Пізнаючи дійсність, атомарна особистість мислителя наділяється всепроникність. Іншими словами, він осягає суть явищ і хід речей на рівні биологизировал розуму. Отже, образ натурфилософского мислителя відтворює архетип мудреця К.Г. Юнга, з переважанням в онтологічному аспекті буття органічної категорії осягнення світу.

для, чоловіки-художника домінантним стає естетичне перетворення (точніше, відображення) дійсності. Культ розуму поступається свою першість творчості. В даному, випадку багатовимірність людини творить вже мистецтво. Акт творчості долучає особистість до космічної - життя. Про це говорить, наприклад, герой роману Б.Л. Васильєва «Не стріляйте в білих лебедів» Єгор Полушкин. Мистецтво через милування і пізнання краси природи приводить людину до осягнення ідеї вічності і безмежності Всесвіту. Акт творчого перетворення реальності перетворює натурфилософского художника в Сфайрос.

Релігійний аспект буття в прозі, що відображає устрій світу за законами логосу, втілюється в образі чоловіка праведника і / або богошукач. В даному випадку спосіб взаємодії з природою грунтується на факті етичного вдосконалення самої особистості, але не за допомогою розуму, творчості, динаміки, владарювання, а в натхненні єства буття всього існуючого. Праведник і богошукач вбачає, точніше, відчуває моральні основи в організації світу. Він розуміє під джерелом життя божественне начало, явлене людині в природі. Від блаженного споглядання світу герої звертаються до глибинних гранях своєї особистості, перетворюючись при цьому духовно.

У процесі набуття статусу Сфайроса вони проходять випробування (спокушаються), роблять вибір між Добром і Злом і, нарешті, ініціюються в сакральне знання. Всі ці ступені долає, наприклад, горбань Альоша - герой роману Л.М. Леонова «Піраміда». Іншими словами, в натурфілософською прозі особистість, яка шукає благочестя і дотримує вищі духовні заповіти буття (природи - Бога), здійснює вибір між абсолютом істини і хаосом соціального життя, В результаті якого вона перетворюється биосом в Сфайрос. Герої потрапляють в ситуації, де необхідно перейти або на бік натхненності, або на сторону знищує вітальність соціуму. Домінантною рисою багатовимірної особистості в подібному втіленні стає етичне подвижництво за допомогою природного впливу.

Жіноче начало в натурфілософською прозі другої половини XX століття вбирає в себе образи, наділені не тільки відчуттям спорідненості з природою, а й ще прагненням до подальшого досконалості світу . У будь-якому своєму втіленні (праматір Єва, Спасительница, «нереально-реальна» Прекрасна Дама) вони відрізняються нескінченним бажанням злитися, зі світовою гармонією, космосом - диференціюються тільки способи їх взаємодії з биосом. При цьому всі героїні натурфілософською прози другої половини XX століття вже відзначені знаменнями світової душі, Всесвіту. Вони - не тільки частинка природи, а благе і досконале її прояв. Іншими словами, в даних образах натурфілософською прози відтворений ідеал «вічно-жіночного» на органічних підставах.

праматір Єва стає втіленням джерела буття. В образі жінки-природи полягає творча суть. За основу береться її природність, первозданність, вміння відчувати дійсність. Поряд з такою жінкою чоловік реалізує своє призначення, отже, образ Єви - позначення повноти буття, його єдності та нескінченності. Подібної всюдисущістю володіє Ніна Всеволодівна - героїня роману С.П. Залигіна «Після бурі». Жінка Єва дарує людству безсмертя, з натурфілософською точки зору. У цьому прагненні творити життя вгадується спроба вирішити протиріччя між соціумом і биосом. Таким чином, прародителька Єва бере на себе роль примирителькою. В її прагненні до вітальності вгадується натурфилософское визнання цінності биоса (моральний критерій розвитку людини-Сфайроса).

Уже в даному втіленні жіночого начала прози про physis проявляється культ відчування. В образах чоловіків переважав якийсь раціоналізм. Звідси найбільша близькість жінок природі, розумність якої піддається логічному поясненню з позицій цінності биоса. Доцільність в natura не результат тривалої, еволюції, а джерело буття, отже, загадка.

З'являється природне втілення «нереально-реальної» прекрасної Дами, В образі якої виражається схиляння перед досконалістю physis, естетична цінність буття людини-Сфайроса. Гармонійність надихає жінки виникає не стільки з етики, скільки із законів пристрої органічного світу. героїня має таємним знанням, Але воно незбагненно в силу її недоступності. Їй в такому прекрасному тілесному вигляді можна тільки милуватися, як шаманкою з оповідання в оповіданнях В.П. Астаф'єва «Цар-риба». Виникнувши одного разу в уяві чоловіка, «нереально-реальна» Прекрасна Дама навчає його відчування природи, прилучає своєю досконалістю до одухотвореної розуміння явищ буття всього існуючого, надихає на пошук благого початку в органіці, направляє на схиляння перед ним.

роль рятівниці цього світу беруть на себе вже інші героїні натурфілософською прози другої половини XX століття. Вони постають у двох втіленнях жіночого начала в залежності від способу взаємодії з природою. праведниця приходить до порятунку світу через свою святість. Благо, укладену в законах збереження вітальності, допомагає Вічної Діви знайти Бога в утвердженні життя. Збереження і продовження буття зближує її з материнською суттю природи. Така героїня роману Ч.Т. Айтматова «І довше століття триває день» Алтун.

На відміну від праведниці мудра жінка дарує світу порятунок за допомогою розуму. Однак від Вічної Діви вона успадковує безмежну жертовність. Як і благе початок світу для праведниці, так і його розумність для мудрої жінки є наслідком биоса. Тільки ось до збереження життя другу призводить глибинне її розуміння. Відштовхуючись, як і праведниця, від любові, мудра жінка стверджує в ній свою духовність, але вже потім реалізує роль рятівниці, знаходячи єдність зі світом.

Збереження буття всього існуючого виникає з етико-біологічного відчування (святості) і усвідомлення дійсності (мудрості) героїнями натурфілософською прози другої половини. XX століття-праведниці і мудрої жінки. У цих двох втіленнях розкривається роль рятівниці.

висновок

Про те, що людина і природа пов'язані нерозривними нитками, писали і говорили в минулому столітті всі наші класики, а філософи кінця XIX - початку XX століття навіть встановили зв'язок між національним характером і способом життя російської людини, природою, серед якої він живе.

Євген Базаров, Устами якого Тургенєв висловив думку певної частини суспільства про те, що природа не храм, а майстерня, і людина в ній працівник , і доктор Астров, Один з героїв Чехова, садить і вирощує ліси і думає про те, як прекрасна наша земля, - ось два полюси в постановці і вирішенні проблеми Людина і природа.

А в модерній і, особливо, постмодерністської літератури відбувається відчуження від природи, воно приймає радикальний характер: «природа вже не природа, а« мова », система моделюють категорій, які зберігали тільки зовнішню подібність природних явищ».

Ослаблення зв'язків літератури XX ст. з «живою природою», правомірно пояснити не стільки «культом мови» в письменницькому середовищі, скільки ізольованістю нинішнього літературного свідомості від великого людського світу, його замкнутістю у вузькому колі професійному, корпоративно-гурткова, суто міському. Але ця гілка літературного життя нашого часу далеко не вичерпує того, що зроблено і робиться письменниками і поетами другої половини XX століття: образи природи - невід'ємна, вічно нагальна грань літератури і мистецтва, виконана найглибшого сенсу.

В основі художньої реальності натурфілософською прози лежить єдність і різноманіття буття всього існуючого. Світ соціуму як породження штучного, неприродного і хаотичного чужий тому середовищі, яке сформувалася природно. Тут все підкоряється биосу, організованому логічно; і гармонійно. Кожен його елемент, навіть в найменшій модифікації, несе в собі риси вселенської єдності. Всі сегменти дійсності, що відображають пристрій світобудови, при цьому спрямовані на творення буття. Планетарний масштаб биоса поглинає Техносоціум, що знищує породжену екосистему, що вносить хаос в життя флори і фауни, а також людини як її представника.

І виникають в російській літературі лиховісні образи архаровцев , браконьерішек , туристів-транзісторщіков , яким зробилися підвладні неосяжні простори . на просторах вони так граються, що за ними, як після Мамаєва війська, - спалені ліси, запаскуджений берег, дохла від вибухівки і отрути риба. Люди ці втратили зв'язок із землею, на якій вони народилися і виросли.

Увібравши в себе нескінченні метаморфози буття, їх доцільність і доцільність, реальність, в натурфілософською прозі другої половини XX століття стала розумітися як природного. Творчість Ч.Т. Айтматова, В.П. Астаф'єва, А.Г. Бітова, Б.Л. Васильєва, С.П. Залигіна, Ю.П. Казакова, А.А. Кіма, Л.М. Леонова, В.Г. Распутіна відображає природний, порядок: співіснування Всесвіту і особистості, де остання змушена підкорятися законам логосу, інакше може загинути.

У своїх творах автори-натурфілософи створюють образ багатомірного людини, висхідний до античних витоків. Взявши за основу вчення про загальної гармонії Всесвіту і корисною (уніфікованої) красі буття всього існуючого, вони зобразили особистість, що досягає досконалого єдності з природою.

Такий стан давньогрецький філософ Емпедокл в своїй праці «Про природу» визначив як Сфайрос (Сферос). У свою чергу, людина як частки буття також набув цього стану риси. Отже, апогеєм існування особистості стало досягнення форми Сфайроса. Натурфілософські розуміння дійсності визначило шлях розвитку природного людини і наділило його особливими рисами. Звідси його біологічна розумність, підвищена здатність до рефлексії на планетарному рівні, почуття спорідненості з вселенським МИ, відчуття нескінченності кругообігу речей і подій, через яке осягається безсмертя. Куляста форма Сфайроса дозволяє особистості відчувати природу і наділяє її всепроникність, що допомагає в межах власної тілесності виявити своє атомарному пристрій - частку космосу.

ще однією відмінною рисою багатовимірного людини є його стосунки з іншими представниками флори і фауни. Від милування досконалістю всього живого особистість приходить до усвідомлення рівних прав між проявами буття. Таким чином, стверджується ряд ціннісних аспектів дійсності, в згоді з якими перебуває людина. Вони стосуються онтологічної, релігійної, моральної і естетичної сутностей реальності багатовимірної особистості.

Людина-Сфайрос намагається осягнути, загадку природи і визначити доцільність свого існування. Осмислюючи закономірний розвиток буття всього живого, він створює особисту концепцію світобачення; наприклад, Вадим з роману Л.М. Леонова «Піраміда».

Культ розуму стає для багатовимірного людини рушійною силою вітальності. Отпріродная думка виступає як конструктивний елемент у свідомості натурфілософською особистості. У ній бачиться і суть буття людини, підсумок його життя. Далекі за своїм змістом від гамлетівських роздуми гомеомеріческой особистості набувають онтологічну цінність. Про це прямо говориться в творах авторів-натурфілософів, наприклад, в оповіданні В.Г. Распутіна «Вік живи - вік люби». Онтологічна цінність стає однією з провідних на шляху реалізації людиною своєї ідеї - атома. Планетарний масштаб роздумів дозволяє особистості вийти на рівень Сфайроса, усвідомивши себе як мікрокосм Всесвіту.

Суть буття для героя натурфілософською прози другої половини XX століття полягає не тільки в спробі осягнути розум природи, а й в побожному схилянні перед нею. Воно не зводиться до фанатичному милуванню, а викликає в особистості трепетне ставлення до нетлінного. Вічність, що відрізняє особливість буття всього існуючого, розуміється багатовимірним людиною як божественне начало світу. Природа і зиждительной джерело вітальності ототожнюються. Так, людина знаходить безсмертя не тільки в думки, але і в бутті всього існуючого. Це відбувається, наприклад, з героями роману A.A. Кіма «Онлірія».

Релігія, втілення добра і віра в нього стає мірилом цінності життя людини по відношенню до природи. Буття всього існуючого у вигляді Вседержителя укладає в багатовимірної особистості якийсь благий потенціал, спрямований на вдосконалення безсмертної душі Всесвіту, різноманітного єдності МИ.

Через ставлення до природи виражаються і критерії біоетики в розумінні людини-Сфайроса. Екологічні цінності стверджують зв'язок моральних аспектів буття людини з його ставленням до биосу. Природа стає беззахисною перед проявами соціуму. Технічно озброєний чоловік, народжений в штучному суспільній свідомості, знищує буття всього існуючого.

Природні ресурси, сприймаються людьми як матеріальне багатство, наприклад, в творі С.П. Залигіна «Екологічний роман». Таке ставлення до биосу веде до загибелі самої людини, вабленого соціальною реальністю.

Герой оповідання в оповіданнях «Цар-риба» В.П. Астаф'єва усвідомлює вітальну спрямованість биоса, придуманий соціумом промисел стає чужий Акіму по його біологічної природи. Дійова особа твори автора-натурфілософа росте морально. Через ставлення до природи виражаються екологічні цінності особистості. Моральний аспект буття - біоетика, позначений як дилема між биосом і соціумом, стає ще одним сегментом дійсності, що сприяє досягненню людиною форми Сфайроса.

У натурфілософською прозі другої половини XX століття з'являється антипод людини-Сфайроса. Головною їх протилежністю є вибір життєвого шляху. В одному зі своїх оповідань Ю.П. Казаков позначив подібного героя як людини, яка прагне до «легкого життя». Образ відрізняється прийняттям такої моделі поведінки, яка зводиться до простоти буття, нехитрого зверненням до оточуючих. Герой є закономірним породженням соціуму, що дозволяє легковажність в почуттях і відносинах. Наприклад, Гога Герцев ( «Цар-риба» В.П. Астаф'єва) Змінює медаль у Кірягі-Деревяга заради власної вигоди.

Натурфілософські проза другої половини XX століття відтіняє подібну простоту сприйняття реальності байдужим і навіть споживацьким ставленням героя до природи. Буття всього існуючого стає для людини «легкого життя» способом здобуття матеріальних благ. Поверхневе сприйняття дійсності знищує природу. Отже, глибинність почуттів по відношенню до биологизировал реальності, часткою якої є сама людина, стає ще одним моральним критерієм, який вирізняє сутність Сфайроса.

У той же час натурфілософські проза другої половини XX століття створює образи дітей, чиє моральне розвиток в ранньому віці вплинуло на подальше зростання гомеомеріческой особистості. Дитина-досконалість, що виконує функції Спасителя, з'являється в творах A.A. Кіма, Ю.П. Казакова та інших авторів-натурфілософів. Пора дитинства зображується як період найбільшої близькості людини до природи. У відчутті своєї спорідненості з нею дитина пізнає основні моральні орієнтири існування не просто в світі людей, а й у всесвітньому єдності МИ, як це робить Аріна в однойменній роман-казці A.A. Кіма. Дитя в натурфілософською прозі черпає моральну чистоту в природі і з таким багажем відправляється в доросле життя. При цьому важливо, що дитина-досконалість вже досяг форми Сфайроса.

Пізнання, відчуття, моральне переживання подій в природної дійсності, схиляння перед її досконалістю перетворюються для багатовимірної особистості в акт естетичного милування. Прекрасне в биосе стає невід'ємною частиною свідомості людини при набутті ним статусу Сфайроса. Краса світу наповнюється для героя натурфілософською прози другої половини XX століття глибинним сенсом: вона відображає досконалу улаштованість органіки і корисність всього існуючого. У ній спостерігається єдність форми і змісту, гармонія, якої так не вистачає людині в соціумі.

Естетизм в баченні реального світу є необхідною складовою в удосконаленні особистості, з натурфілософською точки зору. Таємниця природи розуміється багатовимірної особистістю як загадка краси. Навіть тілесна привабливість людини стає, проявом досконалості і гармонійності биоса. Тому в естетичному милуванні простежується шлях осягнення органічного світу, народжується відчуття спорідненості, з ним, як це відбувається з головним героєм повісті A.A. Кіма «Утопія Турина». Всесвіт неможлива без гармонії і краси. Отже, в становленні людини-Сфайроса велика роль відводиться естетичним цінностям.

Натурфілософські проза другої половини XX століття створює неповторний образ багатомірного людини, що творить своє буття в природі. Він не тільки близький їй, але і відчуває себе її частинкою - атомом. Типологічні особливості моделі поведінки людини - Сфайроса дозволяють віднести його до тієї чи іншої характерологической групі в залежності від його ціннісних сутностей з урахуванням проявів чоловічого і жіночого начала. Створена в творчості авторів другої половини XX століття (Ч.Т. Айтматова, В.П. Астаф'єва, А.Г. Бітова, Б.Л. Васильєва, С.П. Залигіна, Ю.П. Казакова, AA Кіма, Л. М. Леонова, В.Г. Распутіна ) Концепція особистості дає можливість розглядати натурфилософскую прозу як самостійний напрям в російській літературі, що відрізняє її, наприклад, від сільської прози.

ЛІТЕРАТУРА

1.Біла, Г.А. Художня світ сучасної прози Текст. - М .: Видавництво «Наука», 1983 - 192с.

2.Борейко, В. Є. Краса природи і екологічна етика Електронний ресурс.

.Васильєва, Т. Філософія і поезія, перед загадкою природи. Про природу речей. М .: Видавництво «Художня література», 1983.

.Велетнів А., Скоропанова, І.С. Російська постмодерністська література: Навчальний посібник. М: Видавництво «Наука», 1999.

.Гапон Е.С. Художня концепція особистості у творчості В.Г. Распутіна 1990-х 2000-х. - Армавір, 2005 - 167 с.

.Гончаров, П.А. Творчість В.П. Астаф'єва в контексті російської прози 1950 1990 років. - М .: Видавництво «Вища школа», 2003-385 с.

.Грознова H.A. Творчість Леоніда Леонова і традиції російської класичної літератури: Нариси. - Л .: Видавництво «Наука», 1982-312 с.

.Залигін С.П. Література і природа .// Новий Світ. 1991. №1. с. 10-17

.Кузнєцов Ф.Ф. «Справжня земля» Віктора Астаф'єва. Нариси; статті, портрети - М: Видавництво «Радянська Росія», 1980.

.Кузнєцова, A.A. Проза Ю.П. Казакова (Проблематика та поетика). - Твер, 2001-185 с.

.Ліпін, С.А. Людина очима природи: Монографія - К .: Видавництво «Радянський письменник», 1985- 232 с.

.Панкеєв, І.А. Валентин Распутін: По сторінках творів. - М .: Видавництво «Просвещение», 1990-144 с.

.Петишу А. Людина і природа в романі «Російський ліс». До 80-річчя від дня народження Л.М. Леонова // Література в школі. 1979. №2. с. 56-57

.Піскунова С., Піскунов В. В просторах нових. Світи і антисвіти натурфілософською прози. С. Піскунова, В. Піскунов // Літературний огляд. 1986. №11. с. 13-19

.Розанов, В.В. Про письменстві і письменників. В.В. Розанов. М .: Видавництво «Республіка», 1995 - 734с.

.Розанов В.В. Про розуміння. Досвід дослідження природи, меж і внутрішньої будови науки як цілісного знання Текст. / В.В. Розанов. СПб .: Видавництво «Наука», 1994-540с.

.Ростовцева, І.І. «Тут зі своєю болем живу я» Текст. / І.І. Ростовцева // Леонід Леонов в спогадах, щоденниках, інтерв'ю.- М: Видавництво «Голос». 1999, с. 558-568

.Смирнова, А.І. Актуальні питання вивчення сучасної натурфілософською прози. // Природа і людина в художній літературі: Матеріали Всеросійської наукової конференції. Волгоград: Видавництво ВолДУ, 2001, с. 5-13

.Співак P.C. Російська філософська лірика. 1910-і роки. І. Бунін, А. Блок, В. Маяковський: Навчальний посібник. - М .: Видавництво «Флінта»; «Наука», 2005 - 408 с.

.А. І. Смирнова Російська натурфілософські проза другої половини ХХ століття: Навчальний посібник - електронний ресурс.

.Трефилова Г. Час вибору (Художнє осмислення взаємин людини і природи в радянській літературі) .// Питання літератури. 1981. №12. с. 7-49

.Епштейн М. Н. «Природа, світ, схованку всесвіту»: Система пейзажних образів у російській поезії. - М .: Видавництво «Вища школа», 1990. 303 с.

Репетиторство

Потрібна допомога з вивчення будь-ліби теми?

Наші фахівці проконсультують або нададуть послуги репетиторства з тематики.
Відправ заявку із зазначенням теми прямо зараз, щоб дізнатися про можливість отримання консультації.

Що є природа? Вона - це все, але в той же час нічого. Для кожного природа - невід'ємна частина життя, тому що якби не було її, не було б і нас з вами. Краса, пишність, велич, таємничість і витонченість - це все робить її найціннішим і найдорожчим скарбом людства, тому воно повинно захищати, охороняти і берегти навколишній світ.

Але, на жаль, сучасне суспільство втратило ту зв'язок з природою, яка існувала на всьому періоді існування. Ми забуваємо, як колись поклонялися їй і боялися всіх її явищ, як ховалися, коли чули грім і бачили блискавки. Зараз людина, оволодівши таким безліччю технологій, почав вважати себе її господарем, він більше не надає ніякого значення тому, що піде за його діями, перестав відповідати за свої вчинки, забув про дорогоцінному, поставивши на перше місце своє власне благополуччя, а не природи .

Саме проблему байдужого ставлення до навколишнього світу і піднімає в своєму тексті Василь Михайлович Песков. Письменник намагається розкрити цю тему на прикладі випадку зі свого життя. Коли герой був ще дитиною, у нього було хобі: риболовля. «У дитинстві найпривабливішим місцем для мене була наша річка Усманка» - ці слова показують читачеві, що для поета природа - це не просто слово, а щось більше, це частина його душі, то до чого його тягло. У тексті ми можемо прочитати опис цієї річки - «Лежачи на березі ... можна було побачити зграйки невеликих рибок, які бігали по світлому піщаному дну неглибокої води». Пройшов якийсь час перед тим, як герой повернувся додому, але ті спогади, які залишилися у нього з дитинства, були зруйновані дійсністю - «... річка стала дуже міліти. Приїжджаючи з Москви на батьківщину, я перестав її впізнавати ». Після герой став шукати відповіді на запитання: «У чому ж причина зникнення річок?». Персонаж обстежив безліч місць, де бачив такі ж екологічні проблеми «... всюди ... забруднення сміттям, нафтою, хімікатами ...».

Таким чином, Василь Михайлович Песков приходить до висновку, що людина починає забувати про свою приналежність до природи, про те, що він, а не навпаки, є її частиною, і що його важливим завданням є захист і збереження всіх принад і красот природи. Актуальність даної проблеми в наш час стала ще важливіше, тому що навколо так багато машин, які своїми вихлопними газами знищують озоновий шар, або танкери, які виливають в океани нафту, через яку потім страждають морські мешканці і ми з вами, або заводи. .. І багато багато іншого.

Я вважаю, що з думкою автора неможливо не погодиться, тому що сучасна людина став дуже байдужим як до оточуючих його людей, так і до природи. на наразі суспільство помітило, до яких наслідків призвела діяльність попереднього покоління, і початок виправляти помилки. Я сподіваюся, що в майбутньому люди стануть більш уважні до навколишнього світу і почнуть дорожити тією красою, що дарує їм природа.

У літературі є багато прикладів, коли людина винищував природу для своїх потреб. Так в повісті Валентина Распутіна «Прощання із Запеклої» нам розповідається історія про село Матері, яку довелося затопити, щоб побудувати греблю. Тут автор показує наскільки цинічним став світ, що люди, які живуть в ньому, забувають про те, що насправді важливо. Але затоплена була не тільки село, а й ліси, поля, цвинтар, тим самим був знищений маленький світ, який створювали мешканці. Ніхто не замислювався про те, що буде далі, про екологічну проблему, людям просто потрібна була гребля і вони її побудували. Цей приклад доводить, що через людський его і спраги влади над світом гине багато земель, сохнуть річки, вирубуються ліси і починаються екологічні проблеми.

І. С. Тургенєв у своєму творі «Батьки і діти» також показує байдужість до природи. Один з головних героїв, Базаров, є нігілістом і вважає, що природа - це майстерня для людини. Автор показує в ньому «нового» індивіда, який байдужий до цінностей своїх предків. Герой живе сьогоденням і не думає про те, до чого можуть привести його вчинки в майбутньому. Базаров не прагне до контакту з природою, вона не приносить йому спокій і насолоду, не дав би Він йому душевну рівновагу, Тому, коли герою було погано, він пішов в ліс і став все ламати. Таким чином автор показує нам, що байдужість до навколишнього світу не принесе нам нічого хорошого і знищить на корені все те, що було закладено в нас предками, які з повагою і пошаною ставилися до всього і розуміли цінність цьому житті і основні завдання їх існування.

Збірник Н.А. Сеніній (2016), варіант 3.

Російський письменник К.Г. Паустовський розмірковує над проблемою дбайливого ставлення до природи.

Наскільки важливо зберегти те, що нас оточує? Прагнучи відповісти на дане питання, автор малює сумний осінній пейзаж: «Ліси мрячить дощем облітає листя». Навіть пташині крики нагадують «дзвін розбитого скла». За весь, що відбувається в природі, у відповіді людина. Цю думку К.Г. Паустовський висловлює в алегоричній формі, згадуючи казку кошикаря Прохора про осінь. Природа мстить людям за те, що якийсь дурень колись убив летіла під небесами іволгу. З тих пір почалося осінню негоду.

Авторська позиція полягає, на мій погляд, в словах Прохора: «... треба нам нічого не псувати, а міцно берегти». Письменник переконаний, що охорона природи - справа дуже важлива і необхідна: як каже кошикар, «... а то будеш землею кидатися і дошвиряешься до смерті».

По-перше, людина - частина природи, а значить, дбайливе ставлення до неї цілком природно і розумно. Про нашому кровній спорідненості з усім сущим писав Микола Рубцов у вірші «Тиха моя батьківщина»:

З кожної избою і хмарою,

З громом, готовим впасти,

Відчуваю саму пекучу,

Найбільшу смертну зв'язок.

Виходить, що, завдаючи шкоди природі, ми шкодимо самим собі.

По-друге, навколишній світ здатний впливати на нас дуже благотворно. Відомо чимало випадків, коли людину буквально зцілює природа. У новелі О. Генрі під назвою «Останній лист», наприклад, важко хвора героїня вважає, що залишилися листя на плющі. Джонсі впевнена, що з падінням останнього листа закінчиться і її життя. Однак лист відчайдушно тримається на плющі, опираючись негоді. Бореться за життя і Джонсі. Виходить, що важливо оберігати природу ще й як джерело здоров'я і енергії.

Таким чином, актуальність порушеної в тексті проблеми очевидна. Природа - наш дім, і ми, розумні істоти, повинні оберігати його.