1) ЧЕТВЕРТА ЗАПОВІДЬ, Вихід 20; 8-10: "Пам'ятай день суботній, щоб святити його шість днів працюй і а день сьомий - субота для Господа, Бога твого: не роби в нім ніякої справи ні ти, ні син твій, ні дочка твоя, ні раб твій, ні рабиня твоя, ні [віл твій, і осел твій, і всяка] худоба твоя, і приходько, що в брамах твоїх ... "- Далі по тексту написано, Вих 20; 11: "... бо в шість днів створив Господь небо і землю, море і все, що в них, а дня сьомого спочив тому поблагословив Господь день суботній і освятив його." - Наші недоумкуваті попи, взяли і підправили стародавні тексти ... А чому б цього не зробити, якщо дуже хочеться? НІХТО нікому нав'язувати цього не збирається, але є ВАЖЛИВИЙ СЕНС закладений в цей текст, без якого вся ця ваша суєта не має значення. Про євреїв це, не про євреїв, яка різниця! Треба знати про що йде мова, а потім міркувати, потрібно або не потрібно це особисто вам. Безперечно, більшості взагалі нічого не потрібно, головне, щоб з'їсти дитину було що, якусь бабу потискати ...
Світ по Біблії був створений в ШІСТЬ днів, це якісь рівні, нашої матеріального життя, стихії. Наша свідомість піднімається за цими сходами. Нам здається, що зараз XXI століття. З точки зору Біблії, це все той же один день, П'ятниця. Але є і СЬОМИЙ ДЕНЬ, СУБОТА. Це ДІМ БОГА, Світ Духовний. Вища, тонка, енергетична реальність.
2) Біблія символічна. Мойсей вивів народ з Єгипту. ЄГИПЕТ - символ матеріального світу, в якому ми з вами зараз перебуваємо. Земля обітована (обіцяна) - це зовсім не нинішній Ізраїль, це знову-таки символ СУБОТИ, Духовного Світу. ВЕЛИКДЕНЬ - ПЕРЕХІД, зі світу матеріального в Світ Духовний. Що власне і намагався пояснити Ісус. Вся Його життя, це і є ВЕЛИКДЕНЬ, ми жертвуємо цю своє життя, своє тіло, заради життя вищої. ІДЕЯ ВІРИ в тому, що ПЕРЕВТІЛЕННЯ реально існує. Ми приходимо в світ, знову і знову, як в школу. Ми повинні зрозуміти урок і відповісти його. Якщо зробимо це, ми вільні. Звільняємося від подальших втілень.
ОБРАНИЙ НАРОД - це теж символ, не більше того. Кому-то це може не сподобається, але євреї так само як і ми живуть в цій реальності, так само перевтілюються. Єдиний сенс їх "обраності", це бути символом для всіх інших. ОБРІЗАННЯ - символ перевтілення. Наше тіло, те ж саме, що наш одяг. Якби спорідненість по-крові мало значення, не потрібен був би обряд обрізання. Але і він, всього лише символ, нашого усвідомленого спорідненості по-духу, тобто по нашому розумінню інших людей. Людська спільнота з точки зору тієї ж ЙОГИ, це болото, яке тримає нас, не дає нам розвиватися. Це наш побут, суєта яка поглинає, затягує нас. З усіх народів, з-поміж себе, вириваються окремі особистості. Вони знаходять в собі сили піднятися над посередністю. Вони живуть своїм розумом, самостійно вчаться, пізнають те, що від інших приховано. Це і є Обраний Народ. текст прихований

10 заповідей

1. Нехай не буде в тебе інших богів перед лицем Моїм

Це - вимога Бога виняткового поклоніння людини Йому. Зовсім не треба поклонятися сонцю, місяцю і зіркам, щоб порушити цей закон. Ми порушуємо його в будь-якому випадку, коли віддаємо першість в наших думках і уподобаннях кому-небудь іншому, а не самому Богу. Це може бути який-небудь азартний спорт, захоплююче хобі або егоїстична амбіція. А може бути людина, яку ми майже обожнюємо. Може, ми поклоняємося Богу золота і срібла - в формі надійних капіталовкладень та сталого рахунки в банку - чи Богу дерева і каменю у формі власності. Жодна з цих речей не дурна сама по собі. Вони можуть бути поганими, якщо ми віддаємо їм те місце в нашому житті, яке належить лише Богу. В основі своїй гріх - це самовозвишеніе за рахунок Бога. Те, що колись було написано про англійця, вірно для нас всіх: це - «людина, яка зробила сама себе і поклоняється своєму творцеві».

Для нас слідувати першій заповіді означає, як сказав Ісус, любити Господа Бога нашого всім своїм серцем, і всією своєю душею, і всім своїм розумом, зробити волю Його нашою дороговказною зіркою і Його славу - нашою метою; ставити Його першим в наших думках і словах, на ділі і відпочинку, в дружбі і роботі; в тому, як ми витрачаємо гроші, час і талант, на роботі і вдома. Ніхто ще не виконав цієї заповіді, крім Ісуса з Назарета.

2. Не роби собі кумира

Якщо перша заповідь говорить про об'єкт нашого поклоніння, друга говорить про те, яким має бути це поклоніння. У першій заповіді Бог вимагає цілковитого поклоніння, а в другій - поклоніння щирого і духовного. Бо «Бог є Дух, і ті, що поклоняються йому повинні поклонятися в дусі та в правді» (Іоанн 4:24).

Можливо, ми не виробляємо ніякого похмурого матеріального об'єкта поклоніння своїми руками, але що за жахливий уявний образ тримаємо ми в своїй свідомості? Далі, хоча ця заповідь і не забороняє використовувати всі зовнішні форми поклоніння, вона має на увазі, що ці форми не приносять користі, якщо вони не відповідають внутрішньому стану душі. Можливо, ми відвідуємо церкву, але ось вихваляли ми Бога коли-небудь насправді? Можливо, ми чинили молитви; але молилися ми коли-небудь по-справжньому? Можливо, ми читали Біблію, але дозволяли ми коли-небудь Богу говорити через неї з нами і надходили по слову Його? Марно шанувати Бога устами, якщо серце ваше далеко від Нього (Ісайя 29:13; Марк 7: 6). Це абсолютно марно.

3. Не свідчи імені Господа, Бога твого, надаремно

Ім'я Бога представляє сутність Бога. В Біблії часто говориться, що ми повинні почитати Його ім'я, а в «Отче Наш» нас вчать молитися за те, щоб святилось ім'я Його. Його святе ім'я може бути сплюндровано недбалим мовою, і багатьом з нас варто було б перевіряти свій словниковий запас - і не тільки час від часу. Однак, вимовляти ім'я Бога всує означає, що справа не тільки в словах, але і в думках, і в вчинках. Завжди, коли наша поведінка не відповідає вірі або те, що ми робимо, суперечить тому, що ми сповідуємо, ми вимовляємо ім'я Господа всує.

Називати Бога «Господом», називати Бога «Отцем» і носити в собі неспокій і сумніви значить зрікатися Його імені. Вимовляти ім'я Боже даремно значить говорити одне, а робити інше. Це - лицемірство.

4. Пам'ятай день суботній, щоб святити його

Іудейська субота і Християнська неділя затверджені Богом. Виділяти один день з семи - це не тільки бажання людей або соціальна умовність. Це - план Божий. Ісус підкреслив, що Він зробив суботу для людини (Марк 2:27). А так як Він створив і людину, для якого робив суботу, то Він пристосував цей день до людських потреб. Тіла і розуму людини потрібен відпочинок, а духу людини потрібна можливість поклоніння. Таким чином, субота - це день відпочинку та день поклоніння.

Але не тільки ми самі повинні зберігати суботу для свого ж блага. Нам треба робити все можливе для загального блага, щоб не змушувати інших марно трудитися в цей день.

Так, воскресіння - це «святий» день, відокремлений для Бога. Це день Господній, а не наш день. Значить, його треба проводити, як Він цього хоче, для поклоніння і служіння, а не тільки для егоїстичних задоволень.

5. Шануй батька твого і матір твою

Ця п'ята заповідь все ще відноситься до першої половини закону, який говорить про наш борг перед Богом. Оскільки наші батьки, по крайней мере, поки ми ще діти, стоять перед нами in loco dei, вони представляють владу Бога. Але все-таки часто саме вдома люди, особливо молоді, найяскравіше виявляють себелюбство і неуважність. Звичайно, це так легко - бути невдячним і зневажливим і не чинити батькам належну повагу і любов. Чи часто ми пишемо їм, відвідуємо їх? А може, їм потрібна матеріальна підтримка, яку ми могли б дати, але в якій ми їм відмовляємо?

6. Не вбивай

Це не просто заборона вбивства. Якби погляди вбивали, багато б вбивали поглядом. Якщо можна вчинити вбивство жорстокими словами, багато винні в цьому. І, дійсно, Ісус сказав, що сердитися на кого-небудь без причини і ображати людей - точно так само серйозно; а Іоанн робить правильний висновок, коли пише: «Кожен, хто ненавидить брата свого, той душогуб» (1 Івана 3:15). Кожна втрата самовладання, кожен вибух нестримного гніву, кожен прояв похмурої люті, кожна гірка образа і жадоба помсти - все це вбивство. Можна вбити злорадної пліткою. Можна вбити навмисним зневагою і жорстокістю. Можна вбити злістю і ревнощами. Напевно, всі ми зробили що-небудь подібне.

7. Не чини перелюбу

Ця заповідь застосовується набагато ширше, ніж тільки по відношенню до невірності в шлюбі. Вона включає будь-який секс поза шлюбом, поза відносин, для яких і був створений секс. Вона включає флірт, експерименти і одиночний сексуальний досвід. Вона включає всі сексуальні збочення, бо, хоча чоловіки і жінки не несуть відповідальності за збочений інстинкт, вони все-таки відповідальні за заохочення цього інстинкту. Вона включає і егоїстичні вимоги в шлюбі і багато, якщо не все, розлучення. Вона включає свідоме читання порнографічної літератури і потурання нечистим фантазіям. Ісус прояснив все це, сказавши: «всякий, хто дивиться на жінку з пожаданням, той вже вчинив перелюб з нею в своїм серці».

Точно так же, як плекати думки про вбивство в серце означає скоїти вбивство, так і плекати в серці думки про перелюбу значить зробити перелюбство. Ця заповідь говорить про кожному образі святого і прекрасного дару Божого.

8. Не кради

Красти означає красти у людини все, що йому належить, або все, що йому належить. Крадіжка грошей або власності не є єдиним порушенням цієї заповіді. Ухилення від податків - це крадіжка. Прийоми на митниці - теж. Сюди ж відноситься робота не в повну силу. Те, що світ називає спритністю, Бог називає крадіжкою. Змушувати людей працювати більше і не доплачувати їм означає порушувати цю заповідь. Напевно, лише далеко не всі з нас завжди залишалися незмінно і до дрібниць чесними в особистих справах і бізнесі.

Ці забороняють заповіді мають і позитивне значення. Щоб дійсно триматися подалі від вбивства, треба робити все можливе, щоб піклуватися про здоров'я і підтримувати життя інших. Недостатньо лише утримуватися від перелюбства. Заповідь вимагає правильного, здорового і шанобливого ставлення підлог один до одного. Таким же чином, уникати крадіжок не означає володіти якоюсь особливою чеснотою, якщо людина скупий або злісний. Для Павла було недостатньо того, що злодій припинить красти: злодієві треба було почати працювати. Взагалі, він повинен був продовжувати чесно працювати до тих пір, поки не отримав би можливість давати тим, хто її потребує.

9. Не свідчи неправдиво на ближнього твого

Протягом останніх п'яти заповідей висловлюють саме таку повагу прав інших, що має на увазі справжня любов. Порушувати ці заповіді значить красти у людини найдорожче: його життя ( «Не вбивай»), його сім'ю або честь ( «Не чини перелюбу»), його власність ( «Не кради»), а також його добре ім'я ( «не будеш проповідувати неправдиво на ближнього твого »).

Заповідь застосовна не тільки до судової справи. Вона дійсно включає лжесвідчення. Але вона включає і всі види скандалів, наклеп, пересуди і плітки, всю брехню і навмисне перебільшення або спотворення правди. Ми можемо лжесвідчити, прислухаючись до недобрим чуткам, а так само поширюючи їх, відпускаючи жарти на рахунок інших, створюючи помилкові враження, не виправляючи невірних тверджень, - і мовчанням так само, як словом.

10. Не пожадай

Десята заповідь, в якомусь сенсі, розкриває більше, ніж всі інші. Вона перетворює це десятізаконіе з зовнішнього морального кодексу у внутрішній моральний стандарт. Цивільний закон може покарати нас тільки за крадіжку, але не за бажання мати. Заздрість належить внутрішнього життя. Вона таїться в серце і в свідомості. Як хіть відноситься до перелюбства, лють - до вбивства, так і заздрісність - до крадіжок.

Ті речі, яких ми не повинні захотіти і які згадуються в заповіді, дивно сучасні. При нестачі житла багато хто хотів би мати будинок свого сусіда, а судові зали не так часто розглядали б справи про розлучення, якби чоловіки не бажали дружини свого сусіда. «Зажерливість є ідолослужіння», - писав Павло і, за контрастом, - «велике придбання - то благочестя із задоволенням» (Колосян 3: 5; 1 Тимофія 6: 6).

Перерахування цих заповідей пролило світло на потворний список гріхів. Так, багато що відбувається в нашому внутрішньому житті, в таємних куточках нашої свідомості. Цього не бачать інші, і нам вдається приховати це навіть від самих себе. Але Бог бачить все це. Його погляд проникає в глибокі тайники наших сердець: «І немає створіння, щоб сховалось перед Ним, але все наге та відкрите перед очима Його, Йому дамо звіт» (Євреїв 4:13). Він бачить нас такими, якими ми є насправді. Дійсно, метою закону було оголити гріх, адже «Законом бо гріх пізнається» (Римлян 3:20).

Коли знаменитому проповіднику XIX в. К. Х. Сперджену було всього 14 років, він відчув приголомшливе відчуття своєї власної гріховності. Як ніколи раніше, він зрозумів дві істини - «велич Бога і мою гріховність» Він пережив переважна відчуття власної негідності.

«Я не сумніваюся, кажучи, що той, хто оглянув би моє життя, не знайшов би ніяких особливо страшних гріхів; і тим не менше, коли я подивився на себе, я побачив страхітливий злочин проти Бога. Я був не схожий на інших хлопців, які брехали, хитрили, лихословили і т.д. І раптом я зустрів Мойсея, що несе закон ... десять слів Божих, .. і коли я прочитав їх, здавалося, вони всі об'єдналися, щоб звинуватити мене перед очима тричі святого Єгови ».

І в нашому випадку ніщо не зможе переконати нас в нашу гріховність так, як піднесений праведний закон Божий.

6. Наслідки гріха

Ми дізналися дещо про природу і про загальності людського гріха. Нам хотілося б залишити цю непривабливу тему і негайно перейти до благої вістки про спасіння Христове, проте ми ще не готові до цього. Нам треба зрозуміти, які ж наслідки гріха, щоб можна було оцінити те, що Бог зробив для нас і пропонує нам у Христі.

Чи справді гріх такий серйозний? Це можна найкраще побачити, якщо розглянути його вплив на Бога, на нас самих і на наших побратимів-людей.

Відчуження від Бога

Навіть якщо ми не усвідомлюємо цього зараз, найжахливіше дію гріха в тому, що він відділяє нас від Бога. Найвище призначення людини - знати Бога, мати з Ним особисте спілкування. Найвища заяву про наш шляхетність як людських істот - це заява про те, що ми створені за образом Божим, а значить, здатні пізнати Його. Але той Бог, Якого ми можемо і повинні знати, є праведне Істота, нескінченне в Своєму моральну досконалість. Письмо всіляко підкреслює цю істину:

«Бо так промовляє Високий і Піднесений, повіки Живущий, - Святий Його Ймення: Я на Височині та в святині ...» (Ісая 57:15)

«Цар над царями та Пан над панами ... і живе в неприступному світлі» (1 Тимофія 6: 15-16)

«Бог є світло, і немає в Нім жадної темряви. Якщо ми говоримо, що маємо спільність із Ним, а ходимо в темряві, то неправду говоримо й правди не чинимо »(1 Івана 1: 5-6)

«Бог наш є вогонь, що пожирає» (Євреїв 12:29; Второзаконня 4:24)

«Чистим очам Твоїм не властиво дивитися на злодіяння, і дивитися на утиск Ти не можеш» (Авва, кум 1:13)

Савл із Тарсу, що їхав в Дамаск, повний люті на християн, був повалений на землю і засліплений сяючим світлом, що пролився з неба, - світлом яскравіше, ніж полуденне сонце, - і пізніше написав про те, як бачив воскреслого Христа: «А по всіх Він з'явився і мені (Дії 9: 1-9; 1 Коринтян 18: 8). Старий Іоанн, будучи на засланні на острові Патмос, детально описує, як бачив воскреслого і прославленого Ісуса, чиї очі були «як полум'я вогненне», чиє обличчя було «як сонце, що світить у силі своїй», і говорить нам: «Коли я побачив його, то до ніг Йому впав, немов мертвий »(Об'явлення 1: 9-17).

Якби завіса, що закриває невисловлене велич Боже, відсмикнув лише на мить, ми теж не змогли б витримати цього бачення. Зараз ми тільки смутно уявляємо, якою блискучою повинна бути слава Всемогутнього Бога. Однак ми знаємо досить, щоб усвідомити, що заблукав грішник ніколи не зможе наблизитися до цієї святої gory. Велика прірва зяє між Богом в Його праведності і людиною в його гріх. «Яке спільного між праведністю та беззаконням? Що спільного у світла з темрявою? » - запитує Павло (2 Коринтян 6: 6-14).

Те, що гріх відділяє нас від Бога, було гостро усвідомлено в Старому Завіті при будівництві Святі та Храму. Обидва вони складалися з двох частин: перша і велика називалася Святе Місце, а далека і менша - Саме Святе Місце або Святе Святих. У цьому внутрішньому святилище знаходилася Слава Господня, видимий символ присутності Бога. Між цими двома частинами була «завіса» - щільну завісу, що загороджує доступ до святині. Нікому не дозволялося входити в Божу присутність, крім первосвященика, який міг заходити тільки один раз в рік, в День Спокути, і тільки в тому випадку, якщо він приносив з собою кров жертви за гріхи.

Автори Старого і Нового Завітів вчать, що таким чином було наочно показано ізраїльтянам: гріх несе неминуче відділення, а це відділення є «смерть», духовна смерть, розрив людини з Богом, єдиним джерелом істинного життя. «Плата за гріх є смерть».

Далі, якщо в цьому світі ми свідомо відкинемо Ісуса Христа (а тільки через Нього ми можемо прийти до вічного життя), ми навічно помремо в наступному світі. Пекло - це похмура і страшна реальність. Не дозволяйте нікому себе обманювати. Сам Ісус говорив про нього. Він назвав його «тьмою зовнішньою» через його нескінченної відокремленості від Бога, Який є Світло. Пекло в Біблії називають «другою смертю», «озером вогненним» - словами, символічно описують втрату вічного життя і жахливу спрагу душі, які пов'язані з безповоротним відлученням від Бога (див., Наприклад, Матвій 25:30; Об'явлення 20: 14-15 ; Лука 16: 19-31).

Це відділення від Бога, викликане гріхом, не тільки проповідується в Біблії, а й підтверджується людським досвідом. Я все ще пам'ятаю своє збентеження, коли, будучи хлопчиськом, я вимовляв молитви і намагався проникнути в присутність Божу. Я не міг зрозуміти, чому ж Бог здавався мені огорнутим в туман, і я не міг наблизитися до Нього. Він здавався відстороненим і стриманим. Тепер я знаю причину. Ісайя дав мені відповідь:

«Ось, Господня рука не скоротилася на те, щоб рятувати,

і вухо не стало тяжким, щоб не чути.

Бо то тільки переступи ваші відділювали

між вами і Богом вашим, і ваші провини ховали обличчя Його від вас,

щоб не чути »(Ісайя 59: 1-2)

Нам майже хочеться сказати Богу, як в книзі Плачу Єремії: «Ти закрив Себе хмарою, щоб не доходила молитва наша» (Плач Єремії 3:44). Але, взагалі-то, що не Бог несе відповідальність за це хмара, а ми. Наші гріхи закривають від нас лице Боже так само надійно, як хмари закривають сонце.

Багато людей зізнавалися мені, що теж відчували таке спустошення. Іноді в критичних ситуаціях, в небезпеки, в радості чи в спогляданні краси їм здається, що найчастіше вони відчувають невимовну віддаленість від Бога і занедбаність. І це не тільки почуття, це - реальність. До тих пір, поки наші гріхи не прощені, ми знаходимося в вигнанні, далеко від нашого істинного будинку. У нас немає спілкування з Богом. Якщо говорити мовою Біблії, ми - «заблудлі» або «мертві» через тих проступків і гріхів, які вчинили.

Саме цим пояснюється нинішнє занепокоєння чоловіків і жінок. В серцях людей є голод, який може вгамувати лише Бог; вакуум, який може заповнити тільки Бог. Попит на сенсаційні новини і карколомні любовні і детективні фільми, пляжі і бари, світські плітки і світські забави, сучасна епідемія наркотиків, сексу і насильства - все це симптоми людського пошуку задоволення. Вони видають їх спрагу Бога і віддаленість від Нього. Августин мав рацію, коли сказав часто цитовані слова на початку своїх «Освідчень»: «Ти створив нас для Себе, і наші серця не знаходять спокою, поки не заспокояться в Тобі» Ця ситуація невимовно трагічна. Людина втрачає призначення, для якого Бог створив його.

Рабство перед самим собою

Гріх не тільки відчужує; він поневолює. Якщо він відриває нас від Бога, то він також забирає нас в полон.

Зараз нам потрібно розглянути «внутрішність» гріха. Це щось більше, ніж невдалий зовні вчинок або звичка; це глибоко сидить внутрішнє розкладання. Взагалі, гріхи, які ми здійснюємо, - всього лише зовнішні і видимі прояви цієї внутрішньої і невидимою хвороби, симптоми морального захворювання. Метафора, яку використовував Ісус, говорить про дерево і плодах. Які плоди приносить дерево (наприклад, фініки або виноград) і якість цих плодів (хороші чи погані) залежить від природи і здоров'я самого дерева. Саме так «уста говорять від серцевого достатку».

В цьому відношенні про Ісуса Христа зараз говорять багато соціальних реформатори і революціонери. Звичайно, на всіх нас роблять добре чи погане вплив наша освіта і оточення, політична і економічна система, в якій ми живемо. Звичайно ж, ми повинні шукати справедливості, свободи і добробуту для всіх. Однак, говорячи про зло в людському суспільстві, Ісус говорив не про нестачу цієї свободи, справедливості і т. П., А саме про сутність людини, про те, що Він назвав нашим «серцем» Ось Його точні слова:

«З нутра бо, з серця виходять лихі думки, розпуста, крадіж, душогубства, перелюби, здирства, лукавства, підступ, розпуста, завидющеє око, богозневага, гордощі, безум. Все зле це виходить зсередини, і людину опоганює »(Марк 7: 21-23).

Старий Завіт вже вчив цій істині. Як сказав про це Єремія: «Людське серце найбільше і вкрай испсування; хто дізнається його? » (Єремія 17: 9). Справді, в Біблії багато згадок про цю хворобу людської натури або «первородний гріх»: ця тенденція або схильність до зосередженості на самих себе, яку ми отримуємо у спадок, своїм корінням сягає глибоко в людську особистість і проявляється в тисячі потворних речей. Павло назвав це «плоттю» і перераховує її «справи» або плоди:

«Учинки тіла явні, то є: перелюб, блуд, нечистота, розпуста, ідолослужіння, чари, ворожнечі, сварка, заздрість, гнів, суперечки, незгоди, (спокуси), єресі, завидки, п'янство, гулянки тощо »(Галатів 5: 19- 21).

Так як гріх - це внутрішнє розкладання людської натури, ми знаходимося в полоні. Нас поневолюють не так певні звички або вчинки, скільки ця зла хвороба, з якою вони виростають. Так, багато разів Новий Завіт описує нас як «рабів» Ми ображаємося, але це правда. Ісус викликав обурення деяких фарисеїв, коли сказав їм: «Коли ж у слові Моїм, тоді справді Моїми учнями будете, і пізнаєте правду, а правда вас вільними» (Іоанн 8:31).

Вони відповіли: «Ми насіння Авраама і не були рабами нікому ніколи; як же Ти кажеш: «Ви станете вільні?»

Ісус відповів їм: «Істинно, істинно кажу вам: Кожен, хто чинить гріх, є раб гріха».

Павло в своїх посланнях кілька разів описує принизливе рабство, до якого приводить нас гріх:

Ви, бувши рабами гріха (Римлян 6:17). Ми проживали колись у пожадливостях нашого тіла, як чинили волю тіла й думок (Ефесян 2: 3). І ми були колись нерозумні, неслухняні, зведені, служили різним пожадливостям та задоволень (Титу 3: 3).

І, як приклад того, що нам не вистачає своєї власної сили і контролю, Яків показує, як важко нам стримувати свій язик. У добре відомої чолі, повної графічних метафор, він говорить, що той, хто «не помиляється в слові, то це муж досконалий, спроможний приборкувати» своє тіло. Він вказує на те, що "мова - невеликий член, але хвалиться вельми» Його вплив поширюється як вогонь, він - «нестримне зло» і «повний отрути» Ми можемо приборкати, приручити будь-якого звіра і птицю, додає він, але «мова ... ніхто з людей не може »(Яків 3: 1-12).

І нам це дуже добре відомо. У нас високі ідеали, але слабка воля. Нам хочеться вести праведне життя, але ми прикуті до в'язниці свого егоїзму. Як би багато ми ні вихвалялися своєю свободою, насправді ми тільки раби. Нам потрібно прийти до Бога і сказати:

«Я не зміг закінчити свою справу, Господь.

Я не зміг зробити взагалі нічого.

І немає в моєму житті битви,

Де б я дійсно переміг.

І я прийшов розповісти Тобі,

Як боровся і програв -

Така людська, дуже людяна історія

Марноти і слабкості »

(Підрядковий переклад вірша С. Кеннеді).

Марно вселяти нам правила поведінки; ми не можемо їм слідувати, нехай навіть Бог продовжує говорити нам: «Не роби ...», і все ж ми будемо робити до кінця світу. Повчання не дозволять проблеми: нам потрібен Спаситель. Змін в свідомості недостатньо без змін в серці. Людина відкрив таємницю фізичної сили, сили ядерної реакції. Тепер йому потрібна духовна сила звільнитися від самого себе, підкорити себе і управляти собою; йому потрібна така сила, яка дасть йому моральний характер під стать його науковим досягненням.

Конфлікт з іншими

Наш список жахливих наслідків гріха все ще неповний, нам потрібно розглянути ще одне - вплив гріха на наші відносини з іншими людьми.

Ми бачили, що гріх - це глибоко сидить в нашій натурі хвороба. Вона вкоренилася в самому центрі нашої особистості. Вона управляє нашим его. Взагалі, гріх - це ми самі. І все гріхи, які ми здійснюємо, є твердження себе або проти Бога, або проти людини. Хоча десять заповідей і носять характер заборон, вони проголошують наш борг перед Богом і іншими людьми. Ця думка стає ще більш ясною в утвердженні Ісуса, коли Він підсумовував Закон, додавши до вірша з Левіта (19: 8) вірш з Второзаконня (6: 5): «І люби Господа, Бога твого, всім серцем твоїм, і всією душею своєю , і всією силою твоєю: це є перша і найбільша заповідь; друга ж, подібна до неї: «Люби свого ближнього, як самого себе»: на цих двох заповідях увесь закон і пророки ».

Важливо зауважити, що перша заповідь говорить про наш борг перед Богом, а не про наш борг перед ближнім. Ми повинні перш за все любити Бога, а потім повинні любити ближнього свого, як самого себе. Таким чином, по слову Бога ми ставимо Його першим, потім - інших, а себе - останніми. Гріх - це зворотний порядок. Це означає ставити себе першим, наступним - ближнього, а Бог залишається десь на задньому плані. Людина, який написав свою автобіографію і назвавши її «Дорогий Я», лише висловив те, що ми всі думаємо про себе. Коли на дитяче свято приносять морозиво, піднімається крик: «Я перший!» У міру того, як ми ростемо, нас вчать не говорити подібні речі вголос; але думати ми продовжуємо саме так. Визначення первородного гріха, дане архієпископом Вільямом Гемплей, як не можна краще виражає цю істину:

«Я - центр того світу, який бачу; світу, де розташування горизонту залежить від того, де я стою ... Можливо, освіту зробить мою зосередженість на собі менш жахливою, якщо розширить горизонт моїх інтересів; поки це схоже на те, як я забираюся на вежу, і горизонт розширюється для мого зору, але тим не менше я залишаюся центром і тонкої відліку »

( «Християнство і соціальний порядок», 1942).

Ця загальна зосередженість на собі впливає на все наше поведінку. Нам нелегко пристосуватися до інших людей. Ми схильні або зневажати їх, або завдавати їм, відчувати або свою перевагу, або свою неповноцінність. Бо ми рідко думаємо про себе з тим тверезим засудженням, до якого Павло спонукав своїх читачів. Іноді нас заповнює жалість до себе, в інший час - марнославство, свавілля або любов до самих себе.

Всі відносини в житті складні - відносини батьків та дітей, чоловіка і дружини, начальника і підлеглих. У юнацькій злочинності, без сумніву, багато причин, що виникають через нестачу безпеки, надійності в родині, але в дійсності злочинці (з якої б то не було причини) відновлюють себе проти суспільства. Сотні розлучень можна було б запобігти, якби люди змирилися настільки, щоб звинувачувати себе частіше, ніж свого чоловіка. Коли подружні пари, чий шлюб похитнувся, приходять до мене, я завжди помічаю, що подружжя описують ситуацію по-різному. Іноді настільки по-різному, що майже не можна здогадатися (якщо не знати заздалегідь), що ситуація одна і та ж.

Більшість сварок відбуваються через нерозуміння, а нерозуміння - через невміння поважати точку зору іншого. Для нас також природніше говорити, ніж слухати, сперечатися, ніж підкорятися. Це так само вірно для промислових диспутів, як і для сімейних сварок. Багато конфліктів між робітниками і адміністрацією можна було б залагодити, якби обидві сторони спочатку критично подивилися на себе, а потім прихильно подивилися на іншу сторону. Замість цього ми завжди милостиві до себе і критичні по відношенню до інших. Те ж саме можна сказати і про складну, неспокійної міжнародної ситуації. Сучасне напруга багато в чому викликане страхом і безглуздям. Наше світогляд односторонньо. Ми перебільшуємо і свої чесноти, і чужі пороки.

Дуже легко ось так писати в осуд сучасних соціальних відносин. Єдина причина, чому це робиться, - показати, як людський гріх або зосередженість на собі викликає все наші проблеми. Саме звідси виникає конфлікт з оточуючими. Якби можна було замінити дух самоствердження духом самопожертви, всі конфлікти припинилися б. А самопожертву і є те, що в Біблії розуміється як «любов» Гріх привласнює, а любов віддає. Гріха властиво бажання отримувати; любові - бажання віддавати.

Все, що потрібно людині, - це радикальна зміна його природи, яке професор Х.М.Гваткін назвав «зміна з« сам »в« не саме »Людина сама не може виконати цю зміну в собі. Він не може діяти сам по собі: йому знову ж необхідний Спаситель.

Ми оголяємо гріх таким чином лише з однією метою. Це необхідно для того, щоб переконати нас, що нам потрібен Ісус Христос, і щоб приготувати до розуміння і прийняття всього, що Він пропонує. Віра народжується з потреби. Ми ніколи не довіримося Христу, поки не засмучуються в самих собі. Він Сам сказав: «Не здорові потребують лікаря, але хворі. Я не прийшов кликати праведних, але грішників до покаяння »(Матфей 9: 12-13). І тільки коли ми віч-на-віч зіткнемося з тим, як серйозна наша хвороба, тільки тоді ми визнаємо нагальну потребу лікування.

Частина 3. ДЕЛО ХРИСТА

7. Смерть Христа

Християнство - релігія порятунку. Воно проголошує, що Бог першим пішов нам назустріч в Ісусі Христі, щоб позбавити від гріхів. Це - головна тема Біблії.

«Даси Йому ймення Ісус; бо Він спасе Він людей Своїх від їхніх гріхів »(Матвій 1:21).

«Бо Син Людський прийшов, щоб знайти та спасти, що загинуло» (Лука 19:10).

«Вірно і гідне всякого прийняття слово, що Христос Ісус прийшов у світ спасти грішних« (1 Тимофія 1:16).

«Ми бачили і свідчимо, що Отець послав Сина Спасителем світу» (1 Івана 4:14).

Говорячи конкретно, так як у гріха є три основних наслідки, які ми розглянули, «порятунок» включає в себе позбавлення від всіх них. Через Ісуса Христа Спасителя нас можна повернути з вигнання і примирити з Богом; ми можемо заново народитися, знайти нову натуру і звільнитися від наших моральних пут; можна старі розбіжності замінити спілкуванням в любові. Першу частину порятунку Христос зробив можливою через Своє страждання смерті; другу - даром Свого Духа і третю - підставою Своєї Церкви. У цьому розділі ми розглянемо перший аспект, а в наступній - два інших.

Павло говорив про свою працю як про «служінні примирення», а про своє Євангелії як про «посланні примирення» Він дуже ясно вказав, звідки виходить це примирення. Бог його автор, каже він, і Бог же діє. «Все ж від Бога, Ісусом Христом нас примирив із Собою» (2 Коринтян 5:18). І знову: «Бог у Христі примирив із Собою світ» Все, що було досягнуто смертю Ісуса Христа на хресті, взяло свій початок в свідомості і серце вічного Бога. Тлумачення смерті Христа або порятунку людей, яке не визнає цього факту, не збігається з вченням Біблії. «Бо так полюбив Бог світ, що віддав Сина Свого Однородженого, щоб кожен, хто вірує в Нього, не загинув, але мав життя вічне» (Івана 3:16). І також «вгодно було, щоб у Нім перебувала вся повнота, і щоб Ним поєднати з Собою все, примиривши через Нього, кров'ю хреста Його, і земне і небесне» (Колосян 1: 19-20). Але що ж таке «примирення»? Це ж саме слово перекладається як «спокута» Воно позначає яку дію, завдяки якому дві ворогуючі партії робляться «єдиним», або той стан, коли їх єдність приносить радість і отримує своє вираження. Примирення, за словами апостола Павла, ми «взяли» через Господа і Спасителя нашого Ісуса Христа. Ми не просили його самі, своїми власними зусиллями; ми отримали це від Нього як дар. Гріх породив відчуження; хрест, розп'яття Христа зробили спокутування. Гріх вспо ворожнечу, хрест приніс мир. Гріх відкрив прірву між людиною і Богом, хрест перекинув через неї міст. Гріх зруйнував наші відносини з Богом, хрест відновив їх. Можна висловити цю істину іншими словами, як це зробив апостол Павло в Посланні до Римлян: «Відплата за гріх - смерть, а дар Божий - вічне життя в Христі Ісусі, Господі нашім» (Римлян 6:23).

Але чому хрест був необхідний для порятунку? Чи справді він так життєво важливий для християнства? Чого ж він, справді, досяг? Саме про центральне місце і значення хреста ми зараз і подумаємо.

Центральне місце хреста

Щоб усвідомити, що смерть Ісуса як жертва за гріх - це найважливіше послання Біблії, потрібно спочатку повернутися до Старого Заповіту. Релігія Старого Завіту була з самого початку заснована на жертви. З того часу, коли Авель приніс ягнят зі свого стада і «зглянувся Господь на Авеля й на жертву його» (Буття 4: 4), віруючі в Господа приносили Йому жертви. Люди будували вівтар, вбивали тварин і проливали кров задовго до законів Мойсея. Спочатку це відбувалося стихійно, але за законом Мойсея, після того, як на горі Синай був здійснений заповіт між Богом і людьми, було упорядковано божественним велінням.

Великі пророки VIII-VII століть до нашої ери протестували проти формалізму і аморальності поклонялися Богу, але жертовна система продовжувала існувати аж до руйнування Храму в 70-му році після Різдва Христового. Кожному єврею були добре відомі ритуали всеспалення, приношення для того, щоб увійти в святилище, і належні пожертвування напоїв, а також всі особливі випадки, - точно по днях, тижнях, місяцях, роках, - коли ці пожертви повинні бути принесені. Жоден єврей не міг не вивчити основного уроку всього процесу навчання - уроку про те, що «душа тіла в крові» і що «без пролиття крови не має відпущення» (Левіт 17:11; євреїв 9:22).

Пожертви Старого Завіту передували жертву Христа в видимих \u200b\u200bсимволах; пророки і псалмоспівці передбачили її в словах. Ми бачимо Його в покараною, але невинної жертви, описаної в деяких псалмах, згодом віднесених до Ісуса. Ми розпізнаємо Його в люблячому пастуха з книги пророка Захарії, чиї вівці розсіяні по далеких землях, або в князя з книги пророка Даниїла, або в «помазати», що був «відрізаний» Але найбільше ми можемо знайти Його в благородної фігурі, що з'явилася в піснях слуги, ближче до кінця пророцтва Ісаї, - страждає слуги Єгови, зневаженого «чоловіка скорбот», який злякався за злочини інших, ведений, як агнець на заклання, і несе гріхи багатьох. Істинно, «так написано, і так потрібно було постраждати Христові» (Захарія 13: 7; пор. Марк 14:27; Данило 9:25, 26; Ісайя 53; Лука 24:46).

Коли Ісус прийшов на землю, Він знав, яка доля Йому уготована. Він розумів, що Писання свідчили про Нього і що саме в Ньому повинні здійснитися їх очікування. Особливо ясно це стає при наближенні Його страждань. Поворотний пункт в Його служінні настав в Філіпа кесарів, коли відразу після того, як Симон Петро визнав Його Христом, Він «почав вчити їх, що Синові Людському треба багато страждати» (Марк 8:31).

Саме це «має», ця вимушеність, яку Письма поклали на Нього, відкриваючи волю Отця, весь час виникає в Його вченні. Він «повинен був хрещенням хреститися» і відчував на Себе це примус до тих пір, поки все не виповнилося (Лука 12:50). Він неухильно рухався до того, що називав Своїм «часом», про який в Євангеліях часто говориться, що він ще не прийшов. Про це «годині» Він сказав незадовго до свого арешту, коли вже міг розрізнити попереду хрест: «Отче! Прийшов час! » (Іоанн 17: 1).

Вища значимість хреста, який був передбачений в Старому Завіті і про який навчав Ісус, повністю визнається авторами Нового Завіту. Всі чотири євангелісти присвячують дуже багато місця останньому тижні Христа і Його смерті - непропорційно багато по відношенню до розповіді про всю Його життя і служіння. Дві п'ятих першого Євангелія, три п'ятих другого, третя частина третього і майже половина четвертого віддані опису подій між Його тріумфальним в'їздом до Єрусалиму і Його тріумфальним вознесінням на небеса. Особливо вражає це в Євангелії від Іоанна, яке іноді поділяють на дві рівні частини, звані «Книга Знамень» і «Книга Страстей Господніх».

Те, що мається на увазі в Євангеліях, відкрито затверджується в посланнях, особливо в посланнях апостола Павла. Цей апостол ніколи не втомлювався нагадувати читачам про хрест. У нього самого було гостре почуття обов'язку перед Спасителем, Який помер за нього. «Сина Божого, що полюбив мене», - міг він написати, - і віддав Себе за мене », і тому« я не хвалюся, хіба тільки хрестом Господа нашого Ісуса Христа »(Галатам2: 20,6: 14).

Коринтян, яким загрожувала небезпека заплутатися в тонкощах грецької філософії, апостол написав: «І юдеї жадають ознак, і греки шукають мудрости; а ми проповідуємо Христа розп'ятого, для юдеїв згіршення, а для греків безумство, а для самих покликаних юдеїв та греків Христа, Божу силу і Божу премудрість »(1 Коринтян 1: 22-24). А ось що Павло практично проголосив, коли вперше прибув в Коринф з Афін під час другої місіонерської подорожі: «Я розсудив бути у вас не знають нічого, крім Ісуса Христа, і Того розп'ятого» (1 Коринтян 2: 2) і знову: «Я передав вам найперш, що й прийняв, тобто, що Христос помер за гріхи наші, за Писанням »(1 Коринтян 15: 3).

Та ж зосередженість на хресті видно і у всіх інших книгах Нового Завіту. Пізніше ми побачимо, як Петро писав і думав про це. У посланні до Євреїв є пряме твердження, що Христос «один раз на схилку віків, з'явився для жертвою знищити гріх» (Євреїв 9:26). А коли ми доходимо до загадкової і чудовою книги Одкровення, нам відкривається на мить образ прославленого Ісуса на небесах не тільки як «лева від коліна Юди», але як «Агнця як би закланного» (Одкровення 5: 5-6); і ми чуємо безліч святих і ангелів, які співають Йому хвалу: «Достойний Агнець, що заколений прийняти силу і багатство, і мудрість, і міць, і честь і славу і благословення» (Одкровення 5:12).

Отже, від перших глав Буття до останньої глави Одкровення ми можемо простежити те, що деякі письменники називають «червоною ниткою» Це дійсно схоже на нитку Аріадни, завдяки якій ми проходимо через лабіринт Письма. І християнська церква визнає те, що вчить Біблія про центральному значенні хреста. Багато церков осяяли нас знаком хреста при хрещенні і споруджують хрест над нашою могилою, коли ми вмираємо. Будинки церков часто будуються на хрестоподібно підставі, коли головні і бічні частини церкви утворюють хрест; а багато християн носять хрест на лацкані піджака, на ланцюжку або в намисті. Все це не випадково. Хрест - це символ нашої віри. Християнська віра - це віра Христа розп'ятого. Те, що, за розповідями, імператор Костянтин побачив у небі, ми самі можемо побачити на сторінках Біблії: In hoc signo vinces- Без хреста немає завоювання. Без хреста християнства не існує. Але чому? Що означає хрест?

значення хреста

Я не можу почати розкривати значення смерті Христа, чи не зізнавшись спочатку, що багато тут все-таки залишається загадкою. Християни вірять, що хрест - це стрижневе подія в історії. Не дивно, що наш нікчемний розум не може повністю його зрозуміти! Одного разу завіса назавжди зникне, і все загадки будуть дозволені. Ми побачимо Христа, який Він є, і будемо прославляти Його вічно за те, що Він зробив. «Тепер ми бачимо як би крізь тьмяне скло, приблизно, але потім обличчям в обличчя; тепер розумію частинно, а потім пізнаю, як і пізнаний »(1 Коринтян 13:12). Так сказав великий апостол Павло з його могутнім інтелектом і багатьма одкровеннями; і якщо він так сказав, наскільки більше це може бути застосовано до нас?

Я обмежуся тим, що Симон Петро написав про смерть Ісуса в своєму першому Посланні. Я маю спеціальне звернення до його послань. У мене є на це три причини.

Перша причина в тому, що Петро був членом внутрішньої, близькою групи трьох апостолів - Петро, \u200b\u200bЯків та Іван становили тріо, якому пощастило випробувати більш близьку дружбу з Ісусом, ніж іншим з Дванадцяти. Так що Петро напевно так само, як і інші, розумів те, що Ісус думав і говорив про Свою смерть. Фактично, в його першому Посланні ми бачимо кілька ясних спогадів про вчення його Господа.

По-друге, я звертаюся до послань Петра з довірою, тому що на самому початку він сам дуже неохоче сприймав необхідність сграданій Христа. Він перший визнав унікальність особистості Христа, але він також був першим, хто заперечував необхідність Його смерті. Він, який оголосив: «Ти є Христос» вигукнув: «Ні, Господи!», Коли Ісус почав навчати про те, що Христу має страждати. Усі наступні дні служіння Ісуса Петро зберігав цю вперту ворожість до ідеї Христа, який повинен померти. Він хотів захистити Ісуса в саду, а коли арешт став фактом, йшов услід за Ним на відстані. У похмурому прозріння він відрікся від Нього тричі на подвір'ї, а його сльози були не тільки сльозами каяття, а й сльозами відчаю. І тільки після воскресіння, коли Ісус навчав апостолів з Писання, що «так ... потрібно було постраждати Христові і ввійти в славу Свою» (Лука 24:26), Симон Петро почав, нарешті, розуміти і вірити.

А через кілька тижнів він вже настільки міцно утримував істину, що міг звертатися до натовпу в храмі зі словами: «Те, що Бог передбачив устами всіх пророків Своїх, що Його Христа повинно страждати, Він виконав», а його перший Послання містить кілька згадок про «страждання і слави Христа» може бути, спочатку ми неохоче приймаємо необхідність хреста і не відразу осягаємо його значення, але якщо хтось і може переконати і навчити нас цьому, то це - Симон Петро.

По-третє, в своєму першому Посланні Петро лише згадує хрест. Якби він навмисне вибудовував доводи, доводячи, що смерть Христа була необхідна, ми могли б подумати, що тут щось не так. Але його алюзії носять скоріше етичний, ніж доктринальний характер. Він просто закликає своїх читачів послідовно вести християнський спосіб життя і терпляче переносити страждання, а потім нагадує про хресті, щоб надихнути їх.

Христос помер, залишивши нам приклад

За цим посланням варто переслідування. Відомо, що імператор Нерон вороже ставився до християнської церкви, і серця багатьох християн не витримували від страху. Уже відбулося кілька судомних сплесків насильства. Здавалося, грядуть жахливі часи.

Рада, що дає Петро, \u200b\u200bдуже прямий (1 Петра 2: 18-25). Якщо господарі-язичники погано ставляться до своїх слуг-християнам, треба нагадати слугам, що це незаслужене покарання. Побої за проступки не роблять їм честі. Нехай краще вони страждають заради праведності і з радістю приймають закиди за ім'я Христа. Їм не треба чинити опір і тим більше мстити. Вони повинні підкоритися. Бог схвалив терпляче перенесення несправедливих страждань. І тут відразу ж думку Петра летить до хреста. Незаслужені страждання - це частина християнського покликання, стверджує він, тому що «і Христос страждав за вас, залишивши нам приклад, щоб пішли ми слідами Його» Він був безгрішний і невинний. І, тим не менше, коли Його ображали, Він не мстив; під час страждань Він не погрожував. Він просто віддав, або, як каже текст Писання, зрадив своїх мучителів в руки справедливого Судді всього людства.

Христос залишив нам приклад. Грецьке слово, яке використовує Петро тут єдиний раз в Новому Завіті, позначає зошит учителя, прописи, вчинене написання букв, на яке дивиться учень, коли вчиться писати. Так що якщо ми вчимося писати алфавіт християнської любові, ми повинні вести наші життя за зразком Ісуса. Ми повинні «йти по слідах Його» Це дієслово дуже красномовний під пером Петра. Петро хвалився тим, що буде слідувати за Ісусом і в тюрму і на смерть, а насправді «відійшов далеко» Тільки на березі Галілейського моря знову покликав Ісус Петра в знайомих йому словах: «Йди за мною!» Отже, Петро закликав своїх читачів разом з ним намагатися йти, ще більш слухняно, по слідах Господа.

У двадцятому столітті хрест все так же кидає нам виклик і змушує відчувати себе ніяково, як і в першому, і зараз він так само важливий, як був тоді. Напевно, немає нічого більш протилежного нашим природним інстинктам, ніж наказ не чинити опір, а переносити несправедливі страждання і перемагати зло добром. І все-таки хрест закликає нас приймати побої, любити наших ворогів і залишити останнє слово за Богом.

Однак смерть Ісуса - це щось більше, ніж надихаючий приклад. Якби це було не так, багато в оповіданнях Євангелій не можна було б пояснити. Наприклад, ці Його дивні висловлювання про те, що Він віддасть життя як викуп за багатьох і проллє кров - «кров заповіту», як Він називав її, - за прощення гріхів (Марк 10:45; Матвій 26:28). Просто в зразку немає спокути. Типовий приклад не може гарантувати прощення.

До того ж, навіщо Його обтяжили такими важкими і виснажливими передчуттями по наближенні хреста? Як пояснити цю страшну агонію в саду, Його сльози і вигуки, Його кривавий піт? «Отче Мій! якщо можливо, нехай обмине ця чаша Мене проте, не як Я хочу, а як Ти »(Матвій 26:39). І знову: «Отче Мій! якщо ця чаша не може минути Мене, щоб не пити її, нехай станеться воля Твоя »(Матвій 26:42). Чи була ця чаша, якою Він боявся, символом смерті на хресті? Боявся чи Він тоді болю і смерті? Якщо це так, то Його приклад, можливо, вчить терпінню і підпорядкування, але навряд чи можна назвати це прикладом безстрашності. Як розповідає Платон, Сократ випив свою чашу в афінській тюремній камері «з готовністю і бадьорістю» Що ж, значить, Сократ був хоробріший Ісуса? Або їх чаші були наповнені різними отрутами? І що ж означають темрява і крик покинутого Ісуса, і те, що завіса в храмі перед входів в Святе Святих розірвалася від верху до низу? Це все неможливо пояснити, якщо Ісус помер лише для того, щоб показати нам приклад. Дійсно, багато, здавалося б, робить цей приклад менш зразковим.

Але не тільки Євангелія залишилися б загадковими, якби смерть Христа була всього лише прикладом. Наша людська потреба не отримала б задоволення. Нам потрібно щось більше, ніж приклад: нам потрібен Спаситель. Приклад розбурхає уяву, запалить у нас ідеалізм і зміцнить рішучість, але не зможе очистити нас від скверни минулих гріхів, принести мир неспокійною совісті або примирити нас з Богом.

У будь-якому випадку, апостоли не залишають нам ніяких сумнівів з цього приводу. Вони постійно пов'язують прихід Христа і Його смерть з нашими гріхами.

«Христос помер за гріхи згідно з Писанням» (1 Коринтян 15: 3).

«Христос один раз постраждав був за гріхи наші» (1 Петра 3:18).

«Ви знаєте, що Він з'явився для того, щоб взяти гріхи наші» (1 Івана 3: 5).

Христос помер, несучи наші гріхи

Ось як пише Петро в своєму посланні (2:24), описуючи відношення між смертю Христа і нашими гріхами: «Він гріхи наші Сам підніс Тілом Своїм на древо» Вираз «нести гріх» звучить для нас дещо незвично, і нам слід повернутися до Старого Заповіту, щоб зрозуміти його. Ця думка часто з'являється в книгах Левіта і Чисел, де багато разів говориться про те, що той, хто порушить один із законів, даних нам Богом, понесе свій гріх або «понесе свій гріх».

Наприклад, «якщо хто згрішить, коли зробить що проти якої з заповідей Господніх, .. завинить, і понесе свій гріх» (Левіт 5:17). Цей вислів може означати лише одне: «понести гріх» означає страждати від наслідків цього гріха, понести за нього покарання.

Але іноді також мається на увазі, що хтось інший може взяти відповідальність за грішника. У 30-му розділі книги Чисел, яка говорить про дійсність клятви, Мойсей пояснює, що клятва, дана чоловіком або вдовою, відбудеться. Однак клятва або обітницю, дані незаміжньою дівчиною або заміжньою жінкою, повинні бути підтверджені відповідно її батьком або чоловіком. І якщо чоловік почує обітницю, який дає жінка, і промовчить, а потім виявиться, що обітницю цей був дурний і неспроможний, то написано: «вінвізьме на себе гріх її »Ще один приклад зустрічаємо ми в кінці книги Плачу Єремії, в якій після зруйнування Єрусалима ізраїльтяни плачуть: «Батьки наші грішили, але їх немає, а мидвигаємо беззаконня їх »(5:7).

Можливість того, що хтось інший візьме відповідальність і понесе покарання за наші гріхи, і далі видно в старозавітних кривавих пожертвування, необхідних за законами Мойсея, які сьогодні здаються нам такими дивними. Було сказано про пожертвування за гріх, що Бог дав нам його, щоб «знімати провину громади, щоб очистити їх перед Господом» (Левіт 10:17). Схожим чином, щорічно в День Очищення Аарона пропонувалося покласти руки на голову козла, таким чином поєднуючи з ним себе і свій народ; потім йому потрібно було сповідати гріхи народу, символічно перекладаючи їх на козла, якого потім відсилали в пустелю. Потім ми читаємо: «І понесе той козел на собі всі їхні гріхи їх до краю неврожайного »Звідси стає ясно, що« понести »чийсь гріх означає замінити того, хто згрішив, понести покарання за цей гріх замість нього. Але, незважаючи на це чудове тимчасове позбавлення, у автора послання до Євреїв ми читаємо, що «неможливо, щоб кров биків або козлів здіймала гріхи» (Євреїв 10: 4). Отже, в найдовшою Пісні Слуги з книги Ісаї (гл. 53) безневинний страждалець (який предзнаменует Христа) описаний словами, особливо підкреслюють жертовність. Він був «як агнець веден на заклання», тому що «не відкривав Своїх уст» і тому що «Господь поклав на Нього гріхи всіх нас», а значить, Його душа стала «пожертвуванням за гріх» Ми всі «блудили, немов ті вівці», але Він так само, як вівця, «мучений був за гріхи наші і мучений за беззаконня наші; кара на Ньому, Його ж ранами нас зцілилися »Таким чином, тут ця ясна ідея заміщення, опис його як« зазнав кару за злочини народу Мого »ще раз підсумовується в двох фразах, з якими ми познайомилися ще в Левіті: Він« їхні гріхи понесе »і« Він поніс на собі гріх багатьох Коли, нарешті, після довгих століть приготувань Ісус Христос прийшов, Іоанн Хреститель при всіх вітав Його незвичайними словами: «Ось Агнець Божий, що на себе гріх світу» Таким же чином , коли пишуться книги Нового Заповіту, їх автори, не вагаючись визнають смерть Ісуса остаточним пожертвуванням, в якому усі ж вони сповнились пожертвування Старого Завіту. Ця істина є важливою частиною Послання до Євреїв. Старі пожертви складалися з козлів та телят; Христос пожертвував Себе. Старі пожертвування нескінченно повторювалися; Христос один раз умер за всіх. Він був «пожертвувано одного разу, щоб понести гріхи багатьох» Остання фраза повертає нас до вираження Петра: «Він гріхи наші Сам підніс Тілом Своїм на древо» Син Божий ототожнював Себе з гріхами людей. Він не тільки поклав на Себе нашу природу; Він взяв на Себе і наші беззаконня. Він не тільки «став плоттю» в утробі Марії; Він «став гріхом» на хресті Голгофи. Ці останні слова належать Павлу. Вони є одним з найбільш приголомшливих навчань Біблії про спокуту. Не можна відмахнутися від їх значущості. У попередніх віршах (2 Коринтян 5) Павло стверджує, що Бог відмовився звинуватити нас в гріхах і зарахувати їх нам. Тобто, у Своїй абсолютно не заслуженою любові до нас Він не хотів, щоб ми відповідали за свої гріхи. Він не дозволив говорити про нас те, що було сказано в дні Старого Завіту: «Вони понесуть кару за свої гріхи» Що ж він зробив? «Не відав гріха, Він учинив за нас гріхом, щоб стали ми в Ньому стали праведними перед Богом» У Ісуса Христа не було Своїх гріхів; Він став гріхом через наших гріхів - на хресті.

Коли ми дивимося на хрест, ми починаємо розуміти, який жахливий сенс несуть ці слова. Опівдні «темрява сталась по цілій землі», яка не йшла три години, до тих пір поки Ісус не вмер. Разом з темрявою прийшла тиша, бо ніякі очі не повинні були бачити, ніякі уста не могли розповісти про ту агонії душі, яку відчував тоді Агнець без пороку. Всі гріхи, зібрані з усієї історії людства, були покладені на Нього. Він поніс їх у Своєму тілі добровільно. Він зробив їх Своїми. Він тримав на Своїх плечах повну відповідальність за них. І тоді, на самоті, духовному відкиданні, крик зірвався з вуст Його: «Боже Мій! нащо мене Ти покинув Мене? » Це була перша строчка 21-го псалма. Без сумніву, під час Свого агонії Він розмірковував про опис в псалмі страждань і слави Христа. Але чому Він процитував цю строчку? Чому її, а не одну з переможних заключних віршів? Чому не «Хто боїться Господа, Прославляйте Його! » Або «Господнє є Царство»? Чи треба думати, що це був крик людської слабкості або відчаю або що Син Божий всього лише дав волю Своєму уяві? Ні. Ці слова треба розглядати в їх повному значенні. Ісус процитував цей вірш Писання так само, як і всі інші, тому що вірив, що Сам виконує їх. Він ніс на Собі наші гріхи. І Бог, Чиїм «чистим очам не властиво дивитися на злодіяння» і який не може дивитися на утиск, відвернувся від Нього. Наші гріхи встали між Отцем і Сином. Господь Ісус Христос, Який вічно перебував разом з Отцем і ніколи не переривав відносини з Ним у Своєму земному житті, був, таким чином, моментально кинутий. Наші гріхи послали Христа в пекло. Він скуштував муки душі, віддаленої від Бога. Взявши на Себе наші гріхи, Він помер нашою смертю. Замість нас Він випробував покарання відділення від Бога, якого заслуговували ми за наші гріхи.

А потім відразу, виринувши з цієї зовнішньої темряви, Він вигукнув переможно: «Звершилося!» і, нарешті: «Отче! В руки Твої віддаю Свого духа!! » Він помер. Ту справу, яку Він прийшов здійснити, було закінчено. Порятунок, яке Він мав завоювати, було досягнуто. Гріхи світу були викуплені. Примирення з Богом стало доступно кожному, хто довіриться цьому Спасителю і прийме Його як свого Спасителя. Негайно, як би для того, щоб показати цю істину всім, невидима рука Бога розірвала і відкинула завісу в Храмі. Вона була вже не потрібна. Не було більше перешкод на шляху в Боже Святе присутність. Христос «відкрив ворота в небо всім віруючим» Через тридцять шість годин Він воскрес із мертвих, щоб довести, що помер недаремно.

Ця проста і чудова історія про те, як Син Божий поніс наші гріхи, зараз на диво непопулярна. Те, що Він повинен був понести гріхи і покарання за них, називають аморальним, несправедливим або марним. Звичайно, все це легко можна спародировать. Це не означає, що нам більше нічого робити. Звичайно, ми повинні повернутися до «Пастиря і Хранителю душ наших», померши для гріха і живучи для праведності, як каже Петро. Більш того, ми не забуваємо, що «все це від Бога», виходить від Його неймовірної милості. Не можна думати про Ісуса Христа, як про когось третьому, вириває для нас порятунок у Бога, Який рятувати нас не хоче. Ініціатива належала самому Богові. «Бог був у Христі, що примиряє світ з Собою» Я не можу пояснити точно, як Він був у Христі, коли зробив Його гріхом за нас, але один і той же Апостол стверджує обидві істини в одному вірші. І нам треба прийняти цей парадокс разом з таким же сбивающим з пантелику парадоксом про те, що Ісус з Назарета був і Богом, і людиною, і все-таки однією особою. Якщо є парадокс в Його особистості, то не дивно, що є парадокс і в Його справах.

Але навіть якщо ми не можемо дозволити парадокс або осягнути загадкове, ми повинні вірити в пряме твердження Христа і Його апостолів про те, що Він поніс наші гріхи, і розуміти це в біблійному значенні, а саме, що Він карали за гріхи замість нас. Те, що Петро мав на увазі саме це, ясно по трьом міркувань. По-перше, він говорить, що Христос підніс наші гріхи «на древо» Без сумніву, він навмисно вжив це слово також в своїх перших проповідях, записаних в книзі Діянь; наприклад, коли він сказав: «Бог наших отців воскресив нам Ісуса, Якого ви вбили, повісивши на дереві» (Дії 5:30). Його слухачі, євреї, без праці розуміли, що він подразумевает.здесь місце з Второзаконня 21, де було написано «проклятий повішений на дереві» І той факт, що життя Ісуса закінчилася «на дереві» (бо євреї прирівнювали Прибиття цвяхами до хреста до повішення на дереві), означало, що на Ньому було божественне прокляття.

Замість того, щоб відкинути цю думку, апостоли прийняли її, а Павло пояснив в третьому розділі Послання до Галатів. Він вказав, що у Другозаконнні було написано також, що «Проклятий усякий, хто не триває в усьому, що написано в книзі закону» Але далі йде: «Христос відкупив нас від прокляття Закону, ставши прокляттям за нас, - бо написано:« Проклятий усякий, хто висить на дереві »значення цих віршів в контексті ясно і невблаганно. Воно таке: справедливе прокляття порушеного закону, що лежить на злочинців, було перекладено на Ісуса на хресті. Він звільнив нас від цього прокляття, взявши його на Себе, коли помер.

По-друге, цей уривок в Першому посланні Петра містить не менше п'яти чітко виражених зв'язків з 53-й главою Ісаї.

Ми вже бачили, що ця глава малює невинного страждальця, який в жертовної смерті був поранений за злочини інших. Безумовно, Сам Ісус осмислював Свою місію і смерть в світлі цієї глави так само, як і Його послідовники. Наприклад, коли ефіоп-євнух запитав благовісника Пилипа, про кого говорив пророк в уривку, який він читав, сидячи в своїй колісниці, Пилип негайно «благовістив» йому про Ісуса.

По-третє, в посланні Петра є й інші згадки про хрест, які підтверджують те, що ми вірно зрозуміли його слова в 2-му розділі. Він описує своїх читачів як викуплених «дорогоцінною кров'ю Христа, як непорочного і чистого агнця»; і навіть як «окроплених» Його кров'ю (1 Петра 1: 2, 18,19).

Обидва вирази відносять нас до початкового великоднього пожертви за часів Виходу. Кожна ізраїльська сім'я брала ягняти, вбивала його і кроплять його кров'ю верхній, правий і лівий косяки дверей будинку. Тільки так вони рятувалися від суду Божого і тільки так вони втекли з єгипетського рабства. Петро сміливо застосовує символи Великодня до Христа (так само поводиться і Павло: «Христос, наш Агнець пасхальний, було пожертвувано»). Його кров пролилася, щоб звільнити нас від суду Божого і від тягаря гріха. Якщо ми хочемо отримати від неї користь, ця кров повинна окропити наші серця, - а значить, пролитися на кожного особисто.

Інша важлива згадка хреста ми знаходимо в 1 Петра 3:18: «Христос, щоб привести нас до Бога, один раз постраждав за гріхи наші, Праведний за неправедних ... Гріх відділив нас від Бога; але Христос забажав привести нас назад до Бога, тому Він страждав за наші гріхи, безневинний Спаситель, вмираючий за винних грішників. І Він зробив це «одного разу», рішуче, щоб те, що Він зробив, не могло повторитися або покращитися, або навіть доповнитись.

Нам не можна упускати прихований тут внутрішній зміст. Це означає, що ніяке релігійне слідування традиціям або добрі справи не зможуть заробити нам прощення. І все ж багато людей на послехрістіанском Заході захопилися цією карикатурою на християнство. Цілком зрозуміло, що вони не бачать цього фундаментального відмінності між християнським євангелієм і східними релігіями, так як вони рахують кожну релігію системою людських достоїнств. «Бог допомагає тим, хто сам собі допомагає», - кажуть вони. Але неможливо примирити цю думку з хрестом Христа. Він помер, викупивши всі наші гріхи, з тієї простої причини, що ми не можемо самі спокутувати їх. Якби ми могли це зробити, Його викупна смерть була б не потрібна. Насправді, стверджувати, що ми цілком можемо домогтися прихильності Бога своїми власними зусиллями, означає образити Ісуса Христа. Тому що це те ж саме, як якщо б ми сказали, що можемо обійтися і без Нього, що Йому взагалі не треба було вмирати. Як написав про це Павло, «якщо законом (тобто послухом) виправдання (тобто прийняття нас Богом), то Христос марно вмер» (Галатів 2:21).

Послання Хреста і в наші дні, як в дні Павла, залишається божевіллям для мудрих і каменем спотикання для тих, хто намагається виправдатися сам. Проте воно принесло спокій совісті мільйонів людей. І, як Річард Хукер написав в проповіді, яку читав в 1585 р, будучи первосвящеником Храму:

«Нехай це вважають безглуздям, божевіллям, люттю - чим завгодно. Це - наша мудрість і наша розрада; ніяке знання в світі нам не потрібно крім того, що людина згрішила, а Бог страждав; що Бог учинив Себе гріхом людським, і що люди зроблені праведністю Божою ».

Кожен християнин може повторити ці слова. Зцілення прийшло через Його рани, життя - через Його смерть, прощення - через Його біль, порятунок - через Його страждання.

8. Порятунок Христа

«Спасіння» - дивно ємне слово. Було б великою помилкою вважати його просто синонімом слова «прощення» Богу так само не байдуже наше сьогодення і майбутнє, як і наше минуле. В Його план входить, по-перше, примирити нас із Собою, а потім поступово звільнити нас від зосередженості на собі і встановити гармонійні відносини між нами і іншими людьми. Ми зобов'язані прощенням і примиренням, головним чином, смерті Христа, але тільки Його Духом можемо ми звільнитися від себе і тільки в Його церкви можемо об'єднатися в спілкуванні любові. Ось такі межі порятунку Христа повинні ми зараз розглянути.

дух Христа

Як ми вже бачили, наші гріхи потрібно розглядати не як серію непов'язаних епізодів, а як внутрішню моральну хворобу. Щоб наочно показати це, Ісус кілька разів використовував порівняння про дерево і плодах. Він вчив, що якийсь плід вийде, залежить від того, на якому дереві цей плід визрів. «Будь-яке дерево добре родить добрі плоди, а погане дерево приносить і плоди худі: не може родить добре дерево плоду лихого, ані дерево зле плодів добрих родити» (Матвій 7:17, 18).

Таким чином, причина наших гріхів - наш гріх, успадкована нами природа, яка перекручена і спрямована на нас самих. Як сказав про це Ісус, наші гріхи йдуть зсередини, з «серця» Тому будь-яке поліпшення поведінки залежить від зміни природи. «Зроби дерево добрим, - сказав Ісус, - і плід його буде добрий».

Але чи можна змінити людську природу? Чи можна перетворити буркуна в милого людини, зверхника - в смиренного або егоїста - в альтруїста? Біблія наполегливо проголошує, що ці чудеса можуть відбутися. Це - частина слави Євангелія. Ісус Христос пропонує змінити не тільки наше становище перед Богом, а й саму нашу природу. Він говорив Никодиму про обов'язкову необхідність нового народження, і Його слова все ще вірні для нас: «Істинно, істинно кажу тобі: Коли хто не народиться згори, то не може побачити Божого Царства ... Не дивуйся тому, що Я сказав тобі: Вам необхідно родитись згори »(Іоанн 3).

Затвердження Павла в чомусь навіть більш драматично, бо він випалює пропозицію, в якому взагалі немає дієслів: «Хто в Христі, той нове творіння» (2 Коринтян 5:17). Значить, тут криється ця можливість, про яку говорить Новий Завіт, - нове серце, нова природа, нове народження, нове творіння.

Величезні внутрішні зміни - це робота Святого Духа. Нове народження - це народження «згори» Заново народитися значить «народитися від Духа» Навряд чи варто тут обговорювати загадкове вчення про Трійцю. Для нашої мети досить подивитися на те, що апостоли писали про Духа Святого, коли їх проповіді висвітлювалися тим, що вони переживали.

Однак, спочатку важливо усвідомити, що Святий Дух не починав Своє існування або діяльність під час П'ятидесятниці. Він - Бог. Тому Він вічний і діяв в світі з моменту створення. Старий Завіт багаторазово говорить про Нього, і пророки з нетерпінням чекали цього часу, коли діяльність Його зросте і розшириться, коли Бог вкладе Духа Святого в Свій народ і таким чином дасть йому можливість виконувати Свій закон.

Те, що передбачили пророки Старого Завіту, Христос обіцяв в самому недалекому майбутньому. За кілька годин до смерті, усамітнившись в маленькій кімнаті з апостолами, Він говорив про Утішителя, «Дусі істини», який прийде і займе Його місце.

І, дійсно, присутність Святого Духа буде для них краще, ніж було навіть Його власне земне присутність: «краще для вас, щоб Я пішов; - говорив Він, - бо як Я не піду, Утішитель не прийде до вас; А коли Я піду, то пошлю Його до вас »(Ів 16: 7). Перевага була, в основному, таке: Христос був з ними,поруч, а «Він у васбуде »(Іоанн 14:17).

У певному сенсі ми могли б сказати, що наставницьке служіння Ісуса не вдалося. Кілька разів Він закликав Своїх учнів змиритися і стати схожими на дітей, але Симон Петро залишився гордим і самовпевненим. Часто Він велів їм любити один одного, але, здається, навіть Іоанн цілком заслужив своє прізвисько «син грому» І, тим не менш, читаючи Перше послання Петра, не можна не помітити згадок про смирення, а послання Іоанна сповнені любові. Що ж зробило ці зміни? Дух Святий. Ісус учив їх бути люблячими і смиренними; але ні те ні інше не з'явилося в них до тих пір, поки Святий Дух не увійшов до них і не почав змінювати їх зсередини.

У день П'ятидесятниці «Усі ж вони сповнились Духом Святим» (Дії 2: 4). Не подумайте, що ця подія була виключно для апостолів і інших великих святих, хоча, без сумніву, ми не можемо очікувати, щоб подібні зовнішні явища - мчать сильний вітер і вогненні язики - повторилися знову. «Сповнені Духом Святим», - це веління всім християнам. Внутрішнє присутність Святого Духа - це духовне право, яке має кожен християнин зі свого народження згори. Насправді, якщо Святий Дух не оселився в нас, значить, ми зовсім не справжні християни. «Якщо ж хто Духа Христового не має, той не Його», - писав Павло (Ефесян 5:18; Римлян 8: 9).

Тоді ось чому вчить Новий Завіт. Коли ми довіряємо себе Ісусу Христу і віддаємося Йому, в нас входить Святий Дух. Він посланий Богом «в серця наші», він робить тіла наші Своїм храмом (Галатів 4: 6; 1 Коринтян 6: 9).

Це не означає, що з даного моменту ми вільні від можливості гріха. Навпаки, в якомусь сенсі конфлікт ще більше посилюється; але, з іншого боку, нам відкрито шлях перемоги. Павло робить живе опис цієї битви в 5-му розділі Послання до Галатів. Учасники битви - «плоть», тобто наша спадкова егоїстична природа, і «Дух». «Плоть бажає противного Духові, а Дух противного тілу вони один одному».

Це не сухе богословську теоретизування, це - щоденна реальність кожного християнина. Ми продовжуємо відчувати гріховні бажання, які тягнуть нас вниз, але ми знаємо тепер і про протидіє силі, підтягувала нас вгору, до святості. Якщо дати свободу «плоті», вона розтрощила б нас і кинула в джунглі аморальних і егоїстичних вад, які Павло перераховує у віршах 19-21. З іншого боку, якщо дозволити повністю діяти Святому Духу, результатом будуть «любов, радість, мир, довготерпіння, лагідність, доброта, вірність, тихість, здержливість» Ці привабливі чесноти Павло називає «плодом Духа» Людський характер уподібнений саду, який обробляє Святий Дух . Нехай Він робить добрими наші дерева, і тоді їх плоди теж будуть добрими.

Як же тоді приборкати «плоть», щоб «плід Духа» ріс і визрівав? Відповідь - в тому внутрішнє ставлення, яке ми засвоюємо до кожного з цих супротивників. «Ті, які Христові, розп'яли вони тіло з пристрастями і похотями» "Ходіть у Духу (або в Дусі) і не виконуйте (або не вчините) пожадливости тіла» Стосовно «плоті» ми повинні прийняти відношення такого потужного опору і відкидати її так безжально, щоб це можна було описати лише словом «розп'яття»; але живе в нас Духу ми повинні довірливо передати беззастережну владу над нашими життями. Чим більше ми звикаємо відкидати плоть і підкорятися Духу, тим більше будемо бачити, як зникають потворні справи плоті і на їх місце приходять прекрасні плоди Духа.

Павло вчить цієї ж істини в 2 Коринтян 3:18: «Ми ж все, відкритим обличчям, як у дзеркало, дивимося всі на славу Господню, перетворюємося в той же образ від слави в славу, як від Духа Господнього» Саме Духом Христа ми можемо змінюватися в образ Христа, коли безперервно дивимося на Нього. Таким чином, ми теж граємо певну роль - в каятті, у вірі і дисципліни, - але, в основному, святість - це робота Святого Духа.

Вільям Темпл зазвичай так ілюстрував цю думку. Нема чого давати мені п'єсу на кшталт «Гамлета» чи «Короля Ліра» або просити мене написати що-небудь подібне. Шекспір \u200b\u200bміг це написати, я не можу. І нема чого показувати мені життя на зразок життя Ісуса Христа і веліти мені жити таким життям. Ісус міг так жити, я не можу. Але, якщо б дух Шекспіра міг увійти і жити в мені, я зміг би жити подібно до нього. Це - секрет християнської святості. Не ми повинні прагнути жити, як Ісус, а Він Своїм Духом повинен прийти і жити в нас. Недостатньо тільки бачити Його приклад; Він потрібен нам як Спаситель.

Таким чином, саме через Його спокутну смерть ми можемо бути позбавлені від покарання за гріхи, тільки через живе в нас Духа може бути зламана влада наших гріхів.

Церква Христа

Гріх - сила відцентрова. Він витягає нас із згоди з близькими. Він приносить відчуження не тільки від Творця, а й від подібних нам творінь. Всі ми знаємо зі свого власного досвіду, що будь-яка спільнота - будь то інститут, лікарня, фабрика або установа - може стати осередком заздрості і ворожнечі. І нам дуже важко «жити в єднанні».

Але є бажання Бога - примирити нас один з одним і з Собою. Тому Він не рятує незалежних, незв'язаних людей окремо один від одного; Він закликає до Своєї володіння народ.

Це стає ясно вже з перших глав Буття. Бог покликав Авраама залишити будинок і близьких в Месопотамії і обіцяв дати йому і землю у спадок, і потомство, численне, як зірки на небі і пісок на морському березі. Ця клятва помножити потомство Авраама і через нього благословити всі народи світу була повторена синові Авраама Ісака та його онукові Якову.

Однак Яків помер в Єгипті, будучи у вигнанні. Але його дванадцять синів пережили його і стали батьками дванадцяти колін «Ізраїлю» - імені, даного Богом Якова. З цими «дітьми Ізраїлю» через багато років врятованими з єгипетського рабства, Бог оновив Свій заповіт.

Але як повинні були бути благословенні всі сім'ї землі? Століття йшли одне за іншим, розгорталася доля Ізраїлю, а нація ця все ще здавалася решті світу швидше прокляттям, ніж благословенням. Оточений стінами, побудованими своїми руками, народ Божий захищався від оскверняють зв'язків з нечистими язичниками. Здавалося, вони не зможуть слідувати своїй долі благодійників світу. Що ж, значить, Боже обіцянку Аврааму мало бути брехнею? Ні. Багато пророки знали із Слова Господнього, що, коли прийде Месія, Єдиний Божий Помазаник, з кожної сторони світу прийдуть пілігрими, щоб увійти в Царство Боже.

Нарешті Ісус прийшов. Ісус з Назарета оголосив, що довгоочікуване царство наблизилось. Він сказав, що прийдуть багато з півночі, півдня, заходу і сходу і сядуть поруч з Авраамом, Ісааком та Яковом. Божий народ перестане бути окремою нацією, але стане суспільством, члени якого будуть покликані з кожної нації, царства і мови: «Ідіть, - звелів воскреслий Господь Своїм послідовникам, - навчіть всі народи ...» І все безліч Своїх учнів Він назвав «Своєю Церквою» (Матвій 28:19, 16:18).

Отже, Божа клятва Аврааму, кілька разів вимовлена \u200b\u200bйому і відновлена \u200b\u200bдля його дітей, сьогодні виповнюється в зростанні світової церкви. «А коли ви Христові, - писав Павло, - то ви Авраамове насіння й за обітницею спадкоємці» (Галатів 3:29).

Один з найбільш вражаючих образів, через які Павло говорив про єдність віруючих у Христі, - це людське тіло. Церква, каже він, є тіло Христа. Кожен християнин - член або орган цього тіла, а сам Христос - його голова, яка контролює діяльність тіла. Не у всіх органів однакові функції, але кожен з них необхідний для найкращого здоров'я і більшої користі.

Все тіло одушевлено також спільним життям. Це - Святий Дух. Саме Його присутність об'єднує тіло. Завдяки Йому церква пов'язана єдністю. Є «одне тіло і один Дух», - підкреслює Павло. Навіть зовнішні, організаційні поділу церкви, як не сумно про них говорити, не руйнують її внутрішнього і духовного єдність. Воно нерозривно, бо це - «єдність Духа» або «спільність Святого Духа» (Ефесян 4: 3; Филип'ян 2: 1; 2 Коринтян 13:13). Наше спільне участь в ньому об'єднує нас глибоко і надовго.

Звичайно, нерозумно оголошувати себе членом великого світового тіла, вселенської церкви без практичної участі в одному з її приватних проявів. Саме тут, в якості членів помісної церкви, ми отримаємо можливість поклонятися Богу, з радістю спілкуватися один з одним і служити більш широкому спільноті.

Дуже багато зараз виступають проти церкви як організації, а деякі повністю її відкидають. Часто це цілком зрозуміло, адже церква може бути застарілою, замкнутої, реакційної. Однак слід пам'ятати, що церква - це люди, грішні люди, які не застраховані від падінь. Це не причина уникати її - адже ми самі грішні і можемо помилятися.

Треба також визнати, що не всі члени видимої церкви обов'язково є членами цієї церкви Ісуса Христа. Деякі люди, чиї імена вписані в церковні сувої і книги, ніколи не були, як сказав Ісус, «записані на небесах» Хоча цей факт часто згадується в Біблії, проте судити не нам: «Господь знає тих, хто Його» Священик через хрещення запрошує в видиму церква тих, хто відкрито оголошуєпро віру в Христа. Але тільки Бог знає тих, хто дійсно живев вірі, бо тільки Бог бачить серця. Без сумніву, ці дві церкви багато в чому збігаються. Однак вони - не одне й те саме.

Святий Дух не тільки виробляє спільне життя церкви, але і творить загальну любов. Початковий плід Духа - любов. Сама Його природа є любов, і Він наділяє нею всіх, в кому живе. Всі християни переживали це чудове тяжіння до інших християн, яких вони зовсім не знають і чиє життя може бути зовсім відмінною від їх власної. Відносини, які існують і ростуть між дітьми Божими, глибше і ближче, ніж кревні відносини. Це - спорідненість сім'ї Божої. Істинно, «ми знаємо, що ми перейшли від смерти в життя, бо любимо братів», - як каже Іван (1 Іоанна 3:14). Це - не сентиментальна любов. Вона навіть не емоційна в своїй основі. Її сутність - самопожертву; вона проявляється в бажанні служити, допомагати і збагачувати інших. Тільки любов'ю можна протистояти відцентрової сили гріха, бо гріх розділяє там, де любов об'єднує, і розриває там, де любов примирює.

Звичайно, сторінки історії церкви часто були забруднені дурістю і егоїзмом, навіть відкритим непокорою вченню Христа. І сьогодні деякі церкви мертві або вмирають, а не живуть повноцінним життям; інші розірвані партіями на частини і зіпсовані нелюбов'ю. Треба прийняти, що не всі, що проголошують віру і називають себе християнами, демонструю! любов і життя Ісуса Христа.

Проте, місце християнина у місцевій християнській громаді, нехай і недосконалої, дає можливість шукати якісно нові відносини, які Христос дає Своєму народу, і в цьому спілкуванні брати участь в поклонінні і свідоцтві цієї церкви.

Частина IV. ВІДПОВІДЬ ЛЮДИНИ

9. Підраховуючи ціну

До теперішнього моменту ми розглянули деякі свідоцтва про унікальну божественну природу Ісуса з Назарета; ми міркували про нужду людини - грішника, відчуженого від Бога, замкненого в собі, далеко від гармонійних відносин з іншими людьми; ми виділили головні аспекти порятунку, яке Христос завоював для нас і пропонує нам. Тепер пора поставити дуже особисте питання - такою, якою поставив Ісусу Христу Савл з Тарса на дорозі в Дамаск: «Господи! Що хочеш, щоб робив? », Або схожий, заданий тюремщиком з Філіппи:« Що мені робити, щоб спастися? »

Ясно, що щось робити треба. Християнство - це не просто підпорядкування якогось набору правил, нехай і щирих. Можна вірити в божественність і порятунок Христа, визнавати себе грішниками, які потребують порятунку, але це ще не робить нас християнами. Нам треба особисто відповісти Ісусу Христу, безмежно присвятивши себе Йому як нашого Спасителя і Господа. Розмова про справжній характер такого кроку ми залишимо до наступної глави, а деякі практичні міркування розглянемо зараз.

Ісус ніколи не приховував, що Його релігія включала як дар, так і вимога. Причому, дійсно, ця вимога була настільки ж беззаперечним, наскільки безкорисливим був дар. Якщо Він пропонував людям порятунок, Він вимагав від них підпорядкування. Він ніколи не заохочував бездумних людей, які хотіли стати Його учнями. Він не покладав ніякого тягаря на тих, хто задавав питання. Він ніс у собі безвідповідальних ентузіастів ні з чим. Лука розповідає нам про трьох, які або захотіли самі, або були запрошені слідувати за Ісусом; але жоден з них не пройшов випробувань Господа. Молодий багатий правитель, моральний, чесний і привабливий чоловік, який бажав отримати вічне життя на своїх умовах, теж пішов сумний: його багатства залишилися недоторканими, але він не придбав ні життя, ні Христа.

Іншим разом величезні натовпи йшли за Ісусом. Може бути, вони вигукували слова вірності, і зовні це виглядало, як вражаюче прояв їх відданості. Але Ісус знав, наскільки поверхневим було їхнє ставлення до Нього. Зупинившись і обернувшись до них, Він розповів їм таку притчу у формі питання.

«Хто з вас, коли башту, не сяде й видатків не вирахує, чи має він, що потрібно для здійснення її, щоб, коли покладе він основу і не зможе зробити, усі, хто бачити не стали сміятися над ним, кажучи: ця людина почала будувати і не міг закінчити? » (Лука 14: 28-30).

Християнський ландшафт усіяний уламками покинутих, наполовину побудованих веж - тих, які почали будувати і не змогли закінчити. Бо тисячі людей все ще ігнорують попередження Христа і приймаються слідувати за Ним, попередньо не подумавши про ціну такої дії. Як результат, ми бачимо величезний скандал в християнському домі, так зване «номінальне християнство» У країнах, де поширилося християнство, велика кількість людей покрили себе пристойним, але тонким шаром зовнішнього християнського лиску. Вони дозволили собі до деякої міри «брати участь», достатньою для того, щоб їх поважали, але не достатньою, щоб створювати собі незручності. Їх релігія - широка, м'яка подушка. Вона захищає їх від жорстких і неприємних сторін життя, одночасно змінюючи своє місце і форму для їх зручності. Не дивно, що циніки кажуть про лицемірів в церкви і відкидають релігію як прагнення втекти від реальності.

Послання Ісуса було зовсім іншим. Він ніколи не знижував Свої стандарти і не пристосовував Свої умови, з тим щоб Його заклик брали з більшою готовністю. Він просив Своїх перших учнів і просить з тих пір кожного учня, щоб їх підпорядкування Йому було обдуманим і повним. Ні на що менше Він не згоден.

Зараз ми повинні цілковитоточно розглянути, що Він сказав:

«І Він покликав народ із учнямиСвоїми, сказав їм: хто хоче йти за Мною, хай зречеться самогосебе самого, візьме хрест свій і йде за Мною; бо, хто хочеспасти свою душу, той погубить її, хто а хто втратитьдушу свою ради Мене та Євангелії, той її збереже; бо яка користь людині, що здобуде ввесь світ, адушу свою занапастить? Або що дасть людина за душусвою? Бо, хто буде Мене та Моєї науки слів вроді цім перелюбнім і грішному, того посоромиться іСин Людський, як прийде у славі Отця Свогозі святими Ангелами »(Марк 8: 34-38).

Заклик йти за Христом

У найпростішому своєму вираженні заклик Христа був: «Йди за Мною!» Він просив у чоловіків і жінок особистої відданості. Він запрошував їх вчитися у Нього, підкорятися Його словами і з'єднувати себе з Його справою.

Однак не може бути слідування без попереднього зречення. Йти за Христом означає відмовитися від усіх менш значних приверженностей. В ті дні, коли Він жив на землі, серед людей, це означало буквально залишити свій будинок і роботу. Симон і Андрій, «залишивши мережі», пішли за Ним. Яків та Іван, «залишивши батька свого Зеведея в човні з робітниками», пішли за Ним. Матвій, який почув заклик Христа, сидячи «на митниці ... встав і пішов за Ним».

Сьогодні заклик Господа Ісуса, в принципі, не змінився. Він все ще говорить «Ідіть за Мною!» і додає: «Той, хто не залишить все, що має, не може бути Моїм учнем».

На практиці, однак, для більшості християн це не означає фізичного розставання з будинком або роботою. Це має на увазі, скоріше, необхідність внутрішньо зрадити їх Богу і відмова дозволити родині або амбіціям займати перше місце в нашому житті.

Мені хотілося б повніше сказати про зречення, яке невіддільне від проходження Ісусу Христу.

По-перше, має відбутися зречення від гріха.Одним словом, це - покаяння. Це перша частина християнського звернення. Ні в якому разі її не можна минути. Покаяння і віра йдуть поруч. Ми не можемо йти за Христом без відмови від гріха.

Покаяння - це певний поворот від кожною поганою думки, поганого слова, справи і звички. Недостатньо відчувати докори сумління або якимось чином вибачатися перед Богом. В основі своїй, каяття - це справа не емоцій і не мови. Це - внутрішня зміна мислення і ставлення до гріха, яка веде до зміни поведінки.

Тут не може бути компромісу. Можливо, в нашому житті є гріхи, відмови від яких ми не можемо собі уявити; але ми повинні захотітипозбутися від них в той час, як кличемо до Бога про звільнення. Якщо ви сумніваєтеся, вирішуючи, що добре, що погано, від чого треба позбутися, а що можна зберегти, намагайтеся уникати сильного впливу звичаїв і умовностей християн, яких ви знаєте. Керуйтеся ясним вченням Біблії і підказками совісті; і тоді Христос буде поступово вести вас далі по стежці праведності. Коли Він указивавает на щось - відмовтеся від цього. Це може бути якась компанія або спосіб проведення часу, якась література, яку ми читаємо, якесь почуття гордості, ревнощів або неприйняття або дух непрощення.

Ісус наказав Своїм послідовникам вирвати око і відсікти руку або ногу, спокушають їх. Звичайно, нам не потрібно коритися цьому з мертвим буквалізмом і калічити свої тіла. Ця жива фігура мови говорить про безжальному поводженні з дорогами, по яких до нас приходить спокуса.

Іноді справжнє покаяння повинно включати «відновлення» Це означає примирення з людьми, яким ми, можливо, заподіяли зло. Всі наші гріхи ранять Бога, і ніяке наша справа не зможе залікувати ці рани. Це може зробити лише викупна смерть нашого Спасителя Ісуса Христа. Але якщо наші гріхи зачепили інших людей, іноді ми можемо допомогти відновити зруйноване - і повинні робити це, якщо є можливість. Закхей, безчесний митар, з лишком оплатив все, що він вкрав у своїх клієнтів, і обіцяв віддати половину маєтку жебракам, щоб відшкодувати (безсумнівно) вчинені і безповоротні тепер крадіжки.

Потрібно наслідувати його приклад. Може, є гроші або час, які нам потрібно віддати; може, треба спростувати якісь чутки, повернути власність, вибачитися або відновити розірвані відносини.

Однак не слід бути надто скрупульозним в цьому відношенні. Було б нерозумно нишпорити по останнім десяти років, витягуючи на світ незначні слова і вчинки, давним-давно забуті і тими, кого ви образили. Проте треба реалістично поглянути на цей борг. Я знав студентку, яка чесно зізналася керівникам університету, що списувала на іспиті; інший студент повернув підручники, які поцупив з магазину. Офіцер послав до Міністерства Оборони список речей, які він «привласнив».

Якщо ми дійсно каємося, ми захочемо зробити все, що в наших силах, щоб загладити минуле. Ми не можемо далі насолоджуватися плодами гріхів, про прощення яких просимо.

По-друге, має бути зречення від себе.Щоб йти за Христом, ми не тільки відкидаємо окремі гріхи, але і зрікаємось самого принципу свавілля, який лежить в основі кожного гріха. Йти за Христом означає передати йому права на наші життя. Це означає відректися від трону в своєму серці і принести повинність Йому як Царю. Це зречення себе яскраво описано Ісусом в трьох фразах.

Це означає відкинути себе.«Якщо хто хоче йти за Мною, нехай зречеться себе самого» Той же самий дієслово використовується при описі заперечення Господа Петром у дворі будинку первосвященика. Нам треба відмовитися від будь-якого зв'язку з собою так само, як Петро відмовився від Христа, коли сказав: «Я не знаю цього Людини» Самозречення - це не просто відмова від солодощів і сигарет, відмова назавжди або добровільне утримання на час. Тому що це значить не відмовити собі в чомусь, а відмовити собі в собі. Це означає сказати «ні» собі і «так» Христу; відкинути себе і визнати Христа.

Наступна фраза, яку вжив Ісус, - взяти хрест свій:«Якщо хто хоче йти за Мною, нехай зречеться себе самого, візьме хрест свій і йде за Мною» (Матвій 16:24). Якби ми жили в Палестині і побачили людину, що несе хрест, ми відразу ж зрозуміли б, що це засуджений, якого ведуть туди, де він заплатить вищу ціну. Адже Палестина була зайнята римлянами, які змушували засуджених злочинців надходити саме так. Професор Х.Б. Суит в своїх коментарях до Євангелія від Марка говорить, що взяти свій хрест означало «поставити себе в становище засудженого, що йде на страту». Іншими словами, ми повинні засвоїти розп'яття як ставлення до себе. Павло використовує цю ж метафору, коли оголошує, що ті, що Христові, розп'яли вони тіло (тобто занепалу натуру) з пристрастями і похотями.

В Євангелії від Луки до цього висловлювання Христа додано прислівник «щодня» Кожен день християнин повинен вмирати. Кожен день він відкидає панування своєї волі. Кожен день він відновлює своє безумовне підпорядкування Ісусові Христу.

Третє вираз, яким Ісус описував зречення від себе, - втратити своє життя.«Втративши своє життя ... збереже її» Слово «життя» позначає тут не наше фізичне існування і не нашу душу, а нас самих. душа ( психи)- це «я», це людська особистість, яка думає, відчуває, планує і вибирає. Згідно ще одному висловом, збереженому Лукою, Ісус просто використовував зворотний займенник і говорив про втрату «себе» Таким чином, людина, підпорядковуючи себе Христу, втрачає себе. Однак, це не означає, що він втрачає індивідуальність. Його воля дійсно підкориться особистості Христа, але його особистість не поглинається особистістю Христа.

Таким чином, щоб йти за Христом, нам треба зректися себе, розіп'яти себе, втратити себе. Тепер повне, невблаганна вимога Христа розкрито повністю. Він закликає нас не до недбалого слухняності частини наших сердець, але до ревної, абсолютної відданості. Він закликає нас зробити Його нашим Господом.

У деяких колах зараз існує разюча ідея про те, що можна отримати всі блага Христова порятунку, не беручи Його верховного панування. Такого хиткого поняття немає в Новому Завіті. «Ісус Господь» - це найраніша з відомих формулювань символу віри християн. В ті дні, коли імперський Рим змушував своїх громадян вимовляти «Цезар - Пане», ці слова набували небезпечну забарвлення. Але християн не юлілі. Вони не могли дати Цезарю першу клятву вірності, бо вони вже дали її імператору Ісуса. Бог прославив Свого Сина Ісуса незмірно вище всіх правителів і влади і дав Йому положення вище будь-якого становища, щоб перед Ним «схилилося кожне коліно, .. і щоб усякий язик визнавав, що Господь Ісус Христос» (Филип'ян 2: 10-11).

Зробити Христа Господом значить віддати кожне відділення нашого суспільного та приватного життя під Його контроль. Це включає і кар'єру. У Бога є мета для кожного життя. Наш обов'язок - відкрити цю мету і йти до неї. Можливо, Божий план не збігається з планами наших батьків або нашими власними. Християнин, якщо він мудрий, не стане нічого робити поспішно або бездумно. Може, він уже працює або готується до роботи там, де Господь призначив йому. Але, може бути, це не так. Якщо Христос наш Господь, нам треба відкрити нашу свідомість для можливості змін.

Безперечним є те, що Господь кличе всіх християн до «служіння», а значить, до служби, до того, щоб заради Христа стати слугою iншим. Жоден християнин не може продовжувати жити для себе. Невідомо точно, яку форму прийме таке служіння. Можливо, це буде професійне служіння в церкві або якась інша робота в церкви на батьківщині або за кордоном. Але буде великою помилкою вважати, що кожен відданий християнин покликаний до цього. Є й інші форми служіння, які в рівній мірі гідні назви «християнське служіння» Наприклад, покликання багатьох жінок бути дружинами, матерями, домашніми господарками - в повному розумінні християнське служіння, адже вони служать Христу, свою сім'ю і суспільству. Служінням може бути будь-яка робота - в медицині, науці, юриспруденції, освіті, соціальній службі, центральному та місцевому уряді, промисловості, бізнесі та торгівлі, - в якій працівник бачить себе у співпраці з Богом для людського служіння.

Не поспішайте відкрити волю Бога для свого життя. Якщо ви підпорядковані Його волі і чекаєте, коли Бог розкриє її вам, Він зробить це в Свого часу. Що б це не було, християнин не може байдикувати. Начальник він, службовець або приватний підприємець, у нього є небесний Господар. Він вчиться бачити мету Бога в своїй роботі і працює над нею всім своїм серцем, «бо Господу служить, а не людям».

Ще одна сфера життя, що приходить під панування Ісуса Христа, - це наш шлюб і наш будинок. Ісус сказав одного разу: «Не думайте, що Я прийшов принести мир на землю; не мир прийшов Я принести, але меч »(Матвій 10:34). Далі Він говорив про сутичку підпорядкуванні, яка виникає в сім'ї, якщо один з членів слід за Ним.

Такі сімейні конфлікти присходят і зараз. Християнину не варто шукати цих сварок. У нього є певний борг - любити і шанувати своїх батьків та інших членів сім'ї. Оскільки він покликаний бути примирителем, він піде на всі можливі поступки, проте, не допускаючи компромісу зі своїм боргом Богу. І все ж він ніколи не забуде слова Христа: «Хто любить батька або матір,., Сина або дочку більше Мене, недостойний Мене» (Матвій 10:37).

Далі, християнин може вступати в шлюб тільки з християнином. В Біблії про це сказано дуже виразно: «Не Кланяйтеся під чуже ярмо з невірними» (2 Коринтян 6:14). Цей наказ може дуже сильно засмутити тих, хто вже заручений або майже заручений, але треба чесно подивитися на цей факт. Шлюб - це не просто умовний соціальний звичай. Це божественне священне освіту. А відносини в шлюбі - найглибші відносини, в які може вступити людина. Бог задумав шлюб як інтимний союз, не тільки фізичний, інтелектуальний, емоційний і соціальний, а й духовний. Для християнина вступити в шлюб з людиною, з яким у нього не може бути духовного єднання, значить не тільки не послухатися Бога, але і втратити повноту цього союзу, якої хоче Бог. Це також ризик по відношенню до дітей, адже вони будуть присутні при релігійному конфлікті у власному будинку; до того ж християнську освіту, яке діти повинні отримувати від обох батьків, стає неможливим.

Справді, християнське звернення настільки радикально, що саме ставлення до шлюбу і відношення між статями може змінитися. Ми починаємо розглядати сам підлогу - фундаментальна відмінність між чоловіком і жінкою, а також необхідність один в одному - як створіння Боже. А секс - фізичне вираження статевих відносин - більше не перетворюється через егоїстичної безвідповідальності в щось випадкове і по суті безособове, але стає тим, чим задумав його Творець; стає чимось благим і правильним, вираженням любові, виконанням божественного призначення і людської особистості.

Іншими раніше приватними справами, над якими Ісус стає Паном, коли ми підпорядковуємо Йому життя, є гроші і час. Ісус часто говорив про гроші і про небезпеку багатства. Те, що Він говорив з цього приводу, в більшості випадків турбує. Іноді здається, що Він радив своїм учням взяти свій капітал і роздати його. Безсумнівно, Він і сьогодні закликає деяких Своїх послідовників вчинити саме так. Але для більшості людей ця заповідь свідчить швидше про внутрішньому відсторонення, ніж про буквальному зречення. Новий Завіт не має на увазі, що майно саме по собі гріх.

Звичайно, Христос хотів, щоб ми ставили Його дав найвище за матеріального добробуту - так само, як і вище сімейного спорідненості. Ми не можемо служити Богу і мамоні. Більш того, ми повинні свідомо витрачати гроші. Ці гроші більше нам не належать. Бог доручив нам розпоряджатися ними. І в наш час, коли в усьому світі прірву між достатком і злиднями розширюється, в століття, коли християнське служіння значно ускладнено через нестачу фінансів, нам потрібно залишатися щедрими і дисциплінованими в тому, що ми віддаємо.

В наші дні час - загальна проблема; і новонаверненому християнину безсумнівно доведеться переглянути важливість своїх пристрастей. Поки він студент, навчання буде на одному з перших місць. Християн повинні знати як працьовитих і чесних людей. Але студенту-християнину треба буде виділити час і для нових занять. Йому доведеться викроїти зі свого щільного розкладу час для щоденної молитви і читання Біблії, виділити Неділі як день Господа, який був затверджений як день поклоніння і відпочинку; знайти час для спілкування з іншими християнами, для читання християнської літератури і для будь-якого служіння в церкві і громаді.

Все це необхідно, якщо ми хочемо відкинути гріх і себе і йти за Христом.

Заклик сповідувати Христа

Нам заповідано не тільки йти за Христом у приватному житті, але і публічно сповідувати Його. Недостатньо в таємниці відкидати себе, якщо на людях ми відкидаємо Його. Він сказав:

«Бо, хто буде Мене та Моєї науки соромитися в роді цім перелюбнім і грішному, того посоромиться також Син Людський, як прийде у славі Отця свого з святими ангелами» (Марк 8:38).

«Отож, кожен, хто визнає Мене перед людьми, того визнаю і Я перед Отцем Моїм Небесним Хто ж Мене відцурається перед людьми, того і Я перед Отцем Моїм Небесним "(Матвій 10: 32-33).

Сам факт того, що Ісус велів нам не соромитися Його, показує, що Він знав, що у нас буде спокуса соромитися; а то, що Він додав «в роді цім, перелюбнім і грішному», показує, що Він знав цього причину. Він явно передбачав, що Його церква в світі буде рухом меншини; і потрібна сміливість, щоб виступати з деякими проти багатьох, особливо якщо ці деякі непопулярні і природним чином до них не тягне.

Проте, не можна уникати цього відкритого визнання. Павло оголосив його умовою порятунку. Щоб врятуватися, писав він, потрібно не тільки вірити в серці своєму, а й устами визнати, що Ісус - Господь, «бо людина вірить в серці своєму і виправданий; і визнає устами своїми і врятований »Можливо, апостол говорить про хрещення. Звичайно, новонавернений повинен охреститися, якщо він ще не хрещений, частково для того, щоб з водою отримати видимий знак і друк свого внутрішнього очищення і нового життя у Христі, і частково, щоб публічно визнати, що він звірив Ісусу Христу як Спасителю і Господу. Але відкрите визнання християнина не закінчується хрещенням. Він повинен хотіти, щоб його сім'я і друзі дізналися, що він християнин - в першу чергу і особливо по тому житті, яке він веде. Це, в свою чергу, обов'язково призведе до можливості усного свідоцтва, хоча християнин повинен бути тут чесним і смиренним, а не вриватися нетактовно в приватне життя інших. До того ж, він приєднується до церкви, спілкується з іншими християнами в інституті або на роботі, не боїться визнати свою християнську приналежність, коли виникає необхідність, і починає молитвою, свідченням і прикладом шукати шляхи, щоб привести своїх друзів до Христа.

мотивація

Нелегко виконувати вимоги Христа; але пояснення їм, дані Ісусом, спонукають до цього. Так, якщо ми серйозно розглядаємо повне підпорядкування, про який Він просить, нам будуть потрібні сильні мотиви. Перший мотив - заради нас самих.

«Хто хоче спасти свою душу, той погубить її, хто а хто погубить свою душу, ... той збереже її; бо яка користь людині, що здобуде ввесь світ, але душу свою занапастить? Або що дасть людина взамін за душу свою? » (Марк 8: 35-37).

У багатьох людей глибоко всередині сидить страх, що, якщо вони підкоряться Ісусу Христу, вони програють. Вони забувають, що Ісус прийшов у світ, щоб у нас була «життя і в достатку», що Його намір - збагатити, а не збіднити, і що Його служіння - досконала свобода.

Звичайно, підкорившись Христу, ми зіткнемося з втратами. Ми вже думали про гріх і про егоїзм, від яких треба відмовитися; і може бути, ми втратимо деяких друзів. Але Ізобільне і задовольняє їх заповнення набагато переважує самі втрати. Дивовижний, приголомшливий парадокс вчення Христа і життя християнина в тому, що якщо ми втрачаємо себе, слідуючи Христу, то в дійсності ми знаходимо себе. Істинне самозречення - це справжнє відкриття себе. Жити для себе - безумство і самогубство; жити для Христа і людей - мудрість і справжнє життя. Ми не почнемо знаходити себе до тих пір, поки не захочемо втратити себе в служінні Христу і нашим ближнім.

Щоб підсилити цю істину, Ісус поставив у контраст весь світ і окрему душу. А потім Він задав діловий питання про дохід і збитку. Припустимо, ви купуєте весь світ і втрачаєте себе, запитав Він, якою буде ваша прибуток? Він доводив на найнижчому рівні особистої вигоди, що слідувати за Ним буде безперечно найвигіднішими підприємством. Бо слідувати Йому значить знайти себе, а чіплятися за себе і відмовлятися йти за Ним означає втратити себе і втратити право на вічну долю, які б матеріальні блага ми за цей час не придбали. Чому? По-перше, ми не можемо придбати весь світ. По-друге, якби ми і могли його придбати, він не вічний. І, по-третє, поки він існує, він не дає задоволення. «Який викуп дасть людина за душу свою?» Немає нічого досить цінного, що б можна було запропонувати. Звичайно, ми платимо за те, що є християнами, але не бути християнами коштує дорожче. Це означає втратити себе.

Другий мотив християнського підпорядкування - заради інших.Ми повинні підкоритися Христу не тільки заради того, що ми отримаємо, а й заради того, що ми зможемо віддати. «Той, хто втратить душу свою ... заради Євангелія, той спасе її» «Заради Євангелія» означає «заради проголошення його іншим людям» Ми вже чули, що нам не можна соромитися Христа або слів Його; тепер ми повинні так Їм пишатися, щоб з радістю нести Його благу звістку іншим.

Однак найбільший мотив - це заради Христа.«Той, хто втратить душу свою заради Мене ... збереже її» Коли нас просять зробити що-небудь особливо важке, хочемо ми це робити чи ні, залежить від того, хто нас просить. Якщо прохання йде від того, хто має на це право і кому ми повинні, ми раді погодитися. Саме тому заклик Христа так красномовний і переконливий.

Звичайно, саме тому Він описує необхідну зречення як «взяти свій хрест» Він просить не більше, ніж дав Сам. Він просить хрест за хрест. Ми повинні слідувати Йому не тільки заради того, що можемо отримати, а в основному заради того, що Він віддав. Він віддав Себе. Дорого це нам обійдеться? Йому це коштувало дорожче. Коли Він прийшов, Він залишив славу Отця, свободи небес і поклоніння незліченних ангелів. Він змирився до того, що прийняв людське ім'я, народився в хліві і лежав в яслах, працював на лаві теслі, водив дружбу з сільськими рибалками, помер на звичайному хресті і ніс гріхи світу.

Тільки побачивши хреста ми можемо захотіти відректися від себе і йти за Христом. Наші маленькі хрести потьмарюються Його хрестом. Якщо ми раптом одного разу побачимо, як велика повинна бути Його любов, щоб винести такий сором і біль за нас, що не заслуговують нічого, крім покарання, - для нас залишиться тільки один шлях. Як можемо ми відректися і відвернутися від такої любові?

Але, проте, якщо ви страждаєте від морального недокрів'я, послухайте моєї поради і йдіть геть від християнства. Якщо ви хочете крокувати по життю легко, потураючи своїм бажанням, то робіть все, що хочете, але не стаєте християнином. Але якщо ви хочете життя, повної відкриття себе, яка принесе радісне задоволення натурі, даної вам Богом, якщо ви хочете вести життя, сповнене пригод, в якій у вас буде привілей служити Йому і вашим ближнім, якщо ви хочете отримати життя, в якій висловіть частина тієї переповнює подяки, яку ви починаєте відчувати до того, Хто помер за вас, я б закликав вас передати ваше життя без залишку і без зволікання Господу і Спасителю Ісусу Христу.

10. Підходячи до вирішення

Багатьом незнайома ідея про те, що для того, щоб стати християнином, необхідно прийняти рішення. Деяким здається, що вони вже християни, так як народилися в християнській країні. «Врешті-решт, - кажуть вони, - ми не євреї, які не мусульмани, які не буддисти; значить, передбачається, що ми християни! » Інші думають, що від них не потрібно нічого більшого, ніж християнське виховання і те, що їх вчили приймати християнський символ віри і християнські норми поведінки. Однак незалежно від батьків і виховання кожен самостійний дорослий зобов'язаний сам прийняти рішення «за» або «проти» Христа. Не можна залишатися нейтральними. І не можна випадково і само собою припливти в християнство. І ніхто це не влаштує за нас. Треба вирішувати самим.

Навіть згоди з тим, що написано досі в цій книзі, недостатньо. Можна погодитися, що свідоцтво божественної природи Ісуса змушує повірити в неї і навіть зробити остаточний висновок, що Він дійсно був Син Божий; можна вірити в те, що Він прийшов і помер, щоб стати Спасителем світу; можна визнати, що ми грішники і потребуємо цього Спасителя. Але все це окремо або разом ще не робить нас християнами. Вірити в певні факти про особистість і справах Христа - це необхідний підготовчий етап, але справжня віра переведе цю уявну переконаність в рішучий акт довіри. Інтелектуальне переконання повинно вести до особистої відданості.

Я раніше і сам думав, що смертю Ісуса на хресті весь світ в результаті якогось, навіть механічного, переходу, виправдався перед Богом. Я пам'ятаю, як я був збитий з пантелику і обурений, коли мені вперше запропонували оцінити Христа і Його порятунок стосовно до мене. Я дякую Богові за те, що пізніше Він відкрив мені очі, і я побачив, що я повинен зробити щось більше, ніж визнати, що мені потрібен якийсь Спаситель; навіть більше, ніж визнати, що Ісус Христос був саме тим Спасителем, який мені потрібен. Треба було визнати Його моїм Спасителем. Безсумнівно, це особисте займенник виділяється в Біблії.

«Господь - Пастир мій, я ні в чому не буду потребувати»

«Господь - мій світло і моє порятунок »

«Про Бог, ти - мій Бог ».

«Все я вважаю за втрату ради переважного пізнання Христа Ісуса, Господа мого».

Один з віршів Біблії, який допоміг багатьом тим, хто шукає (включно зі мною) зрозуміти цей необхідний крок віри, містить в собі слова Самого Христа. Він каже: «Ось Я стою під дверима та стукаю: коли хто почує Мій голос і двері відчинить, Я до нього і буду вечеряти з ним, а він зо Мною» (Об'явлення 3:20).

Цей вірш проілюстрував Хольман Хант в своєму відомому полотні «Світло світу», написаному в 1853 р Оригінал її висить в каплиці Хібла коледжу, в Оксфорді, а його копія (робота самого художника через 40 років) в Соборі Святого Павла. Незалежно від того, в моді прерафаеліти чи ні, символізм полотна залишається повчальним. Джон Рескін в листі газеті «Таймс» в травні 1854 р описав її так:

«Зліва на картині ми бачимо двері в людську душу. Вона міцно забиті; цвяхи і засуви заіржавіли; вона обплутана і міцно прив'язана до косяків повзучими пагонами плюща, і нам ясно, що її ніколи не відкривали. Над нею в'ється кажан, поріг заріс ожиною, кропивою і безплідними колоссям ... Христос підходить до неї вночі ...

Він одягнений в царський плащ і терновий вінець, тримає в лівій руці ліхтар (як світло світу) і стукає правої в двері. Контекст цього вірша (див. Об'явлення 3) також багато висвітлює. Він з'являється в кінці листа Христа, адресованого через Іоанна Лаодикії, яка перебувала там, де зараз Туреччина. Лаодикія була процвітаючим містом, відомим тканинами і одягом, медичною школою, де проводився знаменитий фригийский очної порошок, і багатими банками.

Матеріальне процвітання принесло з собою дух самовдоволення, який заразив християнську церкву. Прихильниками цього духу були і ті, хто проголошували себе віруючими, і які, як виявилося, християнами тільки називалися. Вони були терпимо респектабельні, не більше. Їх релігійні інтереси були дрібними і випадковими. Як вода з гарячих джерел Гіераполіс, яка по трубах надходила в Лаодикії, вони були (за словами Ісуса) ні холодні, ні гарячі, теплуватим, а значить, байдужі до Нього. Ця духовна теплуватим пояснюється з точки зору самообману. Бо ти кажеш: «Я багатий, і збагатів, і ні в чому не потребую нічого»; а не знаєш, що ти нужденний, і мізерний, і вбогий, і сліпий, і голий.

Що за опис гордої і процвітаючою Лаодикії! Вони були сліпими і голими жебраками - голими, незважаючи на їх фабрику одягу, сліпими, незважаючи на фригийский очної порошок, і жебраками, незважаючи на їх банки. І ми зараз нічим від них не відрізняємося. Може, і ми говоримо, як вони: «Мені нічого не треба» Важко знайти слова, більш небезпечні духовно. Саме наша самодостатня незалежність більше, ніж що-небудь інше, утримує нас від підпорядкування Христу. Звичайно ж, Він потрібен нам! Без Нього ми морально нагі (і немає одягу, яка підійшла б для Божої присутності), сліпі до духовної істини і злиденні, бо нам немає чим купити прихильність Бога. Але Христос може одягнути нас в праведність, дотиком повернути зір і збагатити нас духовними благами. Без Нього і до тих пір, поки ми не відкриємо двері, щоб впустити Його, ми - сліпі і голі жебраки. «Ось Я стою під дверима та стукаю, - каже Він. Це не плід уяви, не вигаданий персонаж релігійного роману. Це людина з Назарета, затвердження Якого, Його характер і воскресіння говорять про те, що Він - Син Божий. Він також - розп'ятий Спаситель. На стукає руці є шрам. На нозі, що стоїть на порозі, видно сліди цвяхів.

І Він - воскреслий Христос. Іоанн вже описав Його в першому розділі Одкровення, коли бачив Його в своєму символічному баченні. Його очі були, як полум'я вогненне, а ноги Його подібні до міді, розпеченому в печі. Його голос звучав, як шум великої води, а лице Його сяяло, мов сонце в силі своїй. Не дивно, що Іван впав до ніг Його. Важко зрозуміти, як істота такої величі могло зійти до того, щоб прийти до таких ось сліпим і нагим жебраком, як ми.

І все-таки Ісус Христос говорить, що Він стоїть, стукає в двері нашого життя і чекає. Зауважте, що Він стоїть біля дверей, а не штовхає її; говорить з нами, а не кричить. Це ще більш чудово, якщо ми згадаємо, що будинок в будь-якому випадку належить Йому. Він - архітектор, який придумав цей будинок. Він - будівельник, який його побудував. Він господар, він купив його всієї Своєю кров'ю. Так що будинок належить Йому по праву задумки, будівництва та покупки. Ми - лише мешканці в будинку, який нам не належить. Він міг би плечем відчинити двері, але вважає за краще стукати рукою. Він міг би наказати нам відкрити двері; замість цього Він лише пропонує нам це зробити. Він не нав'язує Своєї присутності ні в чиєму житті. Він каже (вірш 18): «Раджу тобі ... Він міг би видавати накази; але Йому досить дати пораду. Такі Його поблажливість і смиренність, і свобода, яку Він дав нам. Але чому Ісус Христос хоче увійти? Ми вже знаємо відповідь. Він хоче стати і нашим Господом, і нашим Спасителем.

Він помер, щоб стати нашим Спасителем. Якщо ми приймемо Його, Він зможе дарувати нам особисто все блага, куплені Його смертю. Увійшовши до будинку, Він оновить, перебудує його, внесе іншу меблі. А значить, Він очистить і простить нас; наше минуле буде закреслено. Він також обіцяє вечеряти з нами і дозволити вечеряти з Ним. Ця фраза описує радість бути з Ним. Він не тільки віддає нам Себе, а й просить нас віддати себе Йому. Ми були незнайомі; тепер ми друзі. Між нами була закрита двері; а тепер ми сидимо за одним столом.

Ісус Христос увійде також як наш Пан та Господар. Будинок нашому житті перейде під Його управління, і немає сенсу відкривати двері, якщо ми цього не хочемо. Коли Він переступає через поріг, ми повинні передати Йому всю в'язку ключів, відкриваючи Йому доступ в кожну кімнату. Один четвертокурсник з Канади написав мені якось: «Замість того, щоб дати Христу всю в'язку ключів до багатьох кімнатах будинку,., Я дав Йому один ключ, відповідний до всіх дверей» Для цього необхідно покаятися, рішуче відвернутися від усього, що, як ми знаємо, Йому не сподобається. Не те, що ми намагаємося стати краще перед тим, як запрошуємо Його увійти. Навпаки, нам потрібно, щоб Він увійшов, тому що ми не можемо пробачити себе і зробити себе краще. Але треба, щоб ми були готові до будь-яких змін, які Він побажає зробити, коли увійде. Не може бути ніякого опору або спроб поставити наші власні умови; має бути безумовне підпорядкування пануванню Христа. Що це означає? Я не можу описати це в деталях. В принципі, це означає відкинути зле і слідувати за Христом.

Ви маєте сумніви? Ви говорите, що нерозумно підкорятися Христу в темряві? Звичайно ж, це не так. Це набагато більш розумно, ніж укладання шлюбу. У шлюбі чоловік і жінка підкоряються один одному без жодних умов. Вони не знають, що чекає їх у майбутньому. Але вони люблять один одного і довіряють один одному. Вони обіцяють взяти один одного, щоб «тримати від цього дня назавжди, для поганого і хорошого, для багатства і бідності, в здоров'ї і хвороби; любити і дорожити один одним до тих пір, поки смерть не розлучить їх »Якщо людина може так довіряти людині, як можемо ми не довіряти Сину Божому? Набагато розумніше підкоритися божественному Христу, ніж самому доброму і благородному з людей. Ісус ніколи не зрадить і не зловживе нашою довірою.

Отже, що ж нам робити? Для початку треба почути Його голос. Завжди є трагічна можливість повернутися до Христа не чують вухом і заглушити наполегливий шепіт Його призову. Іноді ми чуємо Його голос через уколи совісті, іноді через шукання розуму. Це може бути моральну поразку або удавана порожнеча і безглуздість існування, або невимовний духовний голод, або хвороба, позбавлення, біль, або страх, які допоможуть нам побачити Христа, що стоїть за дверима і говорить з нами. Його поклик може прийти до нас через одного, проповідника або через книгу. Коли б ми не почули Його, ми повинні слухати. «Хто має вуха, нехай почує», - говорить Ісус.

Потім треба відкрити двері. Почувши Його голос, треба відкрити двері на Його стук. Відкриті двері Ісусу Христу - це наочне опис кроку віри в Нього як нашого Спасителя, кроку підпорядкування Йому як нашому Господу. Це - певна дія. Час, в якому стоїть тут грецький дієслово, не залишає місця для сумнівів. Двері не може відкритися випадково. І вона не прочинені. Вона закрита, і її треба відкрити. Більш того, Христос не буде відкривати її Сам. На картині Хольман Ханта у двері немає ручки, немає нічого, за що можна було б потягнути. Кажуть, художник спеціально написав так, щоб показати, що ручка дверей зсередини. Христос стукає; ми повинні відкрити.

Це - індивідуальне дію. Дійсно, лист було адресовано церкви, номінальною, «тепленькою» церкви в Лаодикії. Але виклик кинутий кожній людині особисто: «Якщо хто (т. Е. Будь-який) почує голос Мій і відчинить двері, увійду до нього» Кожен повинен прийняти рішення і зробити цей крок сам. Ніхто інший не зробить цього за вас. Батьки і вчителі-християни, друзі і священики можуть вказати шлях, але ваша і тільки ваша рука може відсунути засуви і повернути ручку.

Це - унікальне дію. Такий крок робиться один раз в житті. Коли Христос увійде, Він заборона і заколоти двері зсередини. Гріх може змусити Його піти на горище або в підвал, але Він ніколи не покине будинку, в який увійшов. "Я не кину тебе й не покину тебе», - каже Він. Я не кажу, що ви вийдете з ваших переживань зі справжніми крилами ангела. Я не кажу, що ви станете досконалими в одну мить. В одну мить можна стати християнином, але не зрілим християнином. За кілька секунд Христос може увійти, очистити і пробачити вас, але знадобиться набагато більше часу для того, щоб ваш характер змінився і сформувався з Його волі. Потрібно всього кілька хвилин для того, щоб наречений і наречена стали чоловіком і дружиною, але в гармидері їхнього будинку можуть знадобитися довгі роки, Щоб дві сильних волі злилися воєдино. Так що, коли ми приймаємо Христа, мить підпорядкування поведе до життя пристосування. Це - дія, необхідне зараз. Не чекайте довше, ніж потрібно. Час спливає. Майбутнє невизначено. Може бути, вам ніколи не випаде ліпшій нагоді. «Не хвалися завтрашнім днем; бо не знаєш, що день той породить »(Притчі 27: 1). «Говорить Дух Святий,« нині, коли почуєте голос Його, не робіть сердець ваших ... (Євреїв 3: 7, 8). Не відкладайте до тих пір, поки ви будете намагатися стати краще або більш достойним присутності Христа, або до тих пір, поки ви не вирішите всіх проблем. Якщо ви вірите, що Ісус Христос - Син Божий і помер, щоб стати вашим Спасителем, цього достатньо. Інше прийде в свій час. Дійсно, є небезпека в поспішному і необачний дії; але така ж небезпека таїться в зволіканні. Якщо в глибині серця ви знаєте, що повинні діяти, тоді більше тягнути не можна. Це - необхідна дія. Звичайно, в християнському житті є багато крім нього. Як ми побачимо в наступному розділі, там є приєднання до спілкування в церкві, відкриття і дотримання волі Божої, зростання в благодаті і розумінні і прагненні служити Богу і людям; але цей крок - початок, і ніщо не може його замінити. Можна вірити в Христа розумом і захоплюватися Ним; можна молитися Йому через дверну щілину (як я і робив багато років), можна підсовувати під двері монети, намагаючись Його умилостивити; можна бути моральним, пристойним, праведним і хорошою людиною; можна бути релігійним; можна прийняти хрещення і конфірмацію; можна глибоко піти в філософську релігію; можна вивчати богослов'я або навіть бути рукоположеним священиком - і все ще не відкрити двері Христу. Це нічим не можна замінити. Один професор університету описує у своїй автобіографії, як одного разу він їхав на даху автобуса, коли «Без слів і (я думаю) майже без образів, переді мною якимось чином встав факт про мене. Я зрозумів, що я як би утримую щось або відгороджуюся від чогось. Або, якщо хочете, як ніби я носив якусь жорстку одяг, на зразок корсета, або навіть панцир, як у рака. Я відчув, що саме там і тоді мені було дано вільний вибір. Я міг відкрити двері або залишити її закритою; я міг скинути броню або продовжувати її носити. Жодна з можливостей не представлялася мені як борг, ні до однієї не приєднались страх або загроза, хоча я знав, що відкрити двері або зняти корсет означало щось, що не можна обчислити заздалегідь. Я вирішив відкрити двері, розстебнути, послабити віжки. Я кажу «я вирішив», і все ж насправді зробити протилежне здавалося абсолютно неможливим »Так професор К.Льюіс описує свої переживання в книзі радісне здивування.

Одна титулована леді відгукнулася на заклик Біллі Грема вийти вперед в кінці євангельського зборів. Її представили одному з віруючих, який, коли дізнався, що вона ще не підпорядкувала своєму житті Христа, запропонував їй помолитися прямо там, в ту ж хвилину. Схиливши голову, вона вимовила: «Дорогий Господь Ісус! Я хочу, щоб Ти прийшов в моє серце, більше всього на світі. Амінь! » Юнак-підліток одним недільним вечором встав на коліна біля свого ліжка в гуртожитку. Просто, буденно, але твердо він сказав Христу, що заплутався в своєму житті; визнав свої гріхи; подякував Христа за те, що Він помер за нього, і попросив Його прийти в його життя. На наступний день він записав у щоденнику:

«Вчора дійсно багато сталося! .. До сих пір Христос був на задньому плані, і я тільки просив Його направляти мене замість того, щоб віддати Йому всю владу над собою. А Він стоїть і стукає. Я почув Його, і тепер Він увійшов в мій будинок. Він очистив його і тепер панує в ньому ...І ще через день:

«Весь день сьогодні я насправді відчував величезну і нову радість. Це - радість бути в світі зі світом і спілкуватися з Богом. Як добре я знаю тепер, що Він керує мною і що я ніколи по-справжньому не знав Його раніше ...

Це уривки з мого власного щоденника. Я ризикнув процитувати їх, бо не хочу, щоб ви думали, що я закликаю вас зробити крок, якого не зробив сам. Ви християнин? Справжній і відданий християнин? Ваш відповідь залежить від іншого питання - не таких як, ходите ви до церкви чи ні, вірите в символ віри чи ні, ведете гідне життя чи ні (хоча всі вони дуже важливі в свій час), а, скоріше, такого: по який бік ваших дверей стоїть Ісус Христос? Він всередині або зовні? Це найважливіше.

Може бути, ви готові відкрити двері Христу. Якщо ви не впевнені, зробили ви це чи ні, моя порада - уверьтесь, навіть якщо (як хтось сказав) ви будете обводити чорнилом то, що вже написано олівцем. Я пропоную вам усамітнитися для молитви. Визнайте свої гріхи перед Господом і відкиньте їх. Подякуйте Ісуса Христа за те, що Він помер за вас і замість вас. Потім відкрийте двері і попросіть Його увійти як вашого особистого Спасителя і Господа.

Може бути, вам допоможе молитва, яку ви могли б повторити в своєму серці.

Господь Ісус Христос, я визнаю, що йшов своїм власним шляхом. Я згрішив думкою, словом і ділом. Прости гріхи мої. Я відвертаюсь від них в каятті. Я вірю, що Ти помер за мене, на Своєму тілі несучи мої гріхи. Дякую Тобі за Твою велику любов. Тепер я відкриваю двері. Зайди, Господь Ісус! Зайди як мій Спаситель і очисти мене. Зайди як мій Господь і керуй мною. І я буду служити Тобі, бо Ти даєш мені силу, все моє життя. Амінь.

Якщо ви будете молитися цією молитвою від усього серця, смиренно подякуйте Христа за те, що Він увійшов до вас. Бо Він сказав, що увійде. Він дав нам слово. «Якщо хто почує голос Мій і відчинить двері, я до нього ввійду ...Не звертайте уваги на свої відчуття; вірте Його обіцянці і дякуйте Йому за те, що Він дотримав Своє слово.

11. Бути християнином

Ця остання глава написана для тих, хто відкрив двері свого життя Ісусу Христу. Вони зрадили себе Йому. Таким чином, вони почали християнське життя. але статихристиянином - це одне, бутихристиянином - інше. Тепер нам треба подумати про те, що ж мають на увазі слова «бути християнином».

Ви зробили простий крок: запросили Христа прийти як вашого Спасителя і Господа. В той момент сталося щось, що можна назвати тільки дивом. Бог, без Чиєю благодаті ви не змогли б покаятися і повірити, дав вам нове життя. Ви народилися знову. Ви стали дитиною Божою і увійшли в Його сім'ю. Може бути, ви не усвідомлювали того, що сталося - точно так само, як ви не усвідомлювали, що відбувається під час свого фізичного народження. Самосвідомість, розуміння того, хто ти є, - це частина процесу особистого розвитку. Проте, коли ви народилися, ви вийшли в світ як нова, незалежна особистість, так і тут: коли ви знову народилися духовно, ви стали новим творінням у Христі.

Але (як ви, можливо, думаєте) хіба Бог не Отець всіх людей? Хіба не всі люди - діти Божі? Так і ні! Звичайно, Бог - Творець усіх людей, і всі вони - Його нащадки в тому сенсі, що своє існування отримали від Нього (наприклад, див. Діяння 17:28). Але Біблія ясно розділяє загальне ставлення Бога до всього людства як відношення Творця до творіння і особливе ставлення батька до дитини, яке Він встановлює з тими, хто став новим творінням через Ісуса Христа. Іоанн пояснює це в пролозі до свого Євангелія, коли пише:

«Він (тобто Ісус) прийшов до своїх, і свої Його не прийняли. А тим, які прийняли Його, віруючим в ім'я Його, дав владу бути дітьми Божими, які ... від Бога народилися ».

Ці підрядні речення, що починаються зі слова «які», описують одних і тих же людей. Чаду Божі - ті, які народились від Бога, і ті, які прийняли Христа в своє життя і які повірили в Його ім'я.

Що значить бути «чадом» Божим в цьому сенсі? Як і членство в будь-якій сім'ї, вона має на увазі як привілеї, так і відповідальність. Нам потрібно продовжувати дивитися, щоб побачити їх.

християнські привілеї

Єдина в своєму роді привілей тих, хто знову народився в сім'ю Божу, - то, що вони пов'язані з Богом.

Давайте розглянемо ці відносини.

Інтимні стосунки

Раніше ми побачили, що наші гріхи принесли відчуження від Бога. Вони встали як бар'єр між нами. Якщо виразити це по-іншому, ми перебували під справедливим звинуваченням Судді всієї землі. Але тепер, через Христа, Який поніс нашу провину і з Ким ми об'єдналися вірою, ми «виправдані», тобто прийняті Богом і проголошені праведними. Наш Суддя став нашим Отцем. «Подивіться, яку любов Батько дав нам, так що ми названі синами Бога; такі ми і є, "- писав Іоанн.« Батько »і« Син »- ці два різних титулу Ісус дав Богу і Собі, і цими ж іменами Він дозволяє користуватися нам! Через союз з Ним нам дозволено розділити щось з Його власного інтимного відносини до Отця. Кипріян, Єпископ Карфагена в середині III століття нашої ери, добре описує цей привілей, коли пише про Молитві Господній:

«Як велика поблажливість Господнього! Які то величні Його милість і достаток доброти, що дарується нам; якщо подивимося на те, що Він наказав нам молитися перед Богом, називаючи Бога Отцем, а себе синами Божими, як Христос є Син Божий - ім'я, яке жоден з них не наважився б вимовити в молитві, якби Він Сам не дозволив нам молитися саме так ».

Тепер, нарешті, ми можемо повторювати молитву Господню без лицемірства. Раніше слова звучали якось порожньо; тепер вони наповнені новим і благородним змістом. Бог - дійсно наш Небесний Отець, який знає наші потреби до того, як ми просимо Його, і не втомиться дарувати блага дітям Своїм.

Можливо, іноді в нас потрібно буде щось виправити Його рукою, бо «Господь, кого любить, того Він карає, і і б'є кожного сина, якого приймає »(Євреїв 12: 6). Але і в цьому Він ставиться до нас як до синів і карає нас для нашого ж блага. З таким Отцем, люблячим, мудрим і сильним, ми зможемо позбутися від усіх страхів (про турботу нашого Небесного Отця см. Матвій 6: 7-13, 25-34 і 7: 7-12, а про Його покарання - Євреїв 12: 3 -11).

вірні відносини

Ставлення християнина до Бога як дитину до свого Отця - не тільки інтимне, але і впевнене. Здається, що багато хто тільки сподіваються на краще і не більше; але ж це можна знати напевно.

Це більш ніж можливо. Це відкрита нам Воля Божа. Нам потрібно бути впевненими в своїх відносинах з Богом не тільки заради спокою нашої свідомості і допомоги іншим, а й тому, що Бог хотів, щоб у нас була ця впевненість. Іоанн категорично стверджує, що саме таким було його намір, коли він писав свій перший Послання: «Ось це я написав вам, віруючим в ім'я Сина Божого, щоб ви знали, що ви віруючи в сина Божого, маєте життя вічне»

але бутивпевненим - це не тільки відчувативпевненість. Багато, перебуваючи в самому початку християнського життя, роблять цю помилку. Вони занадто покладаються на свої поверхневі відчуття. сьогодні вони відчувають, Що близькі до Бога; на наступний день вони знову відчуваютьвідчуження. А так як вони думають, що почуття точно відображають їх духовний стан, вони впадають в безумство невпевненості. Їх християнське життя перетворюється в непостійну, мінливу, схожу на політ на гойдалках, коли вони ширяють у висоті захоплення з тим, щоб знову поринути в глибини депресії.

Таке помилкове існування не призначене Богом Його дітям. Треба навчитися не дуже довіряти почуттям. Вони надзвичайно мінливі. Вони змінюються разом з погодою, обставинами, станом нашого здоров'я. Ми - непостійні істоти, схильні до капризів і настроям, і наші нестійкі почуття часто не мають нічого спільного з духовним прогресом. Основа нашого знання про те, що ми знаходимося у взаєминах з Богом, - не наші почуття, а то, що Він говорить про це. Перевірка, яку ми застосовуємо до себе, швидше за об'єктивна, а не суб'єктивна. Нам треба не копатися в собі в пошуках свідчення духовного життя, а подивитися вгору, від і з себе, на Бога і Його слово. Але де шукати слово Боже, запевняють нас в тому, що ми Його діти? По-перше, Бог обіцяє в Своєму слові в Писанні дати вічне життя тим, хто прийме Христа. «Це свідчення полягає в тому, що Бог дарував нам життя вічне, і це життя це у Сині Його. Хто має Сина Божого, той має життя; хто не має Сина Божого не має життя »(1 Івана 5: 11-12). Значить, смиренна віра в те, що ми маємо вічне життя - не самовпевненість. Навпаки, вірити слову Божому - є смиренність, а не гординя, і мудрість, а не самовпевненість. Сумнів буде божевіллям і гріхом, бо «хто не вірує Богу, ложником, бо не вірив у свідчення, яким Бог свідчив про Сина Свого» (1 Івана 5:10).

До того ж, Біблія сповнена обітниці Божих. Розумний християнин прагне якомога швидше укласти їх в пам'яті. Потім, коли він провалюється в рів депресії і сумніви, він зможе скористатися обітницями Божими, як мотузками, щоб видертися.

Ось кілька віршів для початку запам'ятовування. У кожному - божественне обітницю.

Христос прийме нас, якщо ми прийдемо до Нього: Іоанн 6:37

Він буде тримати нас і ніколи не відпустить: Іоанн 10:28

Він ніколи не покине нас: Матвій 28:20; Євреїв 13: 5, 6

Бог не допустить спокус над нашими сил: 1 Коринтян 10:13

Він простить нас, коли визнаємо свої гріхи: 1 Івана 1: 9

Він дасть нам мудрість, коли попросимо про неї: Яків 1: 5

По-друге, Бог говорить з нашими серцями. Послухайте ці твердження: «Любов Божа вилилася в наші серця Святим Духом ...» і «коли кличемо« Авва, Отче! » Того саме Дух свідчить разом із духом нашим, що ми - діти Божі »(Римлян 5: 5, 8: 15-16). Кожен християнин знає, що це означає. Зовнішній свідок Святого Духа в Писанні підтверджується внутрішнім свідком Святого Духа в нашому досвіді. Це означає не вкладати довіру в дрібні і мінливі почуття, а, скоріше, очікувати, що поглиблюється переконання в наших серцях, в тій мірі, як Святий Дух переконує нас в Божу любов до нас і підказує нам вигукнути «Отче!», Коли ми шукаємо особи Божого в молитві.

По-третє, той же Дух, який свідчить про те, що ми - сини Його, в Писанні і досвіді, завершує Своє свідоцтво в нашому характері. Якщо ми знову народжуємося в Божу сім'ю, тоді Дух Божий живе в нас. Насправді присутність, проживання в нас Святого Духа - одна з найбільших привілеїв дітей Божих. Це їх відмінна риса: «Бо всі, хто водиться Духом Божим, вони сини Божі» І знову: «Якщо ж хто Духа Христового не має, той і не Його» (див. Римлянам 8: 9-17). Пройде зовсім небагато часу після того, як Він оселиться в нас, і Він почне виробляти зміну в нашому способі життя. Іоанн безжально говорить про таку перевірку в своєму першому Посланні. Якщо хто-небудь наполягає на непослуху заповідями Божими і невиконанні обов'язку по відношенню до ближніх, тоді він не християнин, що б він не говорив. Праведність і любов - незамінні риси чада Божого.

надійні відносини

Припустимо, що ми увійшли в інтимні стосунки з Богом і переконалися в цьому власним Словом Божим - але надійні такі відносини? Або можна зараз народитися в сім'ю Божу, а через секунду опинитися знехтуваним? Біблія вказує на те, що це - постійні відносини. «Якщо діти, то й спадкоємці, - написав Павло, - спадкоємці Божий, а співспадкоємці Христові» І далі продовжував доводити, в чудовому уривку в кінці 8-го розділу Послання до Римлян, що діти Божі вічно збережені, бо ніщо і ніколи не може відлучити нас від Його любові.

«Але що відбувається, коли я грішу?», - можете запитати ви. «Відрікаюся я тоді від своїх синівські прав і перестану бути чадом Божим?» Ні. Порівняйте це з людської сім'єю. Хлопчик ображає батьків своєю брутальністю. На їхній будинок опускається хмара. У повітрі висить напруга. Батько і син не розмовляють. Що трапилося? Хлопчик перестав бути сином? Ні. Їхні взаємини не змінилися; зламалося їх спілкування. Ставлення залежить від народження, спілкування залежить від поведінки. Як тільки хлопчик вибачиться, він буде прощений. А прощення відновлює спілкування. Весь цей час взаємини залишалися колишніми. Може бути, дитина тимчасово був неслухняним, навіть зухвало непокірним сином, але він не перестав бути сином.

Так само і з дітьми Божими. Коли ми грішимо, ми не відкидаємо наших з Ним стосунків як дітей, хоча спілкування з Ним зіпсовано до тих пір, поки ми не сповідатися і не відречемося від гріха. Як тільки ми «сповідуємо гріхи наші, то Він, будучи вірним і праведним, простить нам гріхи наші і очистить нас від усякої неправди», бо «якщо хто згрішив, то ми маємо Заступника перед Отцем, Ісуса Христа, Праведника: Він є умилостивлення за гріхи наші »(1 Івана 1: 9, 2: 1-2). Так що не чекайте до вечора і тим більше до наступної неділі, щоб виправити те, що було не так сьогодні. Замість цього, коли падаєте, падайте на коліна, відразу ж покайтеся і смиренно шукайте прощення Отця. Прагніть зберігати совість чистою і затьмарена. Якщо виразити це по-іншому, ми можемо бути виправдані лише одного разу; але кожен день нам потрібно прощення. Коли Ісус омив апостолам ноги, Він дав їм наочний приклад цього. Петро попросив Його омити йому також руки і голову. Але Ісус відповів: «Хто обмитий, тільки ноги обмити потребує, бо він чистий увесь» Людина, запрошений на свято в Єрусалим, вимиється перед тим, як піти. Коли він прибуде в будинок свого друга, йому не запропонують вимитися ще раз, але раб зустріне його біля порога і вимиє йому ноги. Так само, коли ми вперше приходимо до Христа в покаянні і вірі, ми приймаємо «ванну» (яка є виправдання і зовні символізується хрещенням). Її не потрібно більше повторювати. Але весь час, поки ми йдемо по курних вулицях світу, нам постійно потрібно «обмивати ноги» (що і є щоденне прощення).

християнські обов'язки

Бути дитиною Божою - чудова привілей. Але вона має на увазі і деякі зобов'язання. Петро мав на увазі саме це, коли писав: «Як новонароджені немовлята, жадайте щирого духовного молока, щоб ним вирости вам на спасіння» (1 Петра 2: 2).

Велика привілей чада Божого - відносини, велика обов'язок - зростання. Всі люблять дітей, але жодна людина при здоровому глузді не хоче, щоб вони так і залишалися в яслах. Однак трагедія в тому, що багато християн, народжені знову, так ніколи і не виростають. Від їх інфантильною духовної деградації навіть страждають інші люди. З іншого боку, наш Небесний Отець призначив, щоб «немовлята у Христі» ставали «зрілими у Христі» За народженням має слідувати зростання. Криза виправдання (прийняття нас Богом) повинен привести до процесу освячення (наше зростання до святості, яке Петро позначає як «зростання на спасіння»). Є дві основні області, в яких повинен рости християнин. Перша - розуміння, друга - святість. Коли ми починаємо християнське життя, можливо, ми дуже мало розуміємо і тільки що дізналися Бога. Тепер нам треба рости в знанні Бога і Господа нашого, Спасителя Ісуса Христа. Це знання - частково інтелектуальне, частково особисте. У зв'язку з вищесказаним, я порадив би вам не тільки вивчати Біблію, а й читати хороші християнські книги. Ігнорувати необхідність зростати в розумінні означає загравати з небезпекою.

Треба рости і в святості життя. Автори Нового Завіту говорять про розвиток віри в Бога, любові до ближніх і схожості з Христом. Кожен син Божий жадає ставати все більш і більш схожим на Самого Сина Божого в характері й поведінці. Християнське життя - це життя праведності. Нам потрібно прагнути виконувати Божі заповіді і Божу волю. Святий Дух був дан нам почасти й для цього. Він зробив наші тіла Своєю храмом. Він мешкає в нас. І в той час, як ми підкоряємося Його влади і слідуємо за Ним, Він придушить недобрі бажання і принесе Свій плід в наше життя, який є «любов, радість, мир, довготерпіння, лагідність, доброта, вірність, тихість, здержливість» (Галатів 5:16, 22-23).

Але як же нам рости? Є три головні секрети духовного розвитку. Вони ж є основними обов'язками дітей Божих.

Наш борг перед Богом

Наші відносини з Небесним Отцем хоч і надійні, але не без листя. Він хоче, щоб Його діти виростали, дізнаючись Його все більше і ближче. Покоління християн відкрили, що основний шлях до цього - бути до Нього щодня під час читання Біблії і молитви. Це - незамінна необхідність для християн, які хочуть прогресу. Ми всі зараз зайняті, але ми повинні якимось чином поміняти черговість важливих справ, щоб виділити для цього час. Це означає, що потрібно сувора самодисципліна, але у нас буде впевненість в тому, що разом із розбірливою Біблією і справним будильником ми просуваємося по дорозі до перемоги.

Важливо зберігати баланс між читанням Біблії і молитвою, тому що через Писання Бог говорить з нами, а через молитву ми говоримо з Ним. Розумно було б привести читання Біблії в систему. Існує багато різноманітних методів. Моліться перед тим, як почати читання, просіть Духа Святого відкрити вам очі і висвітлити розум. Потім читайте повільно, вдумливо і усвідомлено. Користуйтеся хорошим перекладом. Непогано було б знайти хороший коментар собі в допомогу. Потім намагайтеся застосувати до обставин свого життя зміст прочитаних віршів. Шукайте обітниці, на які можна претендувати, заповіді, які треба виконувати, приклади, яким потрібно слідувати, і гріхи, яких треба уникати. Корисно мати зошит і записувати туди все, що ви дізнаєтеся. Найбільше шукайте Ісуса Христа. Він - головна тема Біблії. Ми не тільки знайдемо там, як Він розкриває Себе, а й зможемо особисто познайомитися з Ним на сторінках Біблії. За цим природно випливає молитва. Почніть з відповіді Богу на те, про що Він тільки що говорив з вами. Не міняйте тему розмови! Якщо він говорив з вами про Себе і Його слави, поблагословіте Його. Якщо Він говорив про вас і ваших гріхах, сповідайте їх. Дякуйте Його за всі благословення, які, можливо, розкрилися для вас в уривку, і моліться про те, щоб ви і ваші друзі засвоїли цей урок. Коли ви помолилися про прочитане уривку з Біблії, вам захочеться продовжувати іншими молитвами. І якщо Біблія - \u200b\u200bваш перший помічник в молитві, то щоденник буде другим. Вранці довіряйте йому всі деталі майбутнього дня, а ввечері ще раз перегляньте весь день, зізнаючись у скоєних гріхах, дякуючи за отримані благословення і молячись за людей, яких зустріли. Бог - ваш Батько. Будьте природні, довірливі і сміливі. Йому цікаві всі деталі вашого життя. Дуже скоро ви з'ясуєте, як важливо завести щось подібне до молитовного списку родичів і друзів - тих, за кого ви вважаєте за необхідне молитися. Непогано було б зробити цей список якомога більш «гнучким», щоб можна було легко додати або прибрати з нього імена.

Наш борг перед церквою

Християнське життя - не тільки ваша особиста справа. Якщо ми знову народжені в Божу сім'ю, не тільки Він стає нам Отцем, але і будь-який інший віруючий в світі, будь Національності і конфесії стає нам братом або сестрою у Христі. Одне із самих звичайних імен для християн в Новому Завіті - «братія» Це - велика істина. Але не можна вважати, що досить бути членом вселенської церкви Христа; ми повинні належати її місцевої гілки. Також мало того, що ви є членом якогось християнського союзу в університеті або десь ще (хоча я сподіваюся, що ви будете активним їх учасником). Місце кожного християнина - в помісної церкви, і він повинен брати участь в її поклонінні, спілкуванні і свідоцтві.

Можливо, ви запитаєте, до якої церкви приєднатися. Якщо ви вже пов'язані з якоюсь церквою через домашнє виховання або відвідували її останнім часом, було б нерозумно обривати цей зв'язок без вагомої причини. Якщо ж ви вільні вибирати собі церква, ось два критерії, якими можна керуватися. Перший відноситься до служителю, другий - до зборів. Задайте собі такі питання. Підпорядковується чи служитель авторитету Письма так, що прагне в проповідях роз'яснити його послання і співвіднести його з сучасним життям? І, по крайней мере, наближене чи збори до громади віруючих, які люблять Христа, один одного і світ?

Хрещення - це шлях в видиме християнську спільноту. Ми бачили, що у нього є й інші значення, але якщо ви не хрещені, треба попросити свого служителя підготувати вас до хрещення. Потім дозвольте собі влитися прямо в християнське спілкування. Спочатку багато що може здатися дивним, але не стійте в стороні. Відвідувати церкву або каплицю по неділях - безсумнівний борг християнина, і майже всі гілки християнської церкви згодні з тим, що Вечеря Господня або Святе Причастя - центральна служба, введена Христом і допомагає згадати Його смерть в спілкуванні один з одним.

Сподіваюся, я не створив враження, що спілкування - це просто недільний розвага! Любов до інших християн, хоча цього важко повірити заздалегідь, - це нове і реальне переживання. У християнській спільноті людей різного типу, Походження і віку розкриються нові глибини дружби і взаємного збагачення. Найближчі друзі християнина, швидше за все, будуть християнами і, звичайно, супутник життя теж (див. Наприклад, 2 Коринтян 6:14).

Наш борг перед світом

Християнське життя - сімейні відносини, в яких діти отримують радість від спілкування з Отцем і один з одним. Але ні на секунду не допускайте думки про те, що цим християнська відповідальність вичерпується. Християни - це не егоїстично замкнутий гурток, що складається з самовдоволених і самовпевнених педантів, які цікавляться тільки собою. Навпаки, кожен християнин повинен бути глибоко зацікавлений у всіх інших людей. І частиною покликання християнина є служити їм усім, чим тільки можна.

За християнською церквою числиться багато благородної, людинолюбний роботи для нужденних і знедолених світу - для жебраків і голодних, для хворих, пригноблених і безправних, рабів, ув'язнених, сиріт, біженців та одиноких. І сьогодні християни все ще прагнуть в ім'я Його полегшити вантаж страждання і печалі. Але нас чекає величезна кількість ще не пошкоджене роботи. З соромом треба визнати, що іноді ті, хто не має відношення до християнства, показують більше співчуття, ніж ми, які заявляють, що знаємо Христа.

У християн є ще одна, особлива обов'язок по відношенню до «світу» (як Біблія описує тих, хто знаходиться поза Христа і церкви) евангелизм. «Євангелізувати» означає буквально поширювати благу звістку про Ісуса Христа. Є ще мільйони людей, які не знають про Нього і Його спасіння, не тільки в Азії, Африці і Латинській Америці, а й в західному світському суспільстві. Протягом багатьох століть церква перебувала як би в півсні. Може, при нашому поколінні християни прокинуться і завоюють світ для Христа? Може бути, для вас у Нього є особливе призначення, яке ви виконаєте, будучи рукоположеним служителем Євангелія або місіонером? Якщо ви вчитеся і вже обрали свою стезю, було б невірним приймати поспішні, необдумані дії. Однак прагнете відкрити волю Божу в своєму житті і підкоритися їй.

Хоча не кожен християнин покликаний бути священиком або місіонером, Бог настійно велить кожному християнину бути свідком Ісуса Христа. У власному будинку, серед друзів в університеті або на роботі непорушною обов'язком християнина є вести постійну, повну любові, смиренну, чесне життя Христа і прагнути привести до Нього інших. Він повинен бути ненав'язливим і ввічливим, але рішучим. Починати треба з молитви. Просіть Бога дати вам особливий інтерес до життя одного або двох ваших друзів. Зазвичай непогано, якщо ці люди одного з вами статі і приблизно того ж віку. Потім регулярно і цілеспрямовано моліться за їх звернення; допомагайте дружбу між вами рости заради самої дружби; намагайтеся проводити з ними час і справді любите їх через них самих. Незабаром з'явиться можливість запросити їх на службу або будь-яку зустріч, де вони почують роз'яснення благої вісті, або дати їм почитати якусь християнську літературу, або просто розкажіть їм, що для вас значить Ісус Христос і як ви знайшли Його. Напевно, мені навіть не потрібно додавати, що саме красномовне свідчення не справить ніякого враження, якщо воно суперечить нашій поведінці, в той час як дуже небагато може надати більший вплив на користь Христа, ніж ваше життя, яку Він так виразно змінює.

Такі великі привілеї і обов'язки дітей Божих. Народжений в сім'ю Божу, який одержує радість від близьких, вірних і надійних відносин з Небесним Отцем, християнин прагне бути дисциплінованим в щоденному читанні Біблії і молитві, бути відданим членом своєї церкви і в той же час активним в християнському служінні і свідоцтві.

Це твердження про християнське життя пояснює деяку напругу, якому піддаються всі християни. Якщо говорити коротко, ми є громадянами двох царств, земного і небесного. І обидва громадянства накладають на нас зобов'язання, від яких ми не маємо права ухилитися.

З одного боку, автори Нового Завіту в значній мірі підкреслюють наші обов'язки перед державою, начальством і суспільством в цілому. Біблія не дозволить нам повністю відмовитися від цієї практичної відповідальності - ні в містицизм, ні в монастир, ні навіть в християнську спільноту, відокремлене від світу.

З іншого боку, деякі автори Нового Завіту нагадують нам, що ми «прибульці і мандрівники» на землі, що «наше проживання на небесах» і що ми йдемо в наш вічний будинок (див., Наприклад, 1 Петра 2:11; Филип'ян 3 : 20; 2 Коринтян 4: 16-18). Далі, нам не варто накопичувати скарби на землі або переслідувати суто егоїстичні амбіції, або надто обтяжувати скорботами теперішньому житті.

Порівняно легко послабити цю напругу, або заглибившись в Христа і не звертаючи уваги на світ, або включившись в світ, щоб забути Христа. Однак ні те ні інше не є істинно християнським рішенням, оскільки обидва припускають зречення від того чи іншого християнського зобов'язання. Врівноважений християнин, який керується Біблією, буде прагнути жити рівно і одночасно «у Христі» і «в світі» Він не може ухилитися від жодного з них.

Це - життя учня, до якої кличе нас Христос. Він помер і знову воскрес, щоб подарувати нам оновлену життя. Він дав нам Дух Свій, щоб ми могли вести таке життя в світі.

Зараз Він закликає нас йти за Ним, цілком і безмежно віддати себе Його служіння.

Ява-скрипт відключений - пошук недоступний ...