القسم سهل الاستخدام للغاية. يكفي إدخال الكلمة المطلوبة في الحقل المقترح وسنقدم لك قائمة بمعانيها. أود أن أشير إلى أن موقعنا يوفر بيانات من مصادر مختلفة - قواميس موسوعية وتفسيرية وتكوين كلمات. يمكنك هنا أيضًا التعرف على أمثلة لاستخدام الكلمة التي أدخلتها.

معنى كلمة الموضوعية

الموضوعية في قاموس الكلمات المتقاطعة

القاموس التوضيحي للغة الروسية. ن. أوشاكوف

الموضوعية

الموضوعية ، رر. لا حسنا. (الكتاب).

يصرف. اسم إلى الهدف.

عدم التحيز والموقف الحيادي تجاه شيء ما.

قاموس توضيحي واشتقاقي جديد للغة الروسية ، T. F. Efremova.

ويكيبيديا

الموضوعية (الصحافة)

الموضوعية - أحد المبادئ الأساسية للحرفة الصحفية. والمقصود ليس الدقة العلمية بقدر ما هو المقصود بـ "تغطية الحقائق التي تستبعد المشاعر وتفصل الحقائق عن الآراء".

أشار كاتب العمود أندريه أرخانجيلسكي إلى أن مفهوم "موضوعية الصحافة" يتكون من مجموعة من الآراء الذاتية المختلفة جوهريًا. من وجود مجلات وصحف وقنوات تلفزيونية مختلفة اختلافًا جوهريًا. ومع ذلك ، فإن العرض الأحادي الجانب تمامًا للمحتوى المثير للجدل هو علامة لا لبس فيها على الصحافة الشمولية ، وليس الديمقراطية.

الموضوعية

الموضوعية - الانتماء إلى الكائن ، والاستقلال عن الموضوع ؛ خصائص العوامل أو العمليات التي لا تعتمد على إرادة أو رغبة الشخص (الإنسانية).

الموضوعية (القيم)

الموضوعية:

• الموضوعية حقيقة موضوعية.
• الموضوعية مفهوم مهني في الصحافة.

أمثلة على استخدام كلمة الموضوعية في الأدب.

لم يؤمن بخروشين بهذه التكهنات إلا قليلاً ، لكنه لم يستبعدها ، ولو من أجلها فقط الموضوعية وترغب في رؤية الأفضل.

وعبارات في الكتب المدرسية نهاية القرن - عن الموضوعية العمليات التاريخية وعدم وجود إرادة القيادة.

ومع ذلك، هذا الموضوعية عدم الشعور بالعاطفة على الإطلاق: عدم العاطفة يدمر الشعر ، وشكسبير شاعر عظيم.

تعاملت الدوقة الكبرى مع كل مشكلة بكل ما هو ممكن الموضوعية.

وبالتالي فإن حقيقتهم هي في حد ذاتها ولذاتها عالمية و الموضوعية الوعي الذاتي - السبب.

هذه هي هوية الذاتية و الموضوعية وهي على وجه التحديد العالمية التي يتم تحقيقها من خلال الوعي الذاتي التي ترتفع فوق الجانبين أو السمات المذكورين ، وتذوبها في حد ذاتها.

الهدف الحالي ، الواقعية العالمية غير الشخصية هو تبسيط خلط ثانوي يتبع الدفء الموضوعية جوته ووالتر سكوت وديكنز وجورج ساند السابق ، ولا شيء آخر.

مقنع في الموضوعيةوالشمولية واكتمال الإثبات ، كما أنها تسهم في تعزيز الشرعية الاشتراكية ، ومنع الجرائم والقضاء عليها ، وتثقيف المواطنين بروح الالتزام الثابت بالقوانين السوفييتية واحترام قواعد المجتمع الاشتراكي بشكل عام ، عملية التحقق من خلال الممارسة استنتاجات المحقق والقضاة أثناء التحقيق والنظر في قضية جنائية يشبه إلى حد كبير النظرية العلمية لعملية التحقق في سياق إنشائها. بالممارسة ، يقارن أفكاره مع الحياة ، والحقائق ، مع بيانات التجارب العلمية والصناعية.

ليس هناك شك في أن التقوى يمكن أن تظهر في أشكال متنوعة: الوحي و الموضوعية، الحماس العالي والجدية العميقة - هذان شكلان بارزان يتم التعبير عنهما بهما.

الاكتمال النسبي و الموضوعية إن صور الأحداث والأشخاص في المذكرات مقارنة بالرسائل الخاصة تفسر في المقام الأول من خلال رغبة غريغورييف في العدالة التاريخية: بعد كل شيء ، وصف والده في مذكراته بأنه لم يكن عمره 18 عامًا ، ولكن قبل 30-35 عامًا ، وحتى بالنسبة للبعض. مدى التكيف مع انطباعات الطفولة الخاصة بهم ، وتصحيحها فقط بمظهر الكبار.

أنا لا أشاركه في آرائه المناهضة للماركسية ، لكنه تميز بالشجاعة والديمقراطية الحقيقية والصدق و الموضوعية.

لكن في النهاية يظهر عالم الظواهر أمامنا بموضوعية ووفقًا للقانون في معرفة جذور وأنواع عمل قانون العقل الكافي ، وإن كان في هذا الموضوعية هناك شيء مخفي وغير معروف ، ومن خلال الغموض الذي تغطيه مايا يلمع من خلال الجوهر الذي يسعى شوبنهاور لاكتشافه - عالم الأشياء في حد ذاتها.

لنفترض أنه ليس ملكي حقًا '' ، أجاب كيسي برجل عسكري يعتمد عليه في مثل هذه الحالات الموضوعية.

• الموضوعية توسع الحدود - تصور العالم والناس.
• الموضوعية تجلب التنقية - من تشويه الأفكار التي تؤدي إلى تشويه الأفعال.
• توفر الموضوعية التوازن - بين الأسود والأبيض ، بين الخير والشر.
• الموضوعية تجعل من الممكن التفكير والتصرف بشكل منطقي وعقلاني.
• تمنح الموضوعية الحرية لفهم الحقائق واستخلاص النتائج.

الموضوعية في الحياة اليومية

• النشاط المهني. فقط من خلال التقييم الموضوعي لمهاراتهم وقدراتهم ، يمكن لأي شخص تحقيق النجاح في المجال المهني.
• النظام القضائي. تم تصوير راعية الحكم - الإلهة ثيميس - معصوب العينين والميزان في يديها. إنها تجسيد للموضوعية التي يسعى إليها النظام القضائي.
• التواصل بين الأشخاص. الشخص الذي يعامل الناس دون تحيز ، بغض النظر عن معتقداتهم ، يظهر الموضوعية.
• العلم. الرياضيات مثال جيد على الموضوعية. هناك معطى - بضرب الرقم 2 في الرقم 2 نحصل على الرقم 4 - وهو هدف. لا يمكن لأي آراء ذاتية للناس أن تؤثر على هذا المعطى.

كيفية تحقيق الموضوعية

• تمرين. الموضوعية تفترض استقلالية الفكر. الحصول على التعليم وتوسيع آفاق المرء يخلق منصة لذلك. من خلال اكتساب المعرفة ، يتعلم الشخص أن يكون موضوعيًا.
• اعمل على نفسك. ملاحظة علامات التحيز تجاه شخص ما (شيء ما) ومحاربة هذا - يصبح الشخص أقرب إلى الموضوعية.
• الاهتمام بالعالم من حوله والأحداث والأشخاص. الموضوعية هي القدرة على إدراك الحقائق والأحداث دون حكم. الاهتمام بما يحدث في المدينة والبلد والعالم - يحصل الشخص على غذاء للتفكير ويعمل على تعزيز الموضوعية في نفسه.
• رياضة. يمكن اعتبار الشطرنج "مدرب" جيد للموضوعية. يعلمون التفكير المنطقي وتقييم غير متحيز لوضع اللعبة.

المعنى الذهبي

الذاتية | الافتقار التام إلى الانفتاح

الموضوعية

انفصال | الموضوعية المفرطة والمتعمدة

تعابير مجنحة عن الموضوعية

وشعار المؤرخ: لا غضب ولا تحيز. - تاسيتوس - أصعب شيء هو كتابة توصية إيجابية لشخص تعرفه جيدًا. - فرانك هوبارد - كلام شخص واحد ليس حديثًا بعد: تحتاج إلى الاستماع إلى كلا الجانبين. - مارتن لوثر كينج - أوتفريد هيفي / عدالة ينظر أستاذ جامعة توبنغن أوتفريد هيفي إلى العدالة في سياق سياسي وقانوني. يقدم الكتاب نظرة ثاقبة في "تاريخ العدالة" ويحتوي على تحليل للاستخدام الحديث للمفهوم في الممارسة السياسية والقانونية. ليوبوف أورلوفا / مفتاح سليمان الملك التوراتي الأسطوري سليمان هو تجسيد للحكمة والعدالة. الكتاب مخصص لشخصيته غير العادية ، ويتضمن آراء المؤرخين وعلماء الآثار وحفظة المعرفة الباطنية.

ما هي الموضوعية؟ معنى كلمة "الموضوعية" في القواميس والموسوعات الشعبية ، أمثلة لاستخدام المصطلح في الحياة اليومية.

معنى الموضوعية في القواميس

الموضوعية

– القاموس الفلسفي

(من Lat. objectum - الموضوع) - استقلالية الأحكام والآراء والأفكار ، إلخ. من الموضوع ، وجهات نظره ، واهتماماته ، وأذواقه ، وتفضيلاته ، وما إلى ذلك. (العكس هو الذاتية). 0. تعني القدرة على الخوض في محتوى القضية بحيادية ودون تحيز ، لتمثيل الموضوع كما هو موجود في حد ذاته ، بغض النظر عن الموضوع. يُفهم الموضوع على أنه فرد ومجموعة موحدة من الأشخاص (على سبيل المثال ، المجتمع العلمي ، الكنيسة ، إلخ) ، المجتمع ، الثقافة الشاملة ، الإنسانية. يفترض O. التحرر من "المراقب" الذي يصدر أحكامًا حول العالم وينطلق دائمًا من tzr معين. O المطلق غير قابل للتحقيق في أي مجال ، بما في ذلك المعرفة العلمية. ومع ذلك ، فإن المثل الأعلى للمعرفة الموضوعية هو أحد القيم الأساسية للعلم. O هي تاريخية: الآراء التي كانت موضوعية في وقت ما ، قد تتحول إلى كونها ذاتية في حالات أخرى ، على سبيل المثال ، اعتبر علماء الفلك لأكثر من ألفي عام أن الصورة المتمركزة حول الأرض للعالم موضوعية تمامًا ؛ استغرق الأمر عدة قرون وجهود العلماء والفلاسفة البارزين (ن. كوبرنيكوس ، ج.برونو ، ج. جاليلي وآخرون) لإثبات أن الصورة المتمركزة حول الشمس أكثر موضوعية. على الرغم من أن العلم يسعى باستمرار إلى O. ، الموضوعية والذاتية ، فإن المعرفة والإيمان به متشابكان بشكل أساسي وغالبًا ما يدعم كل منهما الآخر. دائمًا ما يتم تعزيز المعرفة من خلال الحس الفكري للموضوع ، ولا تصبح الافتراضات جزءًا من العلم حتى يقود شيء ما إلى الإيمان بها. الإيمان الذاتي ليس فقط وراء التصريحات الفردية ، ولكن أيضًا وراء المفاهيم أو النظريات الشاملة. يتضح هذا بشكل خاص في الانتقال من نظرية قديمة إلى أخرى جديدة ، تشبه في كثير من النواحي "فعل التحول" إلى عقيدة جديدة ، وهي ليست عملية خطوة بخطوة على أساس المنطق والخبرة المحايدة. كما يظهر من تاريخ العلم ، فإن مثل هذا الانتقال إما يحدث على الفور ، وإن لم يكن بالضرورة في خطوة واحدة ، أو لا يحدث على الإطلاق خلال حياة معاصري النظرية الجديدة. اكتسبت العقيدة الكوبرنيكية عددًا قليلاً من أتباعها لمدة قرن تقريبًا بعد وفاة كوبرنيكوس. لم يتم الاعتراف بعمل نيوتن عالميًا ، خاصة في أوروبا القارية ، لأكثر من 50 عامًا بعد ظهور Principia. لم يقبل بريستلي أبدًا نظرية الأكسجين عن الاحتراق ، تمامًا كما لم يقبل اللورد كلفن النظرية الكهرومغناطيسية ، إلخ. " (ت. كون). وأشار إم بلانك إلى أن "الحقيقة العلمية الجديدة تمهد الطريق للنصر ليس بإقناع المعارضين وإجبارهم على رؤية العالم من منظور جديد ، بل لأن خصومه يموتون عاجلاً أم آجلاً وينمو جيل جديد معتاد على ذلك. هو - هي." لا يقوم نظام معين من المعتقدات على أساس نظرية منفصلة فحسب ، بل يقوم أيضًا على العلم نفسه ككل. يضع هذا النظام الشروط المسبقة للتنظير العلمي ويحدد ما يميز التفكير العلمي عن التفكير الأيديولوجي أو الطوباوي أو الفني. إن مجمل المقدمات العقلية للعلم غير واضح ، وجزء مهم منها يتعلق بطبيعة المعرفة الضمنية. يوضح هذا ، أولاً وقبل كل شيء ، أنه من الصعب التمييز بين العلم بأي طريقة لا لبس فيها وبين ما هو ليس علمًا ، وتحديد المنهج العلمي بقائمة شاملة من القواعد. الشرط المسبق ، المبني على معتقدات ضمنية غامضة ، وبهذا المعنى ، الذاتي هو التفكير في حقبة تاريخية كاملة. إن مجموع هذه المعتقدات يحدد أسلوب تفكير العصر وإجماعه الفكري. يكاد يكون أسلوب التفكير غير معترف به في العصر الذي يسيطر فيه ، ولا يخضع لفهم ونقد معين إلا في العصور اللاحقة. إن الانتقال من أسلوب تفكير عصر إلى أسلوب تفكير آخر (وبالتالي من نوع عام من O. إلى آخر) هو عملية تاريخية عفوية تستغرق فترة طويلة إلى حد ما. تختلف العلوم المحددة في أنواعها المميزة. كتب أوك ليفي شتراوس ، على وجه الخصوص ، عن الأنثروبولوجيا (الفيزيائية) ، أنه لا يتطلب فقط من الباحث أن يستخلص من معتقداته وتفضيلاته وتحيزاته (مثل O. العلوم) ، ولكنها تتضمن أيضًا شيئًا أكثر من ذلك: "نحن نتحدث عن الارتقاء ليس فقط فوق مستوى القيم المتأصلة في مجتمع أو مجموعة من المراقبين ، ولكن أيضًا فوق أساليب تفكير المراقب ... يكبت مشاعره فقط: فهو يشكل فئات جديدة من التفكير ، ويعزز إدخال مفاهيم جديدة للزمان والمكان ، والمعارضات والتناقضات ، باعتبارها غريبة عن التفكير التقليدي ، مثل تلك التي يجب أن نلتقي بها اليوم في بعض فروع العلوم الطبيعية ". يحدث بحث الأنثروبولوجيا الدؤوب عن O. فقط على مستوى لا تتجاوز فيه الظواهر الإنسان وتبقى مفهومة - فكريًا وعاطفيًا - للوعي الفردي. يؤكد ليفي شتراوس أن "هذه النقطة مهمة للغاية ، لأنها تسمح للمرء بالتمييز بين نوع O ، الذي تسعى الأنثروبولوجيا جاهدًا من أجله ، من O ، التي تهم العلوم الاجتماعية الأخرى وهي بلا شك ليست أقل صرامة من نوعه ، على الرغم من أنه يقع في مستوى آخر أيضًا ". الأنثروبولوجيا في هذا الصدد أقرب إلى العلوم الإنسانية ، التي تسعى للبقاء على مستوى المعاني (المعاني). اعتمادًا على نوع استهلاك اللغة المقصود ، يمكننا التحدث عن وصف O. وتقييم O و O. للصور الفنية (في الأخير ، يتم التعبير عن اللغة التعبيرية واللفظية للوظائف بشكل أوضح). يمكن وصف الأوصاف بأنها درجة تقريبه للحقيقة ؛ أصبحت التبادلية خطوة وسيطة على الطريق إلى مثل هذا O. يتم تحديد التقييم من خلال فعاليته ، والتي تماثل حقيقة البيانات الوصفية وتشير إلى أي مدى يساهم التقييم في نجاح النشاط المقصود. يتم تحديد الكفاءة في سياق تبرير التقييمات (وقبل كل شيء ، تبرير هدفها) ، والتي بسببها يكون تقييم التقييم أحيانًا ، على الرغم من عدم شرعيته تمامًا ، مساويًا لصلاحيته. دافع ك.ماركس عن فكرة أن ذاتية المجموعة تتطابق مع O. إذا كانت هي ذاتية الطبقة المتقدمة ، أي. طبقة تتجه تطلعاتها على مسار عمل قوانين التاريخ. على سبيل المثال ، النظريات الاجتماعية البرجوازية ذاتية ، لأن مهمتها الشاملة هي الحفاظ على المجتمع الرأسمالي ، الذي يتعارض مع قوانين التاريخ ؛ النظريات الثورية البروليتارية موضوعية ، لأنها تطرح أهدافا تتوافق مع هذه القوانين. وفقًا لماركس ، القيمة الإيجابية الموضوعية هي ما تتطلبه قوانين التاريخ تحقيقه. على وجه الخصوص ، إذا كان الانتقال الثوري من الرأسمالية إلى الشيوعية أمرًا حتميًا بحكم هذه القوانين ، فإن كل ما يلبي مصالح الثورة البروليتارية ومهام بناء المجتمع الشيوعي سيكون جيدًا من الناحية الموضوعية. ومع ذلك ، فإن التاريخ هو تغيير لظاهرة فريدة ومعزولة ، ولا يحتوي على تكرار مباشر لنفس الشيء ، وبالتالي لا توجد قوانين فيه. إن غياب قوانين التطور التاريخي يحرم الأساس من فكرة أن التقييم من الذات يمكن أن يتحول إلى موضوعي ويصبح صحيحًا. التقديرات ، على عكس الأوصاف ، ليس لها قيمة حقيقية ؛ لا يمكن إلا أن تكون فعالة أو غير فعالة. الكفاءة ، على عكس الحقيقة ، هي دائمًا ذاتية ، على الرغم من أن موضوعيتها يمكن أن تكون مختلفة - من الإدمان الفردي أو النزوة إلى ذاتية الثقافة بأكملها. في العلوم الثقافية ، يمكن التمييز بين ثلاثة أنواع مختلفة من O. (انظر: تصنيف العلوم). لا تعني العلوم الاجتماعية (الاقتصاد وعلم الاجتماع والديموغرافيا وما إلى ذلك) فهمًا للأشياء قيد الدراسة على أساس التجربة التي يمر بها الفرد ؛ يتطلب استخدام الفئات المقارنة ويستبعد "أنا" ، "هنا" ، "الآن" ("الحاضر") ، إلخ. O. العلوم الإنسانية (التاريخ والأنثروبولوجيا واللغويات وما إلى ذلك) ) ، على العكس من ذلك ، يعتمد على نظام تصنيفات مطلقة وفهم قائم على تقديرات مطلقة. وأخيرًا ، فإن نظرية العلوم المعيارية (الأخلاق ، وعلم الجمال ، وتاريخ الفن ، وما إلى ذلك) ، والتي تفترض أيضًا نظامًا من الفئات المطلقة ، متوافقة مع صياغة التقييمات الصريحة ، وعلى وجه الخصوص ، المعايير الصريحة. في نظرية المعرفة في القرنين 17 و 18. كان الاعتقاد السائد هو أن الصدق وبالتالي العلمية تفترض بالضرورة الحقيقة مسبقًا ، وأن العبارات التي لا تسمح بالمؤهلات من حيث الحقيقة والباطل لا يمكن أن تكون موضوعية أو مثبتة أو علمية. سبب هذا الاقتناع في المقام الأول هو حقيقة أن العلم يعني فقط العلوم الطبيعية. كانت العلوم الاجتماعية والإنسانية تعتبر مجرد علوم سابقة ، متخلفة بشكل كبير في تطورها عن علوم الطبيعة. استند اختزال الحرف O والإثبات إلى الحقيقة على الاقتناع بأن الحقيقة فقط ، التي تعتمد فقط على بنية العالم وبالتالي لا تحتوي على تدرجات ودرجات ، وهي أبدية وغير متغيرة ، يمكن أن تكون أساسًا موثوقًا به للمعرفة و عمل. حيث لا توجد حقيقة ، لا توجد O. ، وكل شيء ذاتي وغير مستقر وغير موثوق به. تم وصف جميع أشكال انعكاس الواقع من حيث الحقيقة: لم يكن الأمر يتعلق فقط بـ "حقائق العلم" ، ولكن أيضًا حول "حقائق الأخلاق" وحتى "حقائق الشعر". نتيجة لذلك ، تبين أن الخير والجمال هما حالات خاصة من الحقيقة ، وأنواعها "العملية". أدى اختزال اللغة O إلى الحقيقة نتيجة لذلك إلى اختزال جميع استخدامات اللغة في الوصف: فقط يمكن أن يكون صحيحًا ، وبالتالي ، يمكن الاعتماد عليه. جميع الاستخدامات الأخرى للغة - التقييم ، والمعيار ، والوعد ، والإعلان (تغيير العالم بمساعدة الكلمات) ، والتعبير ، والتوجيه ، والتحذير ، إلخ. - تم اعتبارها أوصافًا مقنعة أو تم إعلانها عشوائيًا للغة لأنها بدت ذاتية وغير موثوقة. في النهاية. القرن ال 19 قام الوضعيون بدمج العديد من العبارات غير الوصفية تحت الاسم العام "التقييمات" وطالبوا باستبعاد حاسم لجميع أنواع "التقييمات" من لغة العلم. في الوقت نفسه ، شدد ممثلو فلسفة الحياة ، الذين وقفوا ضد الوضعية ، على أهمية "التقييمات" لعملية الحياة البشرية بأكملها وحتميتها من لغة الفلسفة الاجتماعية وجميع العلوم الاجتماعية. يستمر هذا الخلاف حول "التقييمات" بسبب القصور الذاتي حتى الآن. ومع ذلك ، فمن الواضح أنه إذا لم تتضمن العلوم الاجتماعية والإنسانية أي توصيات تتعلق بالنشاط البشري ، فإن جدوى وجود مثل هذه العلوم ستصبح موضع شك. الاقتصاد وعلم الاجتماع والعلوم السياسية واللغويات وعلم النفس وما إلى ذلك ، أعيد بناؤها على نموذج الفيزياء ، حيث لا توجد "تقييمات" ذاتية وبالتالي غير موثوقة غير مجدية. ليس فقط الأوصاف ، ولكن أيضًا التقييمات والمعايير وما إلى ذلك. قد تكون معقولة أو غير معقولة. المشكلة الحقيقية في العلوم الاجتماعية والإنسانية ، والتي تحتوي دائمًا على عبارات تقييمية صريحة أو ضمنية (على وجه الخصوص ، عبارات تقييمية وصفية ثنائية) ، هي تطوير معايير موثوقة لصحة هذه العبارات ، وبالتالي ، O. لهذه العبارات واستكشاف الاحتمالات. • استبعاد التقديرات التي لا أساس لها. التقييم دائمًا غير موضوعي ، نظرًا لأن علوم الثقافة أبعد ما تكون عن المثل الأعلى لـ O. من علوم الطبيعة. في نفس الوقت ، بدون هذا النوع من الذاتية وبالتالي الخروج عن O. ، فإن النشاط البشري لتغيير العالم أمر مستحيل. في العلوم الطبيعية ، هناك أيضًا أنواع مختلفة من O. على وجه الخصوص ، الفيزيائية O. ، التي تستبعد التفسيرات الغائية (الهدف) ، تختلف بوضوح عن O. البيولوجي ، والتي عادة ما تكون متوافقة مع مثل هذه التفسيرات ؛ علم الكونيات ، الذي يفترض مسبقًا "الحاضر" و "سهم الزمن" ، يختلف عن O. لتلك العلوم الطبيعية التي لا تميز قوانينها بين الماضي والمستقبل. لا تزال مشكلة الصور الفنية غير مستكشفة تقريبًا. الجدال (وقبل كل شيء التبرير) يجعل الموقف المدعوم موضوعيًا ، ويزيل اللحظات الشخصية والذاتية المرتبطة به. ومع ذلك ، في العمل الروائي ، لا يحتاج أي شيء إلى إثبات بشكل خاص ، بل والأكثر من ذلك إثبات ، على العكس من ذلك ، من الضروري التخلي عن الرغبة في بناء سلاسل من التفكير وتحديد عواقب المقدمات المقبولة. وفي الوقت نفسه ، لا يمكن للصورة الفنية أن تكون ذاتية فحسب ، بل موضوعية أيضًا. "... جوهر العمل الفني ، - يكتب KG. Jung ، - لا يتمثل في كونه مثقلًا بخصائص شخصية بحتة - فكلما زاد العبء عليها ، قل الحديث عن الفن - ولكن فيما يتحدث عنه باسم روح الإنسانية ، وقلب الإنسانية ومخاطبته هم. الشخصية البحتة بالنسبة للفن قيد ، حتى لو كانت رذيلة. "الفن" الذي هو حصريًا ، أو على الأقل شخصيًا في الغالب ، يستحق أن يُنظر إليه على أنه عصاب ". فيما يتعلق بفكرة 5. فرويد أن كل فنان هو شخص طفولي محدود تلقائيًا ، يلاحظ يونغ أن هذا قد يكون صحيحًا فيما يتعلق بالفنان كشخص ، لكنه لا ينطبق عليه كمبدع: إن الخالق ليس ذاتيًا ، ولا غير متجانس ، ولا - لا يزال مثيرًا للإثارة ، ولكن في أعلى درجة موضوعي ، أساسي ، فوق شخصي ، ربما حتى غير إنساني أو فوق بشري ، لأنه بصفته فنانًا هو عمله ، وليس رجلاً ". حول Hila T.Ch. نظريات المعرفة الحديثة. م ، 1965 ؛ كوهن ت. هيكل الثورات العلمية. م ، 1975 ؛ ليفي شتراوس ك. الأنثروبولوجيا الإنشائية. م ، 1985 ؛ جونغ ك. ظاهرة الروح في الفن والعلوم. م ، 1992 ؛ بوبر ك. فقر التاريخية. م ، 1993 ؛ نيكيفوروف أ. فلسفة العلوم: التاريخ والمنهجية. م ، 1998 ؛ Merkulov I.P. التطور المعرفي. م ، 1999 ؛ يولينا إن. مقالات عن الفلسفة في الولايات المتحدة. القرن العشرين. م ، 1999 ؛ شين أ. نظرية الجدل. م ، 2000 ؛ إنه نفس الشيء. فلسفة التاريخ. م ، 2000 ؛ هوكينج س. تاريخ موجز للوقت. من الانفجار العظيم إلى الثقوب السوداء. م ، 2000 ؛ Plank M. السيرة الذاتية العلمية وأوراق أخرى. نيويورك ، 1949 ؛ فلسفة ما بعد التحليل. نيويورك ، 1985 ؛ كوهين ل. حوار العقل. تحليل الفلسفة التحليلية. أكسفورد ، 1986. أ. إيفين

غالبًا ما تسمع مثل هذه الانتقادات بأن شخصًا ما "غير موضوعي". ويبدو أن هذا حجة عالمية ضد المتحدث. وهل الموضوعية ام شرط؟ ما مدى تخصص هذا المصطلح؟ هل لها تلوين إيجابي بحت أم أنها محايدة بداهة؟ تعريف الموضوعية وعلاقتها بالذاتية والموضوعية في الفلسفة ودورها في الصورة العلمية للعالم - هذا هو موضوع المقال أدناه.

المصطلح

يعطي القاموس المنطقي تعريفًا صارمًا للغاية ، وإن لم يكن واضحًا تمامًا ، يبدأ من مفهوم الذاتية. باختصار ، الموضوعية حكم لا يعتمد على الأذواق والتفضيلات الذاتية.

لكن هذا التعريف غير مكتمل ويتطلب معرفة أكثر عمقًا بموضوع البحث. هذا هو السبب في أنه من الأفضل الرجوع إلى قاموس أوشاكوف. ينص على أن الموضوعية هي موقف غير متحيز وغير متحيز.

بالإضافة إلى ذلك ، غالبًا ما يتم تحديد أن هذا المصطلح هو اسم مجرد مشتق من كلمة "الهدف". Efremova ، بدوره ، يدعي أنه يمكن وصف الأخير من خلال التعريف التالي: المرتبطة بالظروف الخارجية.

موضوعي وذاتي

بالعودة إلى التعريف الأول الوارد هنا ، من الضروري ذكر مصطلح "الذاتية" أيضًا. بشكل تقريبي ، هذين المفهومين قيد النظر متعارضان تعتمد الذاتية بشكل مباشر على التفضيلات والأذواق الشخصية ، فهي مرتبطة باهتمامات ووجهات نظر الموضوع.

الكائن والموضوع

لتسهيل التعامل مع المفاهيم ، نشير إلى أن ما يتم توجيه النشاط إليه يسمى كائنًا. يمكن إعطاء الموضوع الوصف التالي - الشخص الذي ينظم ، وفي الواقع ، ينفذ النشاط على هذا النحو.

تاريخ مفهومي "الذاتية" و "الموضوعية"

حقيقة مثيرة للاهتمام هي أن الكلمات اللاتينية التي نشأت منها المصطلحات المعنية في البداية لها معاني متناقضة تمامًا فيما يتعلق ببعضها البعض.

كانت المرحلة التالية من التطور هي الرأي القائل بأن الذاتية تتوافق مع الفن ، والموضوعية تتوافق مع العلم. وقد تم تسهيل ذلك أيضًا من خلال التحديد الواضح لهذه المجالات.

لقد أصبح أحدهما مع الآخر متجذرًا بقوة ، وعلاوة على ذلك ، فقد أتقن التعريفات وفقًا للمعايير الحديثة بالشكل الذي يتم التعرف عليه به الآن والذي يتم تقديمه به مباشرة في هذه المقالة.

الموضوعية كخاصية

الواقع مثل العالم الخارجي له موضوعية. لماذا؟ أولاً ، لأنه السبب الجذري لنفسه. ثانياً ، الإنسان ووعيه هو نتاج للواقع في إحدى مراحل تطوره. وهو (الإنسان) بدوره انعكاس للعالم الموضوعي.

أحد شروط الموضوعية تحديدًا هو استقلالها عن جيل العالم الخارجي (الوعي البشري). مما سبق ، يمكننا استخلاص الاستنتاج التالي: لا يمكن للمصطلح أن يكون مجرد مبدأ ، بل خاصية أيضًا.

مبدأ الموضوعية

السؤال الرئيسي للفلسفة هو: ما الأساسي ، الروح أم المادة؟ للمعضلة حلين متطابقين. وإذا أخذنا الثاني كأساس (أي ، بعد كل شيء ، مادة) ، يصبح من الضروري الاعتراف بالوجود الواقعي الموضوعي لموضوع الإدراك ، بالإضافة إلى احتمال أنه في سياق النشاط الموضوعي البشري سوف يجد انعكاسه المناسب.

يتوافق مبدأ الموضوعية مع هذا النوع من التفكير الذي لا يخضع فيه للتقييم الذاتي ، أي أنه لا يتلقى تعريفات خارجية ، ولكنه يظهر خصائصه بنفسه. الموضوع لا يطيع التفكير ، على العكس ، الأول فوق الثاني. يمكننا القول أن الحقيقة هي ما تبقى صحيحة حتى لو تم إنكارها.

الموضوعية العلمية

الموضوعية من أهم متطلبات المنهج العلمي. باستثناء التفسير الذاتي للنتيجة.

يعد مبدأ الموضوعية العلمية سمة من سمات المنهج العلمي. تلتزم بما يلي:

• المنطق (أن يكون دليلا ومثبتا) ؛
• السعي للحصول على المعرفة الأكثر اكتمالا التي تصمد أمام اختبار الخبرة ؛
• الأساليب المتعددة الأطراف والتقييم؛
• مزيج متوازن من طرق وتقنيات البحث هذه (على سبيل المثال ، الاستقراء والاستنتاج).

وهكذا ، فإن الموضوعية هي التي تجعل النهج العلمي أقرب إلى الحقيقة ، ولكنها لا تجعله صحيحًا تمامًا.

قبل الشروع مباشرة في مناقشة المشكلة المعقدة للموضوعية الفنية ، دعونا نفكر في المفاهيم العامة الموضوعية و الذاتية.

بالمعنى المعتاد ، الموضوعية هي استقلالية الأحكام والصور والأفكار وما إلى ذلك. من الموضوع وآرائه واهتماماته وأذواقه وتفضيلاته ، إلخ. تعني الموضوعية القدرة على تمثيل كائن كما هو موجود في حد ذاته ، بغض النظر عن الموضوع. يُفهم الموضوع على أنه فرد ومجموعة موحدة من الأشخاص (على سبيل المثال ، المجتمع العلمي ، الكنيسة ، إلخ) ، المجتمع ، الثقافة المتكاملة ، الإنسانية. تفترض الموضوعية التحرر من "المراقب" الذي يصدر أحكامًا حول العالم ويأتي دائمًا من "وجهة نظر" معينة.

يمكن وصف الذاتية على أنها نقيض الموضوعية من حيث الاعتماد على الصور والآراء والأفكار وما إلى ذلك. من الموضوع ، وجهات نظره ، واهتماماته ، وأذواقه ، وتفضيلاته ، وما إلى ذلك. يمكن فهم الموضوع ليس فقط كفرد ، ولكن أيضًا كمجموعة من الأشخاص أو المجتمع أو الثقافة أو الحضارة ، وحتى الإنسانية ككل.

كانت الذاتية سمة ، على سبيل المثال ، للاعتقاد السائد في يوم من الأيام بوجود الحياة الآخرة ، وخلود الروح البشرية ، وما إلى ذلك. كما أن الاعتقاد بإمكانية بناء مجتمع في المستقبل المنظور يستثني الملكية الخاصة والعمل الشاق الرتيب وعدم المساواة بين الناس ، والذي ساد في الماضي القريب في بعض المجتمعات ، كان ذاتيًا أيضًا.

من الممكن التمييز بين المستويات المختلفة للذاتية: الاعتماد على التفضيلات الشخصية والفردية ؛ الاعتماد على تحيزات المجموعة (على سبيل المثال ، الاعتماد على التحيزات المشتركة في وقت معين من قبل مجتمع الفنانين) ؛ الاعتماد على إدمان المجتمع ككل ؛ الاعتماد على التحيز والانحياز لثقافة أو حتى عصر.

الموضوعية المطلقة غير قابلة للتحقيق في أي مجال من مجالات المعرفة والنشاط. ومع ذلك ، لا يزال المثل الأعلى للموضوعية يعتبر من أهم القيم الأساسية للتمثيل البشري للعالم.

على عكس الحقيقة الأبدية ، فإن الموضوعية تاريخية. الآراء التي بدت موضوعية في وقت ما قد تصبح ذاتية في وقت آخر.

عادة ما يرتبط الهدف والذات ارتباطًا وثيقًا ببعضهما البعض. حتى في العلم ، السعي المستمر نحو الموضوعية والذاتية والمعرفة والإيمان متشابكان بشكل أساسي فيه وغالبًا ما يدعم كل منهما الآخر. المعرفة دائمًا مدعومة بالحس الفكري للموضوع ، والافتراضات لا تصبح جزءًا من العلم حتى يجعلهم شيء يؤمنون. الاعتقاد الذاتي ليس فقط وراء التصريحات الفردية ، ولكن أيضًا وراء المفاهيم أو النظريات الشاملة.

الشرط المسبق ، المبني على معتقدات ضمنية غامضة ، وبهذا المعنى ، الذاتي هو التفكير الفني لعصر تاريخي بأكمله. إن مجموع هذه المعتقدات يحدد أسلوب التفكير الفني للعصر ، "إجماعه الفني". يكاد لا يتم التعرف على أسلوب التفكير الفني في العصر الذي يسيطر فيه ، ولا يخضع لفهم ونقد معين إلا في العصور اللاحقة. إن الانتقال من أسلوب التفكير الفني لعصر ما إلى أسلوب التفكير الفني لعصر آخر ، وبالتالي من نوع عام من الموضوعية إلى نوع آخر ، هو عملية تاريخية عفوية تستغرق فترة طويلة إلى حد ما.

تختلف التعبيرات الوصفية والتقويمية (أفكار ، صور ، تمثيلات ، إلخ) في طبيعة موضوعيتها. موضوعية التعبيرات الوصفية هي الدرجة التي تقترب بها من الحقيقة. ترتبط موضوعية التعبيرات التقييمية بفعاليتها ، مما يشير إلى مدى مساهمة التعبير التقييمي في نجاح النشاط البشري.

تعبيرات التقييم ليس لها قيمة حقيقية ؛ لا يمكن إلا أن تكون فعالة أو غير فعالة. الكفاءة ، على عكس الحقيقة ، هي دائمًا ذاتية ، على الرغم من أن موضوعيتها يمكن أن تكون مختلفة - من الإدمان الفردي أو النزوة إلى ذاتية الثقافة بأكملها.

تصل المعرفة العلمية إلى أعلى درجة من الموضوعية. ولكن حتى في هذا المجال من النشاط البشري ، فإن الموضوعية المطلقة غير قابلة للتحقيق ومن الواضح أن هناك تدرجات مختلفة من الموضوعية.

على وجه الخصوص ، في العلوم الثقافية ، التي تشمل الجماليات ، يمكن التمييز بين ثلاثة أنواع مختلفة من الموضوعية. لا تعني موضوعية العلوم الاجتماعية فهمًا للأشياء قيد الدراسة على أساس تجربة الفرد ؛ يتطلب استخدام الفئات المقارنة ويستبعد "أنا" ، "هنا" ، "الآن" ("الحاضر") ، إلخ. في المقابل ، فإن موضوعية العلوم الإنسانية مبنية على الفهم الذي يقوم على الأحكام المطلقة. تتوافق موضوعية العلوم المعيارية ، بما في ذلك جماليات وفلسفة الفن ، مع صياغة التقييمات الصريحة.

يكتب K.Levi-Strauss ، على وجه الخصوص ، حول موضوعية الأنثروبولوجيا (الجسدية) ، أنها تتطلب من الباحث ليس فقط أن يجرد من معتقداته وتفضيلاته وأحكامه المسبقة (هذه الموضوعية هي سمة لجميع العلوم الاجتماعية) ، ولكنها تعني أيضًا شيئًا ما أكثر. لا يتعلق الأمر فقط بالارتفاع فوق مستوى القيم المتأصلة في مجتمع أو مجموعة من المراقبين ، ولكن أيضًا فوق أساليب تفكير المراقب. لا يكتفي عالم الأنثروبولوجيا بقمع مشاعره فحسب ، بل يقوم بتشكيل فئات جديدة من التفكير ، ويشجع على إدخال مفاهيم جديدة للزمان والمكان ، والمعارضات والتناقضات ، والتي هي تمامًا مثل غريبة عن التفكير التقليدي ، وتلك التي نواجهها اليوم في بعض فروع العالم. علوم طبيعية.

إن بحث الأنثروبولوجيا الدؤوب عن الموضوعية يحدث فقط في المستوى الذي تتجاوز فيه ظواهر ns الإنسان وتبقى مفهومة - فكريًا وعاطفيًا - للوعي الفردي. هذه النقطة مهمة للغاية ، لأنها تسمح للفرد بالتمييز بين نوع الموضوعية التي تسعى الأنثروبولوجيا جاهدة من أجلها من الموضوعية ، والتي تهم العلوم الاجتماعية الأخرى وهي بلا شك ليست أقل صرامة من نوعها ، على الرغم من أنها تقع في مستوى مختلف. الأنثروبولوجيا في هذا الصدد أقرب إلى العلوم الإنسانية ، التي تسعى دائمًا للبقاء على مستوى المعاني.

• سم.: ليفي شتراوس ك. الأنثروبولوجيا الهيكلية. م ، 1985 ص 384.